■杜麗燕

淺談文化與科學精神

■杜麗燕

2012年，“文化”一詞再度出現(xiàn)在國人視野中。在鋪天蓋地的宣傳中，我們看到了一個現(xiàn)象：文化大發(fā)展=文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展=文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展=新的經(jīng)濟增長點。于是文化一詞剛剛露頭，便匯入經(jīng)濟大潮中。文化作為軟實力的重要內(nèi)涵，在熱烈的宣傳話語中，輕輕地被cancel。事實上，中國在開放改革的今天，相對滯后的恰恰是文化軟實力，如果文化發(fā)展只是關注新的經(jīng)濟增長點，并不能從根本上改變軟實力相對滯后的狀況。這不是我們愿意看到的。

一、軟實力和文化軟實力

1990年，哈佛大學肯尼迪政府學院院長，政治學教授約瑟夫·奈出版了一部專著《美國定能領導世界嗎？》，同年在《對外政策》雜志上發(fā)表的論文，題為《軟實力》。于是，軟實力這一個新概念出現(xiàn)在世界政要的視野中，并且很快成為他們的新寵。近20多年來，世界各國對實力(power，力量)的看法，基本上采納了約瑟夫·奈的劃分：一個國家的綜合實力由兩部分組成：硬實力和軟實力。硬實力（Hard Power）包括一個國家經(jīng)濟力量、軍事力量等，是一種支配力。軟實力（Soft Power）包括一個國家的政治制度、文化和價值觀念等，是一種吸引力，通過吸引而非強迫的手段達到目的，它是power的第二張面孔。這張面孔顯然是我們所說的上層建筑。文化軟實力是軟實力的重要組成部分，即是我們通常所說的意識形態(tài)。一個國家的凝聚力、文化被認同感、參與國際機構的程度等，都可以展示出文化軟實力的真實情狀。這里所說的文化，不僅僅指藝術形式，更是指一個國家的歷史、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

文化軟實力的發(fā)展，至少有兩個層面的問題，一個是文化載體，一個是被承載的內(nèi)容。文化載體指有形的文化形式，如平面媒體、影視傳媒、動漫產(chǎn)業(yè)、娛樂形式、文化設施等等。被承載的內(nèi)容主要指使一個國家和一個民族成為那個國家和那個民族的力量，即哲學上所說的“是其所是”的東西，我們?nèi)粘Ｋf的主流價值觀，或者人文精神。

文化軟實力的崛起，載體是必不可少的。載體的發(fā)展和豐富，相對來說比較容易，需要政策，也需要錢，中國不差錢。更何況文化的產(chǎn)業(yè)化，還能夠開發(fā)新的內(nèi)需，開拓新的經(jīng)濟增長點。但是，被承載的東西，與當今時代相適應的主流價值觀的形成，不是錢可以做到的。它需要一代、甚至幾代人堅持不懈的努力才能完成。武昌起義可以在短時間內(nèi)完成，而真正走向共和，卻是一個漫長的歷史過程。

文化載體所承載的東西能否對世界有更大的影響力，沒有載體固然是不行的，然而，強大的載體若沒有承載能夠吸引世界的文化理念或人文精神，我們的文化影響力同樣會打折扣。畢竟軟實力的運作力量在于吸引。因此，提高文化軟實力的關鍵在于進一步提升中華民族與時代相符合的人文精神。一個國家的人文精神既是國家凝聚力所在，亦是文化影響世界的力量所在。萬萬不可小覷!

二、我們的文化需要培育科學精神

上下五千年的中國文化，由儒釋道合力構成，領跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國人眼中，科學乃器者、術者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！爸袊幕闹行囊c就是一個‘道’字”。道的闡釋者——中國士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強勢。“鐵肩擔道義”，所擔者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀。

