[摘 要] 1997年以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)“劉少奇與馬克思主義中國(guó)化”這一課題進(jìn)行了較為深入的研究，并召開(kāi)了多次全國(guó)性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，取得了一系列可喜的研究成果。為此，筆者針對(duì)當(dāng)前“劉少奇與馬克思主義中國(guó)化”課題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要的述評(píng)，并結(jié)合實(shí)際情況提出建議，以期拋磚引玉，深化和加強(qiáng)對(duì)該課題的研究。
　　[關(guān)鍵詞] 劉少奇 馬克思主義中國(guó)化 研究述評(píng) 建議
　　馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義具有中國(guó)的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國(guó)人民革命和建設(shè)的理論。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，順利推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立起，就開(kāi)始了把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的艱難探索，對(duì)馬克思主義原理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的重要性的認(rèn)識(shí)才從不自覺(jué)、不成熟逐步達(dá)到自覺(jué)、成熟的階段。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家和理論家的劉少奇，把畢生的心血都用在了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)上。深入研究劉少奇與馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)今總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
　　一、研究概況
　　從1997年至2012年的16年間，全國(guó)黨史研究部門(mén)和劉少奇同志相關(guān)研究機(jī)構(gòu)借助和利用劉少奇同志、建國(guó)和建黨紀(jì)念日組織多種形式的紀(jì)念活動(dòng)，或集中研討，或獨(dú)立撰文，對(duì)劉少奇與馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了深入研究，形成了許多研究成果，推動(dòng)了劉少奇與馬克思主義中國(guó)化研究的開(kāi)展和深入。縱觀這一階段的研究成果，筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)查詢，發(fā)表于報(bào)刊、雜志和論文集上的，有關(guān)“劉少奇與馬克思主義中國(guó)化”研究的論文，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，約30篇，加上其他相關(guān)馬克思主義中國(guó)化研究的文章約80篇。
　　二、研究的主要內(nèi)容
　　隨著馬克思主義中國(guó)化研究成為馬克思主義理論學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，學(xué)術(shù)界圍繞劉少奇與馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵界定、歷史進(jìn)程、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、理論成果、歷史意義以及未來(lái)發(fā)展等方面展開(kāi)了深入的分析和研究，并取得了豐碩的成果。
　　第一，劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的解讀和界定。什么是馬克思主義中國(guó)化？這是劉少奇與馬克思主義中國(guó)化研究必須解決的首要理論問(wèn)題。近年來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始從新的角度對(duì)內(nèi)涵進(jìn)行解釋和界定，提出馬克思主義中國(guó)化的思想實(shí)質(zhì)。張遠(yuǎn)新認(rèn)為，劉少奇是基于對(duì)真假馬克思主義者區(qū)分的角度來(lái)界定其內(nèi)涵的，即“馬克思主義中國(guó)化就是善于運(yùn)用馬克思列寧主義的方法，依據(jù)歷史進(jìn)程每個(gè)特殊時(shí)期和中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境及條件，對(duì)于馬克思列寧主義作獨(dú)立的光輝的補(bǔ)充，并用中國(guó)人民通俗語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，使之適合于新的歷史環(huán)境和中國(guó)的特殊條件，成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾與全體勞動(dòng)人民群眾戰(zhàn)斗的武器”。[1]李振印認(rèn)為，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)意義，劉少奇是這樣分析的：馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)中國(guó)革命歷史進(jìn)程每個(gè)特殊時(shí)期和中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境和條件，“對(duì)于馬克思列寧主義作獨(dú)立的光輝的補(bǔ)充”。[2]
　　第二，劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化必要性、重要性的認(rèn)識(shí)與論述。馬克思主義之所以被近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和民族所接受并實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，首先在于馬克思主義理論自身的本質(zhì)要求，這奠定了“中國(guó)化”的邏輯前提；中國(guó)當(dāng)時(shí)的救亡圖存的歷史任務(wù)迫切需要一種嶄新的理論武器，這是“中國(guó)化”的歷史契機(jī)；馬克思主義作為普遍真理，是人類(lèi)文明的結(jié)晶，與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的進(jìn)步要素具有價(jià)值契合的和學(xué)理上的相似性，使“中國(guó)化”獲得了文化根據(jù)；通過(guò)俄國(guó)馬克思主義這一中介，馬克思主義在中國(guó)很快得到傳播和實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化乃是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇。