摘 要：明清文學(xué)中關(guān)于變性人現(xiàn)象的資料非常豐富，主要出現(xiàn)于明清的文人筆記和文學(xué)作品中；相較于魏晉時期，明清時期關(guān)于變性人的記載相對較為具體而詳細；對變性人的態(tài)度，明清時期的輿論更為開放，也更為人性化。相對于魏晉時把變性人現(xiàn)象和社會政治聯(lián)系起來，明清時期更加關(guān)注人性本身。
　　 關(guān)鍵詞：明清文學(xué)；變性人；現(xiàn)象；文化
　　
　　 一、 明清時期有關(guān)變性人的記載
　　 明清文學(xué)中關(guān)于變性人現(xiàn)象的資料非常豐富，主要出現(xiàn)于明清的文人筆記和文學(xué)作品中；如在明末清初史學(xué)家談遷的《棗林雜俎·義集·女化男》篇中就曾記：“正德七年，平?jīng)龈綐蛳屡痈咚慕慊癁槟凶樱?，名高雷。崇禎戊辰，華亭莫氏女化為男子，遂儒服裹巾?！?br/>　　 清代黎士宏在《仁恕堂筆記》中也曾記載：“莊浪紅塵驛軍莊姓者，有婦而寡，僅生一女，已許字人矣。至十二歲，忽變?yōu)槟凶??！鼻宕鷦I延的《廣陽雜記》中，也記載了一名女子在出嫁前被發(fā)現(xiàn)是名男子，按男子性別生活后仍然保留了女性的聲音相貌與舉止意態(tài)。[1]
　　 除了文人筆記中的記載之外，在文人創(chuàng)作的文學(xué)作品中出現(xiàn)的變性人形象也很多，且相較于史籍和文人筆記的記載更為詳細。對于變性的過程也有較為詳細的描寫，情節(jié)也更為生動。
　　 如明代小說家陸人龍的《型世言》第37回《西安府夫別妻·郃陽縣男化女》中就對于李良雨變性的過程進行了詳細的描寫：明隆慶年間，陜西西安府鎮(zhèn)安縣東善村村民李良雨父母早亡，只有一個兄弟李良云。李良雨取本村韓氏為妻，夫妻非常和睦。一日，李良雨告別家人，與同村呂達到鄰縣做生意。因在外嫖妓，染病后逐漸盡除男性特征，病愈后變?yōu)榕耘c呂達成為“夫妻”。 當(dāng)李良云向縣令控告呂達謀財害命，殺了哥哥時，李良雨向縣令解釋道：夢至陰司，道小人原該女身，該配呂達，醒來成了個女人。后來在縣令的詳細審理之下，終判李良雨與呂達成為“真正夫妻”。 [2]
　　 清代小說家蒲松齡的《聊齋志異》卷八中的《化男》篇記載：蘇州木瀆鎮(zhèn)，有民女夜坐庭中，忽星隕中顱，仆地而死。其父母老而無子，止此女，哀呼急救。移時始蘇，笑曰：“我今為男子矣！”驗之果然。其家不以為妖，而竊喜其得丈夫子也。此丁亥間事。[3]另外清代吳熾昌創(chuàng)作的《客窗閑話》也較詳細的描寫了變性人的故事。
　　 二、明清時期出現(xiàn)的變性人故事的文化闡釋
　　 與明清時期相似，漢代與魏晉時期的文人們對于變性人的記載也非常多，如在司馬遷的《史記》、晉朝人常璩的《華陽國志》、干寶的《搜神記》、南朝祖沖之的《述異記》等相關(guān)史料和文人作品中多有論述。但相較于魏晉時期對于變性人的記載，明清時期無論是在藝術(shù)表現(xiàn)上還是思想上都表現(xiàn)出了很大的進步性。
　　 就藝術(shù)表現(xiàn)上而言，魏晉時期人們對于變性人現(xiàn)象的記載顯得較為簡單，主要表現(xiàn)為兩方面：一方面，沒有運用解釋李良雨由男變女的那套宇宙論哲學(xué)；另一方面，女化男的故事很少遭受懷疑和質(zhì)疑，對其變性過程的描述往往也十分簡單。而明清時期隨著人們認識水平提高、知識積累的增加，特別是通俗文學(xué)的發(fā)展，作者想通過增加作品奇幻性的情節(jié)，來取悅于讀者，試圖讓讀者信服實有其事，這也許也是對于變性的過程和原因的描寫更有文學(xué)性的原因之一。
　　 如在《型世言》第37回《西安府夫別妻·郃陽縣男化女》中就對于變性的過程進行了詳細的描寫，作者有意讓小說中的人物再三再四對李良雨變性的事實產(chǎn)生懷疑與質(zhì)問，如呂達說：“終不然一爛，怎爛做個女人不成？果有此事，倒是天付良緣，只恐斷沒這理?！崩盍加甑牡艿芤舱f“男自男，女自女，閹割了也只做得太監(jiān)，并不曾有了做女人的事，這話恐難聽?！本褪且姸嘧R廣的知縣也說“豈有一個患蛀就至為女人的理？”李良雨妻子質(zhì)問說“叔叔，你不知道，女人自有一個穴道，天生成的，怎爛爛得湊巧的？”于是，小說用了一段神話來解答，說是李良雨痛得昏死過去之時，他的夢魂被帶到一所閻王殿下受審問，殿上道：“李良雨，查你前生合在鎮(zhèn)安縣李家為女，怎敢賄囑我吏書，將女作男？”李良雨知是陰司，便回道：“爺爺，這地方是一個錢帶不來的所在，吏書沒人敢收，小人并沒得與?！币粋€殿令傳旨：“李良雨仍為女身，與呂達為妻；承行書吏，免其追贓，準(zhǔn)以錯誤公事擬罪，李氏發(fā)回。”
　　 有的作家通過變性人的故事來起到勸誡讀者的作用。如在清初，和蒲松齡同時代的滿族小說家長白浩歌子，也寫了一部文言小說《瑩窗異草》，其中有一篇《田再春》就講了個這樣的故事：福建商人田再春，光身一人，沒有妻子，沒有兄弟，賺到上萬資產(chǎn)。但他生性輕佻，又長得白凈，所到之處，常有鉆洞跳墻的偷情之事。后來不覺染上了瘟疫，病勢沉重而夢入陰司，因他生活不檢點，被一道士變?yōu)榕?，活過來后被賣到了妓院里。老鴇對他很兇，強迫他賣淫。給他找了一個很粗暴的男人去梳弄他，讓他在失去童貞的時候苦不堪言。接下來更有大批很粗暴的嫖客排著隊，一個接一個和他發(fā)生關(guān)系，讓他痛不欲生。經(jīng)過這樣的懲罰，再把他變回男人，他從此就徹底改邪歸正了。[4]
　　 就思想上而論，對變性人的態(tài)度，尤其是對于男變女的態(tài)度，明清時期較魏晉時期的輿論更為開放，也更為人性化。相對于魏晉時把變性人現(xiàn)象和社會政治聯(lián)系起來，明清時期更加關(guān)注人性本身。
　　 明代中后期隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和封建社會走向下坡，“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)逐漸被王學(xué)左派所主張的“天理在人欲之中”的思想觀念