[摘 要] 可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，將可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀滲透于人們生產(chǎn)與生活中，引導(dǎo)人們樹(shù)立“環(huán)境憂患”意識(shí)，敬畏自然，合理利用自然資源，保護(hù)自然環(huán)境，可以逐漸引導(dǎo)人們減少浪費(fèi)現(xiàn)象。
　　[關(guān)鍵詞] 浪費(fèi)現(xiàn)象 文化價(jià)值觀 可持續(xù)發(fā)展文化 環(huán)境憂患意識(shí)
　　地球上各種自然資源日益減少，節(jié)約資源、減少浪費(fèi)成為大家的共識(shí)。為此，我國(guó)發(fā)出了“貫徹科學(xué)發(fā)展觀”“建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)”的號(hào)召，舉國(guó)上下熱烈響應(yīng)。雖然我們都知道節(jié)約資源的重要性，但在日常生產(chǎn)和生活中的浪費(fèi)現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，原因紛繁復(fù)雜，但歸根到底還在于人們的行為受到了各種消極文化價(jià)值觀的影響，沒(méi)有積極地樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的文化價(jià)值觀。
　　一、對(duì)引發(fā)浪費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)的文化價(jià)值觀思考
　　文化價(jià)值觀的功能之一在于引導(dǎo)人們的具體行為，積極的文化價(jià)值觀引導(dǎo)著人的行為向著好的方向發(fā)展，消極的文化價(jià)值觀引導(dǎo)著人的行為向著壞的方向接近。在日常生產(chǎn)與生活中，之所以會(huì)出現(xiàn)各種浪費(fèi)現(xiàn)象，就是因?yàn)槲覀兪艿搅讼麡O文化價(jià)值觀的影響。
　　（一）人類中心主義的生態(tài)觀
　　“人類中心主義”生態(tài)觀的實(shí)質(zhì)是，在人與大自然這個(gè)大的循環(huán)系統(tǒng)中，人類主宰著大自然，要一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)?！叭祟愔行闹髁x”生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對(duì)立，割裂了人類與自然的聯(lián)系，認(rèn)為只有人類才有內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，自然環(huán)境只有相對(duì)于人類的工具價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)大自然客體的支配性。這種價(jià)值觀無(wú)視人與自然的和諧共生關(guān)系，它激勵(lì)著人們不遺余力地榨取自然資源，即使造成大量浪費(fèi)也毫無(wú)憐惜之意。在這種觀念的指導(dǎo)下，人類為了一時(shí)的發(fā)展而不惜犧牲自然環(huán)境和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；拋棄了對(duì)自然基于其內(nèi)在價(jià)值的尊重，無(wú)節(jié)制地開(kāi)采非可再生資源，對(duì)自然資源肆意浪費(fèi)。
　?。ǘ?shí)用主義的價(jià)值觀
　　實(shí)用主義是以實(shí)用為基本道德觀點(diǎn)的價(jià)值學(xué)說(shuō)。它的基本原則就是：一個(gè)行為如果能給相關(guān)的人帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的幸福和快樂(lè)，那便是對(duì)的，而那些減少了人們的快樂(lè)或給人們帶來(lái)了痛苦的行為便是錯(cuò)的。但是，實(shí)用也是有代價(jià)的，實(shí)用主義的側(cè)重點(diǎn)在有用性上面，可是有用的并不一定就是實(shí)惠的，也并不一定就是有效的。例如，一次性筷子使用起來(lái)很方便，吃完飯就扔掉，還減少了洗筷子的麻煩，確實(shí)很實(shí)用；但是，隨之而來(lái)的便是森林資源的大肆砍伐和浪費(fèi)，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。
　　（三）科學(xué)主義的世界觀
　　科學(xué)主義是引發(fā)浪費(fèi)現(xiàn)象的文化價(jià)值觀根源?？茖W(xué)主義，是指把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)今世界的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為科技可以解決世界上的一切問(wèn)題。科學(xué)技術(shù)本來(lái)只是人作用于自然的手段和工具，但隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)與生活中所發(fā)揮的巨大作用，它在人們心目中具有至高無(wú)上的地位，并且已經(jīng)影響到人類生產(chǎn)和生活的各方面。然而，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”，科學(xué)主義的理性觀卻讓人們只看到了它的善而忽視了它的惡。例如，人們認(rèn)為核技術(shù)可以產(chǎn)生巨大能量以解決能源問(wèn)題，卻忽視了如果核能使用不當(dāng)也會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難。
　?。ㄋ模┫M(fèi)主義的生活觀
