[摘 要] 禮儀文化是鄉(xiāng)土社會的基本內(nèi)核，是鄉(xiāng)村民眾的處世規(guī)則與相守之道。然而，隨著近代以來以城市化為特征的現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)土社會及其禮儀規(guī)范逐漸被貼上了“落后”“愚昧”等標(biāo)簽，致使鄉(xiāng)土社會逐漸失范，不和諧的現(xiàn)象漸次凸顯。從個(gè)人禮儀、家庭禮儀、鄰里禮儀、集體禮儀等角度傳承禮儀文化中的精華，是重構(gòu)鄉(xiāng)土社會和諧關(guān)系的必然選擇。
　　[關(guān)鍵詞] 禮儀文化傳承 鄉(xiāng)土社會 和諧關(guān)系
　　社會是多彩的，成員之間必然存在多樣性和差異性。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱、政治地位的高低、社會影響的大小等，都會在社會成員之間產(chǎn)生距離和隔閡。不斷地消除隔閡，縮小距離，就能使社會順利地向前發(fā)展。消除隔閡，縮小距離，就需要一套得到社會成員共同認(rèn)可的行為規(guī)范。禮儀文化就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會演進(jìn)過程中逐漸積淀下來的處世規(guī)則與相守之道。它規(guī)約鄉(xiāng)民，對于維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的安寧與和諧起到了至關(guān)重要的作用。然而，隨著以城市文明為標(biāo)志的現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)土社會被貼上了“落后”“愚昧”等標(biāo)簽，村民們的價(jià)值追求漸次發(fā)生轉(zhuǎn)向，維系鄉(xiāng)土秩序的禮儀文化逐漸被冷落，鄉(xiāng)土社會日漸失范。如何才能使鄉(xiāng)土社會重新建構(gòu)起良好的秩序，使人們的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富相得益彰呢？在筆者看來，傳承個(gè)人禮儀、家庭禮儀、鄰里禮儀、集體禮儀并取其精華，是重構(gòu)鄉(xiāng)土社會和諧關(guān)系的理性選擇。
　　一、傳承個(gè)人禮儀，提高村民綜合素質(zhì)，是構(gòu)建鄉(xiāng)土社會和諧關(guān)系的前提
　　鄉(xiāng)土社會是由村民個(gè)體集合而成，每個(gè)村民都有自己的利益訴求。尤其在社會快速變遷的今天，以市場經(jīng)濟(jì)為推手，以消費(fèi)主義為動(dòng)力的現(xiàn)代化進(jìn)程成為不可阻擋的潮流。被動(dòng)卷入市場經(jīng)濟(jì)的村民，面對消費(fèi)主義的理念，頓時(shí)倍感困擾。然而，對物質(zhì)的渴求卻被喚醒。村民們在追逐物質(zhì)利益的時(shí)候，由于資源具有的稀缺性，彼此之間必然展開競爭，競爭容易導(dǎo)致不和諧，甚至沖突。原本彼此之間可以共享的情感受到挑戰(zhàn)，村民之間的關(guān)系趨于淡化。更為重要的是，在與他人進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富的比較過程中，村民內(nèi)心的和諧也漸漸失去。而要想使村民個(gè)人身心回歸和諧，就是要“去欲”?！叭ビ闭労稳菀?，除非村民具有較高的綜合素養(yǎng)主動(dòng)克欲。這種綜合素養(yǎng)的培育，無法從現(xiàn)實(shí)中直接達(dá)至，最為重要的方法便是從傳統(tǒng)個(gè)人禮儀中吸取精華。
　　其一，修身養(yǎng)性，仁而自律。中國是個(gè)禮儀之邦，在個(gè)人禮儀方面有許多世代傳承突出理念。如仁是修身之根本?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）因此“仁”是君子與庶人都必須遵守的行為規(guī)范。仁是愛人之心，而愛人之心只是禮之必為，禮還有不可為的一面。即在某些時(shí)候，個(gè)體必須做到自律?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語.顏淵》）；否則的話，就會“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論語·泰伯》）。所以，孟子將“仁、義、禮、智”稱為人的四大維度。也就是說，面對鄉(xiāng)土社會相對簡陋的條件，村民個(gè)體要通過修身養(yǎng)性做到自得其樂。
　　其二，以禮制利，合理謀利。人生來都是有欲望的，欲望得不到滿足就會去追求。但是，無限度地欲求必然會造成爭奪，而爭奪就會造成社會混亂，以致民不聊生。荀子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮?！保ā盾髯印ざY論》）那么如何才能克制這種無度的欲望呢？荀子說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”（《荀子·禮論》）也就是說，制定約束人們行為的禮制，使人們相互禮讓、安分守己，是社會趨于和諧穩(wěn)定的保障?？梢姡鎸ξ镔|(zhì)欲望被無限喚起的現(xiàn)實(shí)，村民必須通過以禮制利，既發(fā)揮自己的技能去追求合法合理的物質(zhì)財(cái)富，又克制自己的不合法不合理的欲望，達(dá)致身心和諧。也只有當(dāng)村民個(gè)體身心和諧，鄉(xiāng)土社會的和諧才具備了基本的前提。
