創(chuàng)新已經(jīng)成為我國由經(jīng)濟大國邁向經(jīng)濟強國的關(guān)鍵，并且正在卓有成效地進行和實現(xiàn)中。之所以說創(chuàng)新在我國卓有成效地進行和實現(xiàn)中，不僅表現(xiàn)在創(chuàng)新成果的不斷涌現(xiàn)上，而且更重要的表現(xiàn)在創(chuàng)新機制的形成和不斷完善中。因為只有創(chuàng)新機制的形成和不斷完善才能確保創(chuàng)新成果源源不斷地涌現(xiàn)出來。因此，需要總結(jié)創(chuàng)新機制。下面，從經(jīng)濟的視角對創(chuàng)新機制進行探索，謹(jǐn)供進一步探討之用。
　　一、經(jīng)濟體制
　　創(chuàng)新的動力取決于經(jīng)濟體制。20世紀(jì)50年代，引進前蘇聯(lián)156項建設(shè)項目時，周恩來總理就提出要在消化吸收基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。但是在整個計劃經(jīng)濟時期，創(chuàng)新少之又少，甚至不允許創(chuàng)新。如筆者所在的國防工業(yè)，在1960年12月召開的國防工業(yè)三級干部會議上，提出“一刀兩斷”和“一絲不茍”的要求，即對蘇聯(lián)技術(shù)資料作了改進的地方，都要“一刀兩斷”地改回來，并且要“一絲不茍”地執(zhí)行原蘇聯(lián)技術(shù)資料的規(guī)定，挫傷了技術(shù)人員和工人的積極性和創(chuàng)造性。為什么會出現(xiàn)這種情況？這是因為在計劃經(jīng)濟體制下，企業(yè)只是完成上級安排的計劃的生產(chǎn)場所，而不是參與市場競爭，自負(fù)盈虧，實現(xiàn)利潤最大化的經(jīng)濟組織，因此沒有創(chuàng)新動力，即使有也很微弱。而在市場經(jīng)濟體制下則相反。也就是說，關(guān)鍵在于經(jīng)濟活動的目的是為了完成計劃任務(wù)，還是為了資本增值。如果是為了計劃任務(wù)，對創(chuàng)新的需求并不迫切；如果是為了資本增值，則需要創(chuàng)新為創(chuàng)造利潤服務(wù)，使創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展形成相互促進的良性循環(huán)機制。
　　創(chuàng)新水平又是分層次的，大體可分為原始創(chuàng)新、改進創(chuàng)新和跟進三個層次。這三個層次的創(chuàng)新也可以在一個國家主要引進方式上觀察到，并大致與一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平相對應(yīng)。
　　第一層次，以美國為代表，主要引進人才，發(fā)展前沿性科學(xué)技術(shù)。一個突出的表現(xiàn)就是在第二次世界大戰(zhàn)勝利后占領(lǐng)德國時，蘇聯(lián)主要是搬德國的工業(yè)設(shè)備，而美國則是搜羅德國頂尖的科技人才。至今，美國仍是大力吸引世界各國優(yōu)秀人才。
　　第二層次，以德國、日本經(jīng)濟起飛階段為代表，主要引進專利技術(shù)，通過二次創(chuàng)新，迅速趕超世界先進水平。如德國，以引進合成化學(xué)技術(shù)為突破口，用40多年時間(1860—1900)超過英國，實現(xiàn)工業(yè)化。合成化學(xué)的發(fā)源地是英國。英國人H.W.帕金(1838—1907)發(fā)明了合成染料，由于英國當(dāng)時可以從殖民地進口大量廉價的植物染料，并不重視合成染料。德國人霍夫曼(1818—1907)在英國從帕金那里學(xué)到了合成染料技術(shù)，1863年抱著在德國建立人工染料工業(yè)的宏愿回國，德國自此大力發(fā)展焦油染料工業(yè)。合成染料工業(yè)帶動了紡織工業(yè)(合成纖維)、制藥工業(yè)(阿司匹林等)、油漆工業(yè)和合成橡膠工業(yè)等，使德國成為超過英國的新興工業(yè)化國家，人類也因此進入“化學(xué)合成時代”。
