體驗(yàn)式教育從西方引入中國(guó)，因其教育理論突出了受教育者對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索和建構(gòu)，更深層地詮釋了“以人為本”的教育目標(biāo)，已成為中國(guó)教育教學(xué)改革重要手段和方法之一[1]。如何克服西方體驗(yàn)式教育理論在我國(guó)的“水土不服”，并從中國(guó)實(shí)際出發(fā)拓展體驗(yàn)式教育理論呢？本文從馬克思主義實(shí)踐觀與體驗(yàn)式教育理論區(qū)別入手，對(duì)體驗(yàn)式教育理論進(jìn)行拓展。
　　一、馬克思主義實(shí)踐觀與體驗(yàn)式教育理論的比較分析
　　在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，它肯定自然界對(duì)人的優(yōu)先性，提高人的能動(dòng)性地位，并從主客體相互作用中來認(rèn)識(shí)世界和把握世界。其顯著特征是把實(shí)踐作為唯物主義哲學(xué)思考的一個(gè)重點(diǎn)。
　　1.與建構(gòu)主義思想相區(qū)別
　　建構(gòu)主義剖析了客觀知識(shí)結(jié)構(gòu)如何通過與個(gè)體交互作用而內(nèi)化為個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程個(gè)體的主動(dòng)性、建構(gòu)性；提倡情境性教學(xué)。但忽視社會(huì)遺傳、社會(huì)教育在認(rèn)識(shí)形成過程中的作用，否認(rèn)分析和抽象的合理性。而馬克思主義實(shí)踐觀作為人的存在方式，是一種對(duì)象性活動(dòng)，不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的客觀性、主動(dòng)性，還從社會(huì)性、歷史性出發(fā)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知中遺傳、社會(huì)教育等多種因素參與其中的作用。與建構(gòu)主義相反，實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過分析和抽象過程的，列寧這樣概括：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！盵2]這里的“抽象的思維”包括思維抽象到思維具體的分析和抽象過程，彌補(bǔ)了建構(gòu)主義的不足。
　　2.與實(shí)用主義教育思想相區(qū)別
　　實(shí)用主義教育思想讓體驗(yàn)式教育在西方國(guó)家特別在美國(guó)被推廣應(yīng)用。實(shí)用主義把教育作為“經(jīng)驗(yàn)的改造或重新組織”，提出了“從做中學(xué)”這個(gè)基本原則[3]。而“經(jīng)驗(yàn)”是一種主觀體驗(yàn)，“做”和“學(xué)”都是經(jīng)驗(yàn)的整理和本能的探索。這樣的體驗(yàn)式教育理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體經(jīng)驗(yàn)的本能和能動(dòng)性，抹殺了知識(shí)的客觀性，淡化了“體驗(yàn)”活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)。馬克思主義實(shí)踐觀把實(shí)踐的客觀性特征引入，堅(jiān)持唯物主義反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是人與世界反映與被反映的關(guān)系，更是改造與被改造的關(guān)系，是受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，與實(shí)用主義區(qū)別開來。此外，還指出對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過從生動(dòng)的直觀到抽象的思維再到實(shí)踐的反復(fù)運(yùn)動(dòng)，即實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)遞進(jìn)過程，克服了實(shí)用主義教育思想中的不可知論，解決了實(shí)用主義的困境。
　　二、馬克思主義實(shí)踐觀揭示了體驗(yàn)式教育的本質(zhì)
　　本質(zhì)反映事物的基本特征，那么什么是體驗(yàn)式教育本質(zhì)呢？用馬克思主義實(shí)踐觀來分析體驗(yàn)式教育的現(xiàn)代本質(zhì)，既不是建構(gòu)主義的“建構(gòu)”，也不是實(shí)用主義的“經(jīng)驗(yàn)”，而是“實(shí)踐”?！绑w驗(yàn)”是教育實(shí)踐，是實(shí)踐活動(dòng)在教育領(lǐng)域具體做法的表達(dá)。馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)體驗(yàn)式教育本質(zhì)的提示是對(duì)體驗(yàn)式教育又一重大的理論拓展，從深度和廣度上拓寬了體驗(yàn)式教育。體驗(yàn)式教育“實(shí)踐”的根本屬性蘊(yùn)含著三層含義。
　　1.實(shí)踐在體驗(yàn)式教育中具有優(yōu)先地位
　　實(shí)踐作為體驗(yàn)式教育的本質(zhì)，首先強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用和基礎(chǔ)地位。我們知道實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源和動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這明確表明了實(shí)踐在認(rèn)知活動(dòng)中的優(yōu)先地位。馬克思、恩格斯指出：“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們的物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！盵4]確立實(shí)踐在教育活動(dòng)中的優(yōu)先地位，對(duì)于突出體驗(yàn)式教育理論特色，廣泛推行體驗(yàn)式教育，強(qiáng)化教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　２.“實(shí)踐出真知”，知識(shí)來源于實(shí)踐