[3]劉少奇認(rèn)為：“馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的科學(xué)，是我們觀察一切社會(huì)現(xiàn)象、處理一切社會(huì)問(wèn)題的武器，是在實(shí)踐中形成又服務(wù)于革命實(shí)踐的理論?！瘪R克思主義要在近代中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮出巨大力量，必須與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。張遠(yuǎn)新較為深刻地分析了劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化必要性的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：第一，近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情決定了中國(guó)革命是馬克思主義者沒(méi)有提出和解決過(guò)的問(wèn)題，必須善于運(yùn)用馬克思主義的方法對(duì)中國(guó)客觀環(huán)境作精確的分析，馬克思主義就必須中國(guó)化。第二，近代中國(guó)的黨情主要是黨在理論上的準(zhǔn)備是不夠的，是比較幼稚的，這導(dǎo)致了黨在幼年時(shí)期的屢次失敗，要克服這個(gè)弱點(diǎn)，就必須加強(qiáng)黨的理論準(zhǔn)備。第三，黨在幼年時(shí)期的挫折和失敗的教訓(xùn)表明，教條主義是導(dǎo)致失敗的理論根源，汲取這些教訓(xùn)的最好做法就是打破教條主義的束縛，聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義。[1]
　　第三，劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)途徑的探索。易鳳葵認(rèn)為，劉少奇認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的主要途徑就是實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在理論上要敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過(guò)時(shí)的、不適合于中國(guó)具體環(huán)境的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，而代之以適合于中國(guó)歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論。一方面要認(rèn)清中國(guó)革命的特點(diǎn)，要按照中國(guó)的實(shí)際情況去應(yīng)用馬克思主義。另一方面，要使我國(guó)革命豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化。[4]馮波、宋儉認(rèn)為：“由于中國(guó)社會(huì)、歷史的發(fā)展有其極大的特殊性，以及中國(guó)的科學(xué)還不發(fā)達(dá)等條件，要使馬克思主義系統(tǒng)地中國(guó)化，要馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式……這乃是一件特殊的困難的事業(yè)……這必須有高度的科學(xué)精神與高度的革命精神相結(jié)合?！盵5]張遠(yuǎn)新認(rèn)為，劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)途徑的探索包括以下三個(gè)方面：堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的思想基礎(chǔ)；認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，提高馬克思主義的理論修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的前提；理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義中國(guó)化應(yīng)堅(jiān)持的基本原則和基本方法。[1]曹屯裕認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化要從思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為社會(huì)實(shí)踐，集中表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是要從馬克思、列寧式的政治家的高度要求自己，做馬克思、列寧的好學(xué)生；二是堅(jiān)持黨性修養(yǎng)與斗爭(zhēng)實(shí)踐的統(tǒng)一；三是堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)的統(tǒng)一；四是通過(guò)正確對(duì)待黨內(nèi)斗爭(zhēng)來(lái)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。[6]
　　第四，劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)。劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)，是當(dāng)前劉少奇與馬克思主義中國(guó)化研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了分析。廖義軍認(rèn)為劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化有三個(gè)方面的貢獻(xiàn)：一是提出并闡釋的許多理論觀點(diǎn)，如白區(qū)工作策略、黨建理論和人民內(nèi)部矛盾思想等成為毛澤東思想的有機(jī)組成部分；二是系統(tǒng)、深刻地闡述毛澤東思想，為確立毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位起了決定性的作用；三是在探索社會(huì)主義建設(shè)道路中提出的一些重要觀點(diǎn)，如經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨和國(guó)家的中心任務(wù)等，為實(shí)現(xiàn)“第二次結(jié)合”提供了理論準(zhǔn)備，成為鄧小平理論的源泉之一。[7]段剛輝認(rèn)為劉少奇對(duì)中國(guó)革命與發(fā)展問(wèn)題有四大貢獻(xiàn)：一是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的革命斗爭(zhēng)策略的貢獻(xiàn)，劉少奇是黨的正確路線在白區(qū)實(shí)踐的代表；二是對(duì)馬克思主義中國(guó)化建黨理論的闡發(fā)，首次提出思想建黨論和黨員修養(yǎng)理論，完善了黨內(nèi)斗爭(zhēng)論、黨風(fēng)建設(shè)論以及執(zhí)政建設(shè)論；三是系統(tǒng)闡述毛澤東思想，指出毛澤東思想與馬克思主義的內(nèi)在聯(lián)系和馬克思主義中國(guó)化的艱巨性；四是對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中發(fā)展問(wèn)題的探索，為馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍提供了理論借鑒和起跳的基石。