　　日本也是如此，有兩個著名的例子。一是氧氣頂吹技術(shù)。氧氣頂吹技術(shù)是1953年奧地利發(fā)明的，但未受到重視。1955年日本由通產(chǎn)省組織引進，由各大鋼鐵公司研究所參加，組成氧氣頂吹技術(shù)研究所，自1956年邊引進、邊開發(fā)、邊設(shè)計、邊試驗，只用了兩年時間，就完成了全套氧氣頂吹轉(zhuǎn)爐煉鋼技術(shù)裝備，從而使日本鋼鐵工業(yè)進入世界先進行列。二是半導(dǎo)體技術(shù)。1953年索尼公司從美國西方電氣公司引進其所屬貝爾實驗室發(fā)明的晶體管技術(shù)，想制造人人能使用的收音機，而不是貝爾建議的銷量有限的助聽器。為此，需要研制出一種為收音機所用的高頻晶體管。貝爾實驗室最初的晶體管是一塊兩邊熔合銦的鍺板，是陽極—陰極—陽極的排列。由于負(fù)電子比正電子移動速度快，要獲得高頻率，要改成陰極—陽極—陰極的排列。銦做不到這一點。通過試驗采用大量攙磷的辦法，獲得成功。繼半導(dǎo)體收音機獲得成功后，又制成半導(dǎo)體電視機、錄音機、錄像機等多種產(chǎn)品，使日本一舉成為世界家電生產(chǎn)大國。
　　當(dāng)然，這種引進方式有風(fēng)險，因為新的技術(shù)發(fā)明并不一定完善或有商業(yè)價值。如日本馬自達公司于1950年引進德國發(fā)明的轉(zhuǎn)子發(fā)動機技術(shù)，花了很大力氣攻克了密封等技術(shù)難關(guān)，但由于這種發(fā)動機在低速時燃料經(jīng)濟性差，不但沒有得到廣泛應(yīng)用，反而使該公司在1974年陷入一場嚴(yán)重危機，為了渡過這個難關(guān)，向福特汽車公司轉(zhuǎn)讓了它的1/3股份。
　　第三層次，以前蘇聯(lián)為代表，主要引進生產(chǎn)線和設(shè)備，生產(chǎn)該國還不能生產(chǎn)的產(chǎn)品，等距離跟進。蘇聯(lián)在1930年初到1940年初，搞現(xiàn)代化建設(shè)，主要依靠購買西方公司承建的成套工廠和設(shè)備，并在國內(nèi)進行翻版復(fù)制。規(guī)模大、數(shù)量多，幾乎包括了一切經(jīng)濟和軍事生產(chǎn)部門。據(jù)1944年6月斯大林一次談話中披露，在蘇聯(lián)約有2/3的大型企業(yè)是在美國幫助或技術(shù)援助下建成的。其結(jié)果，一是用10年左右時間跑完西方50—100年的距離；二是等距離跟進難以趕超。在西方國家設(shè)立巴黎統(tǒng)籌委員會限制向蘇聯(lián)等社會主義國家輸出高技術(shù)后，連等距離跟進也難以做到，和西方的差距越來越大。我國過去的引進方式基本上也是蘇聯(lián)方式。
　　對一個國家來說，都會同時存在著三個層次的引進方式，以上所舉的例子，只是就這些國家在某一個時期內(nèi)的主要引進方式而言。
　　第一和第二層次引進方式都在人類社會中產(chǎn)生新的事物，并自然取得產(chǎn)業(yè)化后的核心技術(shù)。
　　第三層次引進方式在人類社會中沒有產(chǎn)生新的事物，引進國也不掌握核心技術(shù)，學(xué)到的主要是設(shè)備操作技術(shù)，但卻是引進國的新事物。引進國可以省去研制費用和避免風(fēng)險，并迅速縮短和發(fā)達國在產(chǎn)品生產(chǎn)上的差距，從而成為發(fā)展中國家主要引進方式。在市場經(jīng)濟體制下，在能引進的基本上都已引進的情況下，為避免在市場競爭中敗下陣來，必須轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)新。