　　二、傳承家庭禮儀，建構(gòu)家庭倫理秩序，是構(gòu)建鄉(xiāng)土社會和諧關(guān)系的保障
　　家庭是社會的基本單位，它以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶。家庭成員之間包含撫育、贍養(yǎng)、協(xié)調(diào)生活等社會權(quán)利義務(wù)關(guān)系，因而家庭內(nèi)部特別強(qiáng)調(diào)明人倫和遵守倫理本分。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，同姓家庭往往保持著聚族而居的傳統(tǒng)，家庭關(guān)系擴(kuò)展為家族關(guān)系，年長者握有更多財(cái)富和資源，父慈子孝，保持著良好的家庭倫理秩序。隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，家族逐漸消解，家庭也日益走向核心化，年長者因掌握現(xiàn)代化技能及資源的能力下降，失去了財(cái)富和資源的優(yōu)勢，家庭倫理發(fā)生了翻天覆地的變化。除夫妻之間因仍是同一經(jīng)濟(jì)體成員大體保持相依為命的合作狀態(tài)之外，兄弟之間的關(guān)系趨于獨(dú)立自顧，父子之間的關(guān)系趨于養(yǎng)幼棄老，養(yǎng)老問題在鄉(xiāng)村社會日益凸顯。在社會保障有限的情況下，吸取傳統(tǒng)家庭禮儀的基本知識，依靠家庭倫理的維系來實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、推進(jìn)夫妻和睦是構(gòu)建鄉(xiāng)土社會和諧關(guān)系的必然選擇。
　　其一，養(yǎng)親敬老，父慈子孝。生命周期定律是任何人都不可能違背的。父母對幼年女子的關(guān)愛，是一種本能，亙古傳承，不曾遜色。然而成年子女對年老父母的關(guān)愛，卻因父母優(yōu)勢地位喪失而漸漸減少，因而，養(yǎng)親敬老需要培養(yǎng)一種恩情。也就是說，為人子女者應(yīng)該記住自己生命的由來及成長歷程，孝順父母，使其怡養(yǎng)天年。《爾雅》曰：“善父母為孝。”即教育人們要孝順父母。那么，如何孝順父母呢？人是一種復(fù)雜的“社會存在物”，不僅有物質(zhì)性的需求，更有精神性的需求。也就是說，人不會因?yàn)橐率匙〉壬钯Y料的充裕而感到滿足，更需要精神上的愉悅和慰藉。“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！保ā盾髯印ご舐浴罚┮虼?，這里的贍養(yǎng)，不僅指物質(zhì)上的“養(yǎng)”，更要有精神上的“敬”，不僅要在物質(zhì)上滿足父母的需求，讓他們衣食無憂，更要在精神上要尊敬他們，關(guān)心他們。只有做到養(yǎng)老、尊老、愛老、敬老，才能維護(hù)家庭的和諧。
　　其二，夫妻和睦，同甘共苦。男女因結(jié)婚成為夫妻，雙方具有特定身份，與其他兩性關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別?！兑住ば蜇浴吩疲骸坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦。有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)。”可見，夫妻關(guān)系在社會關(guān)系中占有重要地位，是家庭得已產(chǎn)生的前提，也是其他各種社會關(guān)系賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，強(qiáng)調(diào)“夫義、婦聽”（《禮記·禮運(yùn)》）。即丈夫是一家之主，要承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的責(zé)任，而妻子則有義務(wù)服從丈夫的安排，操持家里的事情。今天，男女平等的觀念已經(jīng)深入人心，夫尊妻卑的思想已被拋棄。但是傳統(tǒng)夫妻禮儀中所強(qiáng)調(diào)的“舉案齊眉”“言色相和，無相違戾”等規(guī)范，能夠幫助夫妻樹立相互尊重、彼此關(guān)懷、溫言軟語相處等理念，使夫妻和睦，在家庭經(jīng)營中盡職盡責(zé)、盡力盡心，同甘共苦，達(dá)至家庭和諧的狀態(tài)。
　　三、傳承人際禮儀，促進(jìn)鄰里互幫互助，是構(gòu)建鄉(xiāng)土社會和諧關(guān)系的基石