　　消費(fèi)主義是一種異化的生活觀。它表現(xiàn)為盲目追求體面的生活，渴求無(wú)限制的物質(zhì)享受，并把這些當(dāng)做人生的全部?jī)r(jià)值目標(biāo)，甚至超前消費(fèi)成為一種時(shí)尚，各種奢侈型消費(fèi)舉不勝舉。為了滿足這種不切實(shí)際的物質(zhì)享受，只能加大對(duì)自然資源的掠奪，而資源開(kāi)采必然會(huì)伴隨著發(fā)生浪費(fèi)，開(kāi)采越多浪費(fèi)也越多，由此形成一種惡性循環(huán)。
　　二、樹(shù)立積極的文化價(jià)值觀——可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀
　　社會(huì)生產(chǎn)與生活中之所以會(huì)出現(xiàn)各種浪費(fèi)現(xiàn)象，除了上文中所提到的是受到了一些消極文化價(jià)值觀的影響外，關(guān)鍵還在于人類缺少一種文化和意識(shí)，一種在開(kāi)發(fā)自然過(guò)程中對(duì)可持續(xù)發(fā)展的反思，人類沒(méi)有充分重視可持續(xù)發(fā)展這種先進(jìn)文化價(jià)值觀的引導(dǎo)。
　?。ㄒ唬?shù)立可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀的必要性和重要意義
　　在當(dāng)前為什么要樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀，而不是其他的文化價(jià)值觀呢？因?yàn)橹挥袠?shù)立可持續(xù)發(fā)展的文化價(jià)值觀，正確把握資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的“度”，人類才能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生、永續(xù)發(fā)展?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”作為我國(guó)的基本戰(zhàn)略之一，是一項(xiàng)重大的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各界的積極參與，只有當(dāng)人們從文化價(jià)值觀層面上來(lái)接納可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才能成為人們共同的價(jià)值取向，轉(zhuǎn)變?nèi)说男袨?。可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀是文化發(fā)展的一種方向。從人類文化的發(fā)展歷程來(lái)看，人類文化反映了人在處理人與自然、人與人之間的關(guān)系所取得的成果，而可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀的產(chǎn)生正好是這種成果的體現(xiàn)。20世紀(jì)50年代以來(lái)，傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，全球性問(wèn)題日漸突出，人們開(kāi)始對(duì)原有的生產(chǎn)、生活方式和消費(fèi)模式進(jìn)行深入反思，傳統(tǒng)的思想觀念逐步發(fā)生改變。正是這些文化行為的變革促使了可持續(xù)發(fā)展思想的形成，使可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為全球發(fā)展戰(zhàn)略，可持續(xù)發(fā)展作為一種文化理念正在形成，這也標(biāo)志著人類正在走向以可持續(xù)發(fā)展觀念為中心的可持續(xù)發(fā)展時(shí)代。由此可見(jiàn)，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。
　　（二）樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀，抵制消極文化價(jià)值觀
　　“人們接受一種價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵在于認(rèn)同這種價(jià)值觀”。[1]P64樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀，抵制消極文化價(jià)值觀，可從以下幾個(gè)方面入手：
　　1.樹(shù)立“環(huán)境憂患”意識(shí)
　　樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀，首先要樹(shù)立“環(huán)境憂患”意識(shí)。真正的可持續(xù)發(fā)展觀念和環(huán)境意識(shí)來(lái)源于憂患意識(shí)。正所謂“生于憂患，死于安樂(lè)”，只有時(shí)刻懷有“環(huán)境憂患”意識(shí)，人們才會(huì)自覺(jué)保護(hù)環(huán)境。環(huán)境憂患意識(shí)是人類對(duì)環(huán)境系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確把握的基礎(chǔ)上形成的一種憂慮思維方式。它是對(duì)人類與自然關(guān)系科學(xué)的、全面的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清人類在自然界中所處的地位；對(duì)人類行為可能給自然界造成的結(jié)果進(jìn)行全面預(yù)測(cè)，有計(jì)劃的調(diào)整自己的行為?？沙掷m(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀是一種人文道德精神，它要求人們?cè)诜此甲约号c自然環(huán)境的互動(dòng)行為的過(guò)程中使自己的環(huán)保意識(shí)得到激發(fā)，可持續(xù)發(fā)展觀念得到增強(qiáng)，從而自覺(jué)地承擔(dān)起保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任，履行保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)。