　　二、國家意志
　　在創(chuàng)新上，國家意志起著舉足輕重的作用。如我國正在建設(shè)的國家創(chuàng)新體制，制定并實施了《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》。
　　眾所周知，人類社會迄今為止發(fā)生過三次科技革命：第一次是蒸汽機的應(yīng)用，第二次是電力的應(yīng)用和內(nèi)燃機的發(fā)明，第三次是電子信息業(yè)的發(fā)展。在電子信息業(yè)的發(fā)展中，我們可以清晰地看到國家的意志。例如，第一臺電子計算機1945年年底研究制造成功，1946年2月15日舉行揭幕典禮。這臺機器是由美國賓夕法尼亞大學(xué)莫爾學(xué)院電工系為美國陸軍所屬阿伯丁彈道研究實驗室研究制造，用于炮彈彈道軌跡的計算。集成電路初期，80%～90%是由美國政府訂貨的支持下發(fā)展起來的。具體地說，也就是在1960年初期，以美國國防部大量購買的方式，探索和鼓勵集成電路在軍事電子裝備中的應(yīng)用，并通過“阿波羅”、“民兵”導(dǎo)彈系統(tǒng)采用集成電路來推進集成電路的發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)的雛形是1960年末至1970年初，由美國防部資助的把位于洛杉磯的加利福尼亞大學(xué)、位于圣芭芭拉的斯坦福大學(xué)和位于鹽湖城的猶太州州立大學(xué)的計算機主機連接起來的名為ARPANET(阿帕網(wǎng))的網(wǎng)絡(luò)。在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上，美國總統(tǒng)克林頓在1994年1月25日《國情咨文》中提出要爭取在2000年前“形成一個全國范圍的信息高速公路”(即全國信息基礎(chǔ)設(shè)施，1993年9月正式提出，由副總統(tǒng)戈爾負(fù)責(zé))。在航天事業(yè)上也是如此。1960年，美國政府出資近300億美元，動員了兩萬家中小型公司和工廠，120多所大學(xué)和研究機構(gòu)，共24萬人參加實施阿波羅登月計劃，從而發(fā)展出一個完整的航天產(chǎn)業(yè)。從上述幾個例子中，我們還可以看到在創(chuàng)新上軍民技術(shù)結(jié)合的重要性。美國歷來重視軍民技術(shù)的相互轉(zhuǎn)移，從而提高了整個國民經(jīng)濟的技術(shù)水平；而前蘇聯(lián)，軍民兩條線，軍用技術(shù)水平很高，可以和美國媲美，而民用技術(shù)相對來說很落后。
　　但是，由國家意志確定創(chuàng)新項目，也并不一定能看得準(zhǔn)或貫徹始終。例如，由美國總統(tǒng)克林頓親自提出，由副總統(tǒng)戈爾直接抓的“信息高速公路”項目，引領(lǐng)世界潮流，取得了巨大的成功，但同樣同時由克林頓親自提出，由戈爾直接抓的，有人認(rèn)為可同“阿波羅登月”計劃媲美的國家工程——“新一代汽車合作計劃”(PNGV)，卻是不同的結(jié)果。PNGV的主要目標(biāo)有三個，其中第三個目標(biāo)是：開發(fā)一批新型轎車，百公里油耗由9升降至3升。計劃2004年出樣車。PNGV取得了很多成功，也碰到產(chǎn)業(yè)化等問題。布什政府在2002年以研發(fā)和生產(chǎn)燃料電池的轎車和卡車的“自由車(Freedum Car)”計劃取代了PNGV。