　　鄰里關(guān)系，是指基于顯著的地緣條件和文化規(guī)范而形成的交往與聯(lián)系。它與基于社會親屬制度及相互認(rèn)同的傳統(tǒng)規(guī)范確立的親戚關(guān)系和基于個(gè)人之間相互確認(rèn)的契約或承諾形成的朋友關(guān)系有很大的不同。不過，由于鄉(xiāng)土社會往往是聚族而居，因而鄰里關(guān)系往往包含著一定的血緣，鄰里之間的凝聚力較強(qiáng)，互幫互助的情況也比較普遍，形成了“遠(yuǎn)親不如近鄰”的佳話。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系首先施向鄰里，它是以情感整合而成，而在當(dāng)代鄉(xiāng)土社會，人際關(guān)系雖然也首先施及鄰里，但主要由理性整合而成。情感具有穩(wěn)定性和持續(xù)性，以情感為紐帶構(gòu)建的鄉(xiāng)土社會具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，社會安寧和諧；而理性則因欲求而變化，以理性為紐帶構(gòu)建的鄉(xiāng)土社會具有很大的不確定性，充滿變數(shù)。因此，傳承人際禮儀，促進(jìn)鄰里交往，形成互幫互助，對于鄉(xiāng)土社會的和諧發(fā)展，顯得至關(guān)重要。
　　其一，友善待人，真心相交。友善待人，即要求待人以禮?！翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）即在與人交往的過程中，注重使用雙方都認(rèn)可的禮儀規(guī)范，待之以禮，使雙方能達(dá)到共識，辦成大事，即使是當(dāng)雙方發(fā)生矛盾之時(shí)，也注重表達(dá)自己的觀點(diǎn)，以“君子和而不同”思想為指導(dǎo)，坦誠說明自己的看法，雙方力爭求同存異，平和地解決爭執(zhí)。真心相交，即要求待以誠。無論做任何事情，都設(shè)身處地地為對方著想，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。比如說自己想成就一番事業(yè)，那么也盡可能幫助別人成就一番事業(yè)。另外，無論遇到任何困難或阻力，都爭取實(shí)現(xiàn)自己的承諾，做到“言必信、行必果”（《論語·子路》）。因?yàn)椤爸琳\而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也”（《孟子·離婁上》）。
　　其二，互敬互愛，彼此扶持?；ゾ椿?，既是鄰里友好相處的出發(fā)點(diǎn)，也是村民建構(gòu)良好關(guān)系的歸宿地?？鬃诱f：“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）即是說，人們彼此之間尊重、謙和與體諒，才能建立如兄弟般的關(guān)系。這種互敬互愛，是人類生存的法寶，因?yàn)槿恕傲Σ蝗襞?，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（《荀子·王制》）?！叭酥?，不能無群”，“離居不相待則窮”（《荀子·富國》）。所以，具有地緣優(yōu)勢的村民，首先要互敬互愛，同時(shí)要彼此扶持。即在生活中互通有無，提供合理的相互保護(hù)和幫助，共同解決生活難題等，以增強(qiáng)鄰里間的安全感和信任感，提高村民抗擊各種風(fēng)險(xiǎn)的能力。
　　四、傳承集體禮儀，強(qiáng)化鄉(xiāng)民契約精神，是構(gòu)建鄉(xiāng)土社會和諧關(guān)系的方略
　　契約精神是指基于約定而體現(xiàn)出的自由、平等和守信精神。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，人際交往建立在聚族而居、地緣與血緣相融合的基礎(chǔ)之上，情感化因素濃郁，鄉(xiāng)民之間往往重義輕利，西方社會所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)契約精神不強(qiáng)。不過，這并不意味著鄉(xiāng)土社會缺少契約精神。就約束鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活方式的村規(guī)民約的確立與適用狀況來看，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會存在契約及契約精神，只不過重社會與思想領(lǐng)域而輕經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立及其在鄉(xiāng)土社會的逐步輻射，消費(fèi)主義思想逐步蔓延，鄉(xiāng)民熱衷于追求個(gè)人利益、經(jīng)濟(jì)地位，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會“淡如水”的鄰里關(guān)系逐漸被各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系取代。鄉(xiāng)民之間合作的目的是為了取得理想的“回報(bào)”，合作中雙方總是根據(jù)彼此擁有的資源量或其它的優(yōu)勢來決定合作的深度與廣度，以求利DHdvJxi+5+twQuYPFBT9xlUqpU3UYhxPKIDlIyPuQGo=益最大化，理性算計(jì)的思想一目了然。但是，鄉(xiāng)土社會的情感思想并未完全失去地位，它往往融于理性交往之中，表現(xiàn)為理性算計(jì)與情感交往并存。也就是說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的情感以一種變通的方式保存下來，成為保障鄉(xiāng)民經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的一種手段。因而，從傳統(tǒng)集體禮儀中擇其精要而傳承，使傳統(tǒng)社會契約精神與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)契約精神有機(jī)結(jié)合，對于構(gòu)建鄉(xiāng)土社會的和諧關(guān)系具有極為重要的價(jià)值。