　　2.樹(shù)立合理利用自然資源的觀念
　　消極的文化價(jià)值觀堅(jiān)持的是“人類中心主義”的價(jià)值取向，在對(duì)待自然資源和生態(tài)環(huán)境時(shí)的價(jià)值觀取向的具體觀點(diǎn)是：“資源無(wú)限，取之不盡，用之不竭”；“資源物價(jià)，可以無(wú)償使用”；“資源無(wú)主，可以誰(shuí)采誰(shuí)有”。[2]P209這種消極的文化價(jià)值觀在對(duì)待資源的價(jià)值時(shí)，不是否認(rèn)自然資源的價(jià)值，就是完全以人的利益為尺度來(lái)對(duì)待自然資源，結(jié)果導(dǎo)致資源被掠奪式的開(kāi)發(fā)利用，加快了自然資源的耗盡速度。而可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)合理利用自然資源，保持生態(tài)平衡。所以，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的資源利用觀，樹(shù)立合理利用自然資源的觀念。我國(guó)資源不足，而粗放型經(jīng)濟(jì)模式又加劇了資源問(wèn)題的嚴(yán)重性，這必然加劇對(duì)資源的開(kāi)發(fā)，加速自然資源的枯竭。因此，在資源使用方面應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)與節(jié)約并舉，突出節(jié)約的首要地位，采用先進(jìn)科技提高資源利用率。此外，還注意對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償。
　　3.培養(yǎng)敬畏自然的信念
　　敬畏自然就會(huì)自覺(jué)地愛(ài)護(hù)自然，敬畏自然的信念意味著人類成為親生態(tài)的因素，敬畏自然并不是對(duì)自然無(wú)所作為，而是將自然開(kāi)發(fā)利用限制在自然所能承受的范圍內(nèi)。敬畏自然的信念要求人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展。自然環(huán)境是人類存在的家園，人對(duì)自然具有不可超越的絕對(duì)依存性，沒(méi)有自然就不會(huì)有人的存在。“要求人類敬畏一切生命也不是因?yàn)橐磺蟹侨说纳枷袢艘粯邮巧袷ゲ豢汕址傅?，而是因?yàn)槿艘庾R(shí)到一切非人的生命存在對(duì)人類來(lái)說(shuō)具有不可缺少的重要意義，人與它們是一個(gè)生存共同體，失去了它們同樣也就失去了人類存在的基礎(chǔ)；因此，人類愿意也應(yīng)當(dāng)以人性的態(tài)度去對(duì)待一切非人的生命。無(wú)論是敬畏自然還是敬畏生命，說(shuō)到底事實(shí)上都是敬畏人自己。敬的是人的生命的神圣性和人性內(nèi)在的崇高性，畏的是人的生命的脆弱性和人對(duì)自然的無(wú)法克服的依存性。自然的真正力量在于人類永遠(yuǎn)離不開(kāi)它?！盵3]P34
　　4.樹(shù)立自然與人地位平等的觀念
　　傳統(tǒng)環(huán)境倫理觀堅(jiān)持“人類中心主義”的價(jià)值取向，認(rèn)為人類是自然的主人，自然是人類的仆人，人類與自然是主宰與被主宰的關(guān)系。這種價(jià)值取向?qū)е氯伺c自然地位的不平等，自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利被人類忽視，所以人類也就不會(huì)去保護(hù)自然環(huán)境。而可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀倡導(dǎo)人與自然地位平等，自然享有與人類同等的生存和發(fā)展的權(quán)利，人類要自覺(jué)地承擔(dān)起保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任。所以，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展文化價(jià)值觀要求必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“人與自然地位不平等”的觀念，樹(shù)立保護(hù)環(huán)境的理念。自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。保護(hù)自然環(huán)境也就意味著維護(hù)人類生存與發(fā)展的環(huán)境，也就是保護(hù)人類自身。當(dāng)然，保護(hù)自然環(huán)境，并不是說(shuō)不讓人類開(kāi)發(fā)利用自然資源，如果是這樣就會(huì)陷入“極端生態(tài)主義”的桎梏，因?yàn)槿祟悶榱松?，在任何時(shí)代都不能不利用自然資源，這是無(wú)可避免的行為。所以，這里的保護(hù)自然環(huán)境是指在自然環(huán)境的可承受力范圍內(nèi)開(kāi)發(fā)利用自然環(huán)境，同時(shí)做到把對(duì)自然環(huán)境造成的損失降低到最小。減少人類活動(dòng)對(duì)自然資源的浪費(fèi)現(xiàn)象，按照生態(tài)平衡的自然規(guī)律協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，永續(xù)發(fā)展?！?br/>　　參考文獻(xiàn)：
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　　責(zé)任編輯 潘