　　在以國家意志進行的創(chuàng)新上，也有失敗的。突出的例子是20世紀(jì)50年末我國大煉鋼鐵的群眾運動。當(dāng)時《人民日報》發(fā)表了一篇社論，大意是：西方發(fā)明馬氏爐(指馬丁父子發(fā)明的平爐)、貝氏爐(指貝斯麥發(fā)明的轉(zhuǎn)爐)，我們通過群眾運動也能發(fā)明王氏爐、張氏爐。與此同時，在農(nóng)作物上大放衛(wèi)星，也就是搞大創(chuàng)新。但是這些做法的結(jié)果都是事與愿違，不但沒有大創(chuàng)新，卻帶來了大災(zāi)難?，F(xiàn)在當(dāng)然不可能再出現(xiàn)這種做法了，但仍要警惕在創(chuàng)新上投上面所好的虛假的事的發(fā)生。
　　三、文化和意識形態(tài)因素
　　1988年，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，為我國帶來了創(chuàng)新的勃勃生機，但就在此前十幾年我國還在批判“技術(shù)中心論”。例如，1978年8月12日，《人民日報》上發(fā)表了一篇題為《“電子中心論”批判》的文章。文章中說：“多年來……竭力推行‘技術(shù)中心論’，鼓吹‘技術(shù)第一’，胡說什么‘唯一的一條出路是靠技術(shù)，搞技術(shù)革命’。其罪惡目的就是要把人們引上埋頭技術(shù)、不問政治的邪路上去……為了鼓吹……那一套‘技術(shù)中心論’，打著發(fā)展新技術(shù)的幌子，利用人們對電子技術(shù)新成就和電子工業(yè)這一新興工業(yè)部門的注意，編造了一大套‘電子神話’，竭力夸大電子技術(shù)的作用。他們像一個‘電子拜物教’的傳教士，喋喋不休地告訴人們說：誰突出電子技術(shù)，誰就能由落后變?yōu)橄冗M……要把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家，就要‘找出一條發(fā)展新技術(shù)的具體道路’，這條道路就是要用電子技術(shù)帶動一切，以電子為中心?！夹g(shù)中心論’不過是那個臭名昭著的‘技術(shù)中心論‘的新變種?！?br/>　　這種由于某種意識形態(tài)障目，扼殺創(chuàng)新的事，歷史上并不鮮見。遠的，如歐洲中世紀(jì)宗教對科學(xué)的迫害。一個著名的例子就是1600年3月17日，意大利天文學(xué)家布魯諾由于反對地心說，擁護哥白尼的日心說，主張宇宙是無限的，被教會打成異教徒，在羅馬的鮮花廣場上被活活燒死。近的，如蘇聯(lián)遺傳學(xué)上，把摩爾根學(xué)派與米丘林學(xué)派之爭變成階級斗爭。在斯大林的支持下，李森科把米丘林生物學(xué)冠以“進步的、唯物主義的”字樣；而對孟德爾、摩爾根遺傳學(xué)則加以“反動的、形而上學(xué)的”字樣，并采取一系列行政措施，企圖消滅這一學(xué)派。在我國，由于受“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的影響，也曾出現(xiàn)過大力推行李森科學(xué)派的遺傳學(xué)，批判并壓制摩爾根學(xué)派的情況。就在前蘇聯(lián)和中國對摩爾根學(xué)派進行批判期間，在世界范圍內(nèi)遺傳學(xué)獲得了迅速的發(fā)展，在孟德爾—摩爾根遺傳學(xué)說的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來了現(xiàn)代分子遺傳學(xué)和遺傳工程技術(shù)。而前蘇聯(lián)和中國卻因此拉開了與科學(xué)發(fā)展新水平之間的差距。我們一定要防止這種情況的再現(xiàn)。