　　其一，禮法齊備，規(guī)約行為?！疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治”（《荀子·天論》），每個(gè)人都要遵守一定的規(guī)約。對于如何維持鄉(xiāng)土社會的秩序，孔子強(qiáng)調(diào)“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），也就是治理鄉(xiāng)土社會，首先要發(fā)揮禮的約束力，使百姓注重自己的行事有度。荀子則主張“治之終，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》），也就是強(qiáng)調(diào)將“禮”與“法”并行作為治國安民的兩大根本，并提倡“隆禮至法，則國有常”（《荀子·君道》）。筆者以為，結(jié)合鄉(xiāng)土社會的禮儀文化傳統(tǒng)，因地制宜，制定和完善村規(guī)民約以及其它相關(guān)的法律法規(guī)制度，以規(guī)范村民的行為，是當(dāng)前調(diào)控鄉(xiāng)土社會，保障鄉(xiāng)土契約精神，提升鄉(xiāng)民合作意識與能力的最好選擇。因此，要千方百計(jì)調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村民眾組織各種傳統(tǒng)集體禮儀活動(dòng)，如趕廟會、賽龍舟等集體儀式活動(dòng)，既能增進(jìn)信息交流，又能增進(jìn)鄉(xiāng)村民眾的集體認(rèn)同意識和合作精神，還能傳承契約精神，是不錯(cuò)的選擇。
　　其二，古今交集，內(nèi)外融通?！凹s之以禮”“事之以禮”既是傳統(tǒng)禮儀的精華，也是現(xiàn)代社會的價(jià)值取向。也就是說，我國鄉(xiāng)土社會的契約精神并非完全不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中的一些要素是與現(xiàn)代性要素相符的?！疤斓睾隙f物生，陰陽接而變化起?！保ā盾髯印ふ摱Y》）事物的發(fā)展變化總是有因果的，我們決不能以割裂的方式來對待鄉(xiāng)土社會契約精神的轉(zhuǎn)變，因?yàn)榇迕衿跫s精神中經(jīng)濟(jì)理性因素的成長決不可能完全排除社會與情感因素的存在。盡管隨著時(shí)間的推移，村民契約精神中理性化經(jīng)濟(jì)利益因素的考慮仍將不斷增強(qiáng)，但與此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會中重視人情因素的傳統(tǒng)也還將長期存在。因此，發(fā)掘適應(yīng)鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型的、傳統(tǒng)的、人們熟悉的傳統(tǒng)契約要素，對建立本土化的理性經(jīng)濟(jì)契約精神和幫助人們發(fā)展科學(xué)合理的理性經(jīng)濟(jì)思想大有裨益。
　　總之，要在鄉(xiāng)土社會構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系，就要堅(jiān)持以優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化對鄉(xiāng)村人際關(guān)系進(jìn)行引導(dǎo)，建立重視血緣關(guān)系和家庭關(guān)系卻又能超越血緣關(guān)系和家庭關(guān)系的新型人際關(guān)系。在適應(yīng)村民生活水平、滿足村民情感需要、保障村民意義世界的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性融合、世界性與民族性兼顧、競爭性與合作性內(nèi)在統(tǒng)一的人際關(guān)系，這既是構(gòu)建鄉(xiāng)土社會和諧關(guān)系的總體要求，也是弘揚(yáng)家庭美德，營造敬老風(fēng)氣，兼容博愛精神，倡導(dǎo)健康生活的基本管道，更是加快經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮社會引導(dǎo)調(diào)控作用的必要保障?！?br/>　　參考文獻(xiàn)：
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