[8]王雙梅認(rèn)為劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)包括七個(gè)方面：一是對(duì)白區(qū)工作進(jìn)行思想總結(jié)；二是對(duì)毛澤東抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)理論的貢獻(xiàn)；三是對(duì)樹(shù)立毛澤東思想偉大旗幟的貢獻(xiàn)；四是對(duì)新民主主義理論的貢獻(xiàn)；五是對(duì)毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)；六是對(duì)黨的建設(shè)理論的貢獻(xiàn)；七是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論的貢獻(xiàn)。[9]鄭益認(rèn)為，劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化有五個(gè)方面的貢獻(xiàn)：一是劉少奇提出“毛澤東同志的思想體系”的概念；二是比較科學(xué)地闡述了毛澤東思想；三是對(duì)黨的建設(shè)提出一系列重要理論觀點(diǎn)，豐富、發(fā)展了毛澤東黨建思想；四是關(guān)于人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題的獨(dú)創(chuàng)性思想；五是關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)獨(dú)到的、具有前瞻性的理論。[10]還有其他的研究者以馬克思主義中國(guó)化為邏輯主線，論述了劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的界定、馬克思主義中國(guó)化必要性分析和實(shí)現(xiàn)途徑的探索、對(duì)毛澤東思想的系統(tǒng)總結(jié)以及對(duì)馬克思主義中國(guó)化中發(fā)展問(wèn)題的探索等貢獻(xiàn)。
　　第五，劉少奇的黨建理論在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的作用。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)劉少奇的黨建理論研究較多，特別肯定了他的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》和《論黨》對(duì)馬克思主義黨建理論的貢獻(xiàn)。同時(shí)，許多學(xué)者還論述了這些理論著作在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的作用。
　　關(guān)于《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對(duì)馬克思主義中國(guó)化的作用。譚獻(xiàn)民認(rèn)為，《論修養(yǎng)》第一次從黨的思想建設(shè)的戰(zhàn)略高度，較為深入系統(tǒng)地解決了共產(chǎn)黨人如何為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化而加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的歷史課題，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)進(jìn)入了主體自覺(jué)的歷史進(jìn)程，是馬克思主義中國(guó)化杰出的劃時(shí)代的理論貢獻(xiàn)。[11]曹屯裕認(rèn)為，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》主要從四個(gè)方面闡釋了馬克思主義中國(guó)化與黨性修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。其一，做馬克思和列寧的好學(xué)生。劉少奇提出要像馬克思列寧主義創(chuàng)始人那樣，站在馬克思列寧主義的立場(chǎng)，用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)和方法，去解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)中的各種問(wèn)題。其二，必須把革命的實(shí)踐作為共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其三，理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)是統(tǒng)一的。劉少奇除了提出在斗爭(zhēng)實(shí)踐中“做馬克思、列寧的好學(xué)生”之外，又提出“理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)是統(tǒng)一的”命題，以解決思想方法的問(wèn)題。其四，對(duì)待黨內(nèi)斗爭(zhēng)的態(tài)度。劉少奇強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)只能通過(guò)黨內(nèi)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。[6]任曉偉認(rèn)為，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇光輝理論文獻(xiàn)，蘊(yùn)含著馬克思主義中國(guó)化的基本歷史經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確地提煉和概括出契合中國(guó)社會(huì)及中國(guó)共產(chǎn)黨自身發(fā)展的理論問(wèn)題。[12]康厚德認(rèn)為，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》第一次從黨員個(gè)體角度系統(tǒng)論述了加強(qiáng)共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的必要性和重要意義，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化這一歷史重任由中國(guó)共產(chǎn)黨的集體組織意識(shí)開(kāi)始內(nèi)化為黨員個(gè)體意識(shí)的理性自覺(jué)，并由此開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的黨員修養(yǎng)新視野。[13]