　　創(chuàng)新機制又和一個民族的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。五四時期倡導(dǎo)新文化的學(xué)者提出，在我國的文化傳統(tǒng)中缺民主和科學(xué)。在科學(xué)這個方面，無獨有偶，研究中國科技史的英國學(xué)者李約瑟提出：現(xiàn)代科學(xué)為什么沒有產(chǎn)生在中國的“李約瑟難題”。這是一個值得探討的問題。當(dāng)然，既然是一個難題也就不容易找到答案。但也有一些看法值得一提，舉兩例于下：
　　有人提出：在西方古代產(chǎn)生了一本書，叫《幾何原本》。它的嚴(yán)密論證的思維方式，成了在西方產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的基因。相應(yīng)地，在古代中國則是《易經(jīng)》。它是產(chǎn)生中國諸子百家之源。書中提出的八卦仍為現(xiàn)在中國人所熟知，但沒有提供在中國發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)的基因?！笆е晾澹囈郧Ю铩?，這是歷史發(fā)展的偶然性還是必然性？
　　關(guān)于前者，香港中文大學(xué)中國文化研究所名譽高級研究員陳方正在《中國文化》2009年秋季號發(fā)表了一篇題為《在科學(xué)與宗教之間》的文章，提出西方科學(xué)淵源的看法。主要內(nèi)容摘錄如下：
　　西方科學(xué)的淵源頭緒很多，主要脈絡(luò)可以用兩個人和一本書作為代表。這兩個人是畢達哥拉斯(Pythagoras)和柏拉圖(Plato)，一本書是《幾何原本》(Elements)。
　　畢達哥拉斯……創(chuàng)立了一個神秘教派，它通過特殊的教義，將宗教意識與宇宙奧妙的探索(亦即今日所謂科學(xué)研究)這兩者牢牢結(jié)合起來，從而對理論科學(xué)特別是數(shù)學(xué)，產(chǎn)生了強大的推動作用。這教派一度非常強大，但沒有多久就被反對者所消滅。然而，它的思想?yún)s由星散到希臘各地的教徒傳播開來，最后傳授給雅典城邦里面一位最有才華的貴族子弟，那就是柏拉圖。在畢達哥拉斯教派的影響下，他創(chuàng)辦了“學(xué)園”(The Academy)，廣招弟子，大力提倡數(shù)學(xué)研究，這大約是400—340BCE的事情，正當(dāng)孟子的時代。后來學(xué)園中的數(shù)學(xué)研究獲得突破性進展，重要成果編篡成書，那就是300BCE(歐幾理德(Euclid)匯集)出現(xiàn)的《幾何原本》，它成為其后二千年間西方所有理論科學(xué)的基礎(chǔ)。
　　畢氏教派……有個非常特殊的觀念：冥想以及數(shù)學(xué)和宇宙奧秘的探究可以導(dǎo)致永生，這就將宗教修煉與科學(xué)探索從根本上結(jié)合起來了。
　　對于畢派來說，數(shù)并不僅僅是計算、推理工具，而還是神秘、有生命、有性格的事物。例如，他們認(rèn)為：偶數(shù)和無限、多元、陰性等觀念相關(guān)，它代表渾沌(chaos)和邪惡，奇數(shù)則和限度、單一、陽性等觀念有關(guān)，它代表秩序和優(yōu)良；“10”是“完整數(shù)”因為它是由1、2、3、4相加而成，而這四者是構(gòu)成幾何形體以及音階比例的基礎(chǔ)。所以，他們的數(shù)目觀念也帶有原始崇拜色彩，這就是所謂數(shù)目神秘主義(Number Mysticism)。從對于數(shù)目的敬畏、崇拜出發(fā)，他們作出了各種猜測和探索。但最后又超越這個階段，促成了嚴(yán)格論證的數(shù)學(xué)的萌芽。