我們的文化有豐富的倫理道德思想，卻罕有科學精神。怎么可能啊，不知道中國的四大發(fā)明嗎？渾天儀、圓周率等，不都是中國發(fā)明的嗎？這不是科學嗎？這確實是事實。但是，需要說明的是這些都是科學發(fā)明，而科學發(fā)明不等于科學精神。巴什拉認為，科學的發(fā)展是一種建構過程，其本質是理性關系的進步?？茖W的精神特質是在一定的社會結構中發(fā)展起來的。按照默頓的看法，科學在不同的社會結構中都會發(fā)展，但是，并不是所有的社會結構，都有可能為科學精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學精神有最高度的吻合，因而是科學精神的最佳拍檔。制度保障是科學及其科學精神發(fā)展必不可少的前提。

20世紀被稱作科學世紀，“這不僅因為二十世紀有諸多偉大的科學發(fā)現(xiàn)和科學成就，而且因為科學通過技術手段，轉化為前所未有的物質力量，給人類創(chuàng)造出巨大的物質財富?！茖W滲入人類知識和日常生活的各個領域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，科學權威的基礎是什么，科學的本質是什么，科學精神是什么等問題，卻是人們始終爭論不休的問題。

默頓給出科學精神的四個特點：第一，科學精神具有universalism，被譯作普遍主義，亦有人譯作普世主義，普遍主義的直接表達方式是真理。也就是說，科學是真理。真理與種族、國籍、宗教、階級和個人品質無關。真理是赤裸的?？茖W探索就是追求真理。第二，科學精神具有communism，被譯作“公有性”。意指科學不是個人的財產(chǎn)，而是與社會性的、尤其與科學共同體密切相關。即便以個人名義命名的學說、定律，也不是個人財產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達了科學的這一性質：“如果我看得更遠些，那是因為我站在了巨人的肩上。”第三，科學具有disiterestedness，譯作無私利性。所謂無私利性，“既不等同于利他主義，也與利己主義行動無關”。它是“求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關懷”的產(chǎn)物。準確地說，科學不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識而知識。這同樣是單純地追求真理的結果。第四，科學具有organized skepticism，被譯作“有條理的懷疑主義”。是借助專業(yè)知識、邏輯和經(jīng)驗對現(xiàn)有的知識進行質疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神?！拔抑磺髮ｉT研究真理，所以我想，我的做法應當完全相反，凡有疑竇的意見，統(tǒng)統(tǒng)認作絕對的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務的。通過普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理?？茖W的本性是求知，求知即是尋求真理?？茖W精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學的精神氣質，歸結起來就是：科學就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級等無關。

梁啟超在談及科學與東西方文化時，批評國人對待科學的態(tài)度，認為，其一，國人把科學看得太低、太粗。大多數(shù)人認為，“科學無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。所謂“中體西用”說，最為夫子們津津樂道，也最能體現(xiàn)國人對科學的態(tài)度和理解。體，中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、文化體制；用，西洋玩意兒，為術、器也。術、器之用，在于養(yǎng)體。飲冰主人將“中體西用”衍生的種種宏論，稱作“西裝的治國平天下大經(jīng)綸”。其二，將科學看得太呆太窄。莫不要說厭惡科學的人，“就是相對尊重科學的人，還是十個有九個不了解科學性質。他們只知道科學研究所產(chǎn)生的結果的價值，而不知道科學本身的價值”。

我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學精神。進入20世紀，我們隨著世界現(xiàn)代化進程走向現(xiàn)代、走向科學。但是，用時下流行的語言，我們是被現(xiàn)代化、被科學化。我們接受現(xiàn)代技術、設備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時接受乃至培育出科學精神。令人擔憂的是，由于科學在近現(xiàn)代社會明顯的物質效用，因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求?！茖W成為我們時代的標志，恰恰是它不再以科學形態(tài)出現(xiàn)的時候”。貪欲使人背離了科學，而將其中的技術運用到極限。現(xiàn)代人只占有技術，甚至是技術的物質結果，卻不享有任何科學。盡管我們自詡我們的時代是科學的時代，但是，人類與科學精神的距離，從來沒有像現(xiàn)在這樣遙遠。科學“精神本身被技術過程吞噬了”，造成科學服從技術，技術服從人的物欲的結果。在舉國推動文化大發(fā)展的時候，在我們的文化中培育科學精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。

（作者單位：北京市社會科學院）