　　關(guān)于《論黨》對(duì)馬克思主義中國(guó)化的作用。許多學(xué)者認(rèn)為《論黨》一文的重要價(jià)值，一方面是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的成果“毛澤東思想”的科學(xué)論述，為把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想作出了杰出貢獻(xiàn)；另一方面，它對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)的途徑和方法的闡述，本身對(duì)形成馬克思主義中國(guó)化的理論和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程作出了杰出貢獻(xiàn)。魯振祥認(rèn)為，“馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果，主要體現(xiàn)在毛澤東和其他領(lǐng)導(dǎo)人的各種重要著作及相關(guān)的中央文件中，而《論黨》則是對(duì)這些成果作了系統(tǒng)總結(jié)”，“《論黨》指明了馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的艱巨性及如何才能使這一事業(yè)獲得成功的問(wèn)題”，“從中揭示了馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的重要性、艱巨性及其基本規(guī)律”，因此，《論黨》對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重要貢獻(xiàn)，不僅在于它對(duì)“中國(guó)化”的第一次歷史性飛躍作了系統(tǒng)總結(jié)，而且，它本身也構(gòu)成了“中國(guó)化馬克思主義的一個(gè)部分，是中國(guó)化馬克思主義的重要成果之一”。[14]易鳳葵認(rèn)為，《論黨》深化了馬克思主義中國(guó)化的命題，指明了馬克思主義中國(guó)化的正確道路，論述了馬克思主義中國(guó)化的標(biāo)志性成果毛澤東思想。[4]宋儉認(rèn)為，《論黨》的發(fā)表是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍完成的重要標(biāo)志，因?yàn)椤啊墩擖h》不僅概括了毛澤東思想的涵義和內(nèi)容，并且用相當(dāng)?shù)墓P墨闡明了毛澤東思想產(chǎn)生的歷史條件、時(shí)代定位、發(fā)展特點(diǎn)、歷史地位等問(wèn)題”[4]。陳答才、劉玲認(rèn)為，《論黨》以闡述黨章的形式對(duì)黨的性質(zhì)、黨建理論、毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵、群眾路線等作了系統(tǒng)總結(jié)，成為中國(guó)化馬克思主義建黨理論的一次重大飛躍。[15]宋鏡明認(rèn)為，《論黨》論述了毛澤東思想的基本特色，科學(xué)闡釋了毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)，即立足于中國(guó)實(shí)際，不盲目照搬馬克思主義和別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)行理論創(chuàng)新。[16]還有學(xué)者認(rèn)為，“劉少奇在《論黨》這一重要文獻(xiàn)中，進(jìn)一步論述了馬克思主義中國(guó)化的特殊困難、實(shí)現(xiàn)途徑等問(wèn)題”，“為馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的持續(xù)前進(jìn)，提供了方法論上的啟迪”。
　　三、對(duì)深化劉少奇與馬克思主義中國(guó)化研究的幾點(diǎn)建議
　　馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣，且隨實(shí)踐不斷發(fā)展的命題?？傮w上講，對(duì)“劉少奇與馬克思主義中國(guó)化”的研究，無(wú)論是研究的廣度和深度，還是學(xué)術(shù)界的關(guān)注度，與16年前相比，都有了明顯的改觀。但是，對(duì)這一課題研究成果的數(shù)量還不足，研究成果宣傳轉(zhuǎn)化的力度不夠，對(duì)這一課題的研究仍然存在許多空白和薄弱環(huán)節(jié)。今后這一課題的研究應(yīng)在已有基礎(chǔ)上更深入一些，要有新的突破和新的發(fā)展，要開(kāi)拓思路，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，面向社會(huì)，回答人們所關(guān)心的問(wèn)題，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)層面上。從一定意義上說(shuō)，“劉少奇與馬克思主義中國(guó)化”研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，將是一個(gè)經(jīng)久不衰的可持續(xù)發(fā)展的選題。對(duì)此，筆者提出深化研究的幾點(diǎn)建議：
　　一是劉少奇與馬克思主義中國(guó)化研究要進(jìn)一步貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。學(xué)術(shù)界應(yīng)從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和中國(guó)的實(shí)際需要出發(fā)，不斷開(kāi)拓劉少奇與馬克思主義中國(guó)化研究的視野，使當(dāng)前的劉少奇與馬克思主義中國(guó)化的研究進(jìn)一步聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更好地服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
　　二是從特定的歷史背景或重大事件切入，加強(qiáng)劉少奇探索馬克思主義中國(guó)化的多維度研究，彌補(bǔ)研究中的空白點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)。例如，劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體、必要性、實(shí)現(xiàn)途徑的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)歷史條件下的先進(jìn)性和局限性；劉少奇探索馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)和方法論特色的先進(jìn)性和對(duì)于今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展規(guī)律的借鑒作用以及在當(dāng)時(shí)歷史條件下的理論局限性，等等。這些研究的開(kāi)展，將進(jìn)一步地拓寬劉少奇與馬克思主義中國(guó)化的研究視野。
　　三是采用多種研究方法，加強(qiáng)橫向、縱向的比較研究。既要研究劉少奇與毛澤東等第一代領(lǐng)導(dǎo)集體成員關(guān)于馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和探索的異同，又要研究在新的歷史條件下，鄧小平、江澤民、胡錦濤等中共中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)和探索方面的突破和創(chuàng)新，對(duì)劉少奇馬克思主義中國(guó)化思想的繼承和發(fā)展?！?br/>　　參考文獻(xiàn)：
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