　　以數(shù)目為認(rèn)識世界的關(guān)鍵這一根本觀念……導(dǎo)致了西方科學(xué)的第一個大突破，最后成為現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。說到底，現(xiàn)代科學(xué)的精神就是“將大自然數(shù)學(xué)化”。
　　王卓原在《當(dāng)代亞太》2012年第2期發(fā)表的《構(gòu)建“中國學(xué)派”的觀念困境：基于比較視野的分析》一文的“東西觀念比較”一節(jié)中說，西方考察“人”或“物”是著眼于差異，而中國則關(guān)注其共性，這一視角上的偏好決定了東西方思想的背道而馳。
　　西方重視差異的觀念，在西方社會的一切領(lǐng)域都有體現(xiàn)。在物的領(lǐng)域里，因重差異而重視物體的界限，從而發(fā)展出清晰化的概念?！匾暦诸惡图氈碌姆治?，對研究對象由分子到原子再到離子的不斷細化，不斷深入內(nèi)部，這正是西方近代科學(xué)發(fā)展的路徑。
　　中國重視共性的觀念，其結(jié)果也體現(xiàn)在社會的各個方面。在科學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)為物體和個性都界限模糊，不重視獨立的局部，在科學(xué)發(fā)展中重整體協(xié)調(diào)，對局部的認(rèn)識也將其視為系統(tǒng)的一部分，典型的如中醫(yī)。
　　自古以來，重視差異和重視共性猶如兩顆不同的種子在中西方社會落地生根，各自長成了枝繁葉茂的大樹。正因為決定這兩棵大樹成長的果核是不同的，決定了各自枝節(jié)花果的不同。
　　我認(rèn)為在中國傳統(tǒng)文化中崇古守舊的思想，如孔子提出的“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”等；而變法革新者，如商鞅、王安石、張居正、康梁等，沒有好下場，也嚴(yán)重阻礙創(chuàng)新。舉一個晚清時期發(fā)生在寧波市郊區(qū)一個小村莊的事，很有典型意義。1884年，日本漢學(xué)家、維新人士岡千仞訪問這個名為黃山村的王氏家族，接待岡氏的均為舉人、曾任知縣等的文士。
　　岡千仞在其《觀光紀(jì)游》的日記中7月25日記載：
　　硯云(注：邑庠生。同治癸酉舉于鄉(xiāng)考，以知縣用，加五品銜)見余數(shù)舉洋事，痛論煙毒，遂曰：“李中堂開招商、機器二局，經(jīng)費百萬，蠹國財，耗國力，無一所成，大失民心?！庇嘣唬骸把笕酥茩C器，駛舟車，資紡織，盡力農(nóng)桑國本，凡百工業(yè)，其日致富饒，趨強盛，雄視宇內(nèi)，實機器之由。而今中堂開二局，用力于此，將收彼長為我用，此真盡力國本者?！背幵茟嵢?，曰：“機器豈圣人之所言乎？此徒率國人，去質(zhì)實趨機巧爾?！庇嘣唬骸疤朴蓁^玉衡，周公指南車，孔明木牛流馬，無一非機器。圣人制耒耜，墾田畝；制機杼，織布帛；制鋸斧，營宮室。其開物成務(wù)，無一不由機器。今也，洋人講工藝，開機器，殆集中土圣人所制作而大成者。堯舜與人為善，而子擯為去質(zhì)實趨機巧，何也？”硯云變色，曰：“英法豺狼，豈可以人理論乎？”……硯云有奇氣，文筆縱橫，實為難得之才，而言及外事，頑然執(zhí)迷，一至此極，殆不可解者。是事不止硯云為獨然。
　　這一事例說明，使用機器與反對使用機器都可以從中國歷史上找到根據(jù)。守舊者可以說：“機器豈圣人之所言乎？此徒率國人，去質(zhì)實趨機巧爾?！本S新者可以說：“今也，洋人講工藝，開機器，殆集中土圣人所制作而大成者。”顯然，晚清時期，守舊力量大于維新的力量，這是洋務(wù)運動失敗的社會基礎(chǔ)。
　　四、創(chuàng)新本身的規(guī)律
　　創(chuàng)新產(chǎn)生有其本身的規(guī)律。對科學(xué)研究一般分成以下三種類型：基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和試驗發(fā)展。技術(shù)和產(chǎn)品的創(chuàng)新，有兩個源頭，一是實踐經(jīng)驗，二是科學(xué)研究。現(xiàn)在，后者越來越成為主要方面。在新技術(shù)、新產(chǎn)品等創(chuàng)新活動中，在我國不同部門、不同時期都在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，制定不同的周密的程序。如20世紀(jì)80年代，機械工業(yè)是“大力加強基礎(chǔ)技術(shù)”；國防工業(yè)則強調(diào)預(yù)先研究。這里不再贅述。
　　我認(rèn)為從企業(yè)角度來說，還可以把創(chuàng)新體系分為如下三種類型：
　　以上箭頭表示的是從產(chǎn)品和工藝開發(fā)等科技活動來說?？茖W(xué)研究、技術(shù)開發(fā)是競爭力創(chuàng)新的源泉；競爭力創(chuàng)新是科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)的經(jīng)濟歸宿，或者說是在商業(yè)上的第一次應(yīng)用，包括生產(chǎn)資料和消費品。當(dāng)然，在競爭力創(chuàng)新過程也會有科技活動，甚至有重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明?？茖W(xué)上的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)上的發(fā)明是從未知中求知；而產(chǎn)品開發(fā)則是從已知中求新，也就是產(chǎn)品開發(fā)是根據(jù)對市場需求的判斷，按照設(shè)定的功能要求，對現(xiàn)有有關(guān)技術(shù)進行選擇、集成、匹配而成，當(dāng)然，各有“巧妙不同”，成果也有差異。即使是迄今為止莫過于阿波羅登月計劃的最復(fù)雜的產(chǎn)品，而該項目負(fù)責(zé)人也說，阿波羅登月計劃采用的都是已有技術(shù)。何澤慧，92歲時，記者采訪她，談到兩彈一星，她也說，沒什么，都是抄別人的(《清華校友通訊》復(fù)64輯147頁)。如果從創(chuàng)業(yè)的角度來看，競爭力的創(chuàng)新還包含商機、企業(yè)組織形式等，不再展開。當(dāng)然，競爭力創(chuàng)新還有一個重要的特點，就是它一定要有收益，也就是有經(jīng)濟價值。
　　實現(xiàn)和促進創(chuàng)新活動的舉措還有很多，如產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，知識產(chǎn)權(quán)保護，加強知識管理等等。但我想在下面談?wù)剬τ诖龠M創(chuàng)新人才成長方面的一些看法。
　　第一，知識創(chuàng)新源于個人或幾個人。我們常說：西方文化是基于個人主義，中國文化是基于集體主義。我認(rèn)為后者的說法不全面。中國文化基于集體主義，在政治、倫理等領(lǐng)域是如此，但在知識創(chuàng)新領(lǐng)域也是基于個人的。最明顯的是，中國古代士人追求的人生目標(biāo)：立德、立功、立言，都是以個人為本位的。事實上，諸子百家、二十四史、唐詩宋詞、醫(yī)學(xué)、科技等方面的著作和創(chuàng)造歷來也都是歸之于某個人或某幾個人。
　　第二，個人知識創(chuàng)新基于“自由之思想，獨立之精神”(陳寅恪紀(jì)念王國維文中語)。2011年6月27日，溫家寶在英國皇家學(xué)會的演講中精辟地提出：“做學(xué)問、搞科研，尤其需要倡導(dǎo)‘獨立之精神，自由之思想’。正因為有了充分的學(xué)術(shù)自由，像牛頓這樣在人類歷史上具有偉大影響的科學(xué)家，才能夠思潮奔騰、才華迸發(fā)，敢于思考前人從未思考過的問題，敢于踏進前人從未涉足的領(lǐng)域?！彼^人的解放也就是使人具有自由思想、獨立精神。
　　第三，營造培育人才的氛圍。杰出人物的成長過程中，往往需要有高人的識別和培養(yǎng)。這些高人也以培養(yǎng)才俊為己任，從而使有才能的人脫穎而出。華羅庚的經(jīng)歷就很典型。華出身貧寒，只有初中學(xué)歷，自學(xué)成才。1930年(華生于1910年)在上?！犊茖W(xué)》雜志發(fā)表了一篇論文，引起清華大學(xué)數(shù)學(xué)系教授熊慶來的注意，經(jīng)理學(xué)院院長葉企孫批準(zhǔn)，從小縣城調(diào)到清華數(shù)學(xué)系資料室當(dāng)職員，邊工作，邊旁聽大學(xué)課程。1931年，葉企孫在日本數(shù)學(xué)刊物上看到華寫的論文，很欣賞他的才華，破格提升華為教員，并讓他講授微積分課。1936年，葉又派華去英國劍橋大學(xué)深造。王淦昌、趙九章、李政道等也是得到葉的賞識推薦到國外留學(xué)。(主要內(nèi)容取自1999年10月22日人民日報《葉企孫：不能不提的一個人》)而要避免像王選1998年10月在北京大學(xué)演講中所說的：“當(dāng)我26歲在最前沿，處于第一個創(chuàng)造高峰的時候，沒有人承認(rèn)?！椰F(xiàn)在到了這個年齡，61歲，創(chuàng)造高峰已經(jīng)過去，我55歲以上就沒有什么創(chuàng)造了，反而從1992年開始連續(xù)三年每年增加一個院士，這是很奇怪的?！薄拔艺嬲菣?quán)威的時候，不被承認(rèn)，反而說我在玩弄騙人的數(shù)學(xué)游戲；可是我已經(jīng)脫離第一線，高峰過去了，不干什么事情，已經(jīng)墮落到了靠賣狗皮膏藥為生的時候，卻說我是權(quán)威?！?轉(zhuǎn)引自1999年8月30日人民日報《我是一個過時的科學(xué)家》)
　　第四，倡導(dǎo)知識上的師承和交流。知識創(chuàng)新雖然是杰出人才的思想產(chǎn)物，但也是在人類知識積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，包括“失敗是成功之母”，因此，要重視知識上的師承和交流。所謂“學(xué)派”也就是一種師承關(guān)系，實質(zhì)是知識的積累；而交流，包括漫談、切磋、討論甚至爭論等都可以相互啟發(fā)，產(chǎn)生新的思想火花。在師承上，一個典型的例子是英國盧瑟福實驗室。1908年獲諾貝爾獎的盧瑟福居然在學(xué)生中培養(yǎng)出十四個諾貝爾獎獲得者，其中一個學(xué)生玻爾竟又培養(yǎng)出七個諾貝爾獎獲得者。在中國這一點也特別突出，春秋戰(zhàn)國時代諸子百家的產(chǎn)生就是如此。一些行業(yè)，如中醫(yī)、書法、畫畫、戲劇、雜技、手工業(yè)等更是離不開師承。
　　創(chuàng)新機制內(nèi)容豐富。在我國，李約瑟難題之后，又提出錢學(xué)森之問：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”美國蘋果公司喬布斯去世后，國內(nèi)又有人提出：中國為什么出不了喬布斯？或中國能不能出喬布斯的問題。這三個問題合在一起是關(guān)系我國科技、經(jīng)濟能否持續(xù)、強勁發(fā)展的關(guān)鍵性問題。因此探討創(chuàng)新機制又是一個現(xiàn)實問題。上面這些看法只是涉及創(chuàng)新機制一部分問題的個人看法，提出來供進一步探