　　體驗(yàn)式教育是人類實(shí)踐活動(dòng)的表征之一，從“體驗(yàn)”出發(fā)的教育活動(dòng)，其物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式特征使它成為認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和來源。在“體驗(yàn)”中，一方面內(nèi)化為主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)圖式，另一方面外化即對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)世界。毛澤東形象比喻為“實(shí)踐出真知。”他在《實(shí)踐論》里說：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！盵5]
　　3.實(shí)踐詮釋了“以人為本”的體驗(yàn)式教育理念
　　體驗(yàn)式教育目的是培育個(gè)體主動(dòng)、能動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)，最大限度地激發(fā)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這種重視人的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，造就包括知識(shí)、能力、身心與人格全面發(fā)展的教育理念和手段突顯了人的位置和價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是以人為本。認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造這兩種能力是人全面發(fā)展的本質(zhì)需求和最終目的，體驗(yàn)式教育的實(shí)踐本質(zhì)很好地展現(xiàn)了這一特征。
　　三、基于馬克思主義實(shí)踐觀拓展體驗(yàn)式教育理論
　　1.實(shí)踐是教育的第一需要成為體驗(yàn)式教育理論基礎(chǔ)
　　列寧指出：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)椴粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵2]從實(shí)踐的本體論意義來拓寬視野，借助實(shí)踐范疇，把教育教學(xué)中的“體驗(yàn)”活動(dòng)理解為人的存在方式，理解為這種感性活動(dòng)是個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的起點(diǎn)和個(gè)體發(fā)展的需要以及個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。從此體驗(yàn)式教育的“體驗(yàn)”不再被誤解為只是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、屬于認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段、“感性活動(dòng)”可有可無，而被看成是教育和教育者的第一需要。盡管不同的學(xué)科或不同的學(xué)習(xí)階段在“體驗(yàn)”的內(nèi)容和方法上各不相同，但一定要走實(shí)踐之路。目前中國(guó)教育存在的問題是偏重理論知識(shí)的講授和知識(shí)概念的灌輸，忽視個(gè)體體驗(yàn)活動(dòng)即培養(yǎng)實(shí)際操作能力和解決問題的能力。要從根本上改變這種局面，就要站在實(shí)踐本體論高度，把馬克思主義實(shí)踐觀作為體驗(yàn)式教育直接的理論基礎(chǔ)。
　　2.實(shí)踐能動(dòng)性特征是體驗(yàn)式教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向
　　在馬克思主義實(shí)踐觀視野里，人的有意識(shí)、有目的的能動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，就是“以人為本”，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。把實(shí)踐能動(dòng)性特征當(dāng)成體驗(yàn)式教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向就是讓學(xué)習(xí)者在種種體驗(yàn)環(huán)境中成為主人，成為知識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)思考分析能力、推理能力和實(shí)踐動(dòng)手能力，最終提高學(xué)習(xí)者綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力。
　　3.以實(shí)踐的基本形式來發(fā)展體驗(yàn)式教育
　　實(shí)踐的形式是指人類改造客觀世界活動(dòng)的具體方式，它有三種基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。作為體驗(yàn)式教育的形式有多種多樣，有些屬于生產(chǎn)實(shí)踐，有些屬于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但都是這三種基本形式的具體表現(xiàn)。從實(shí)踐的基本形式出發(fā)又不拘泥于形式，廣泛推廣體驗(yàn)式教育，讓更多的人參與到體驗(yàn)式教育的實(shí)踐當(dāng)中來，形成良性的互動(dòng)。將體驗(yàn)式教育融入課堂里，融入學(xué)校教育和社會(huì)教育中，推進(jìn)到個(gè)人教育全過程。
　　馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)被廣大教育者所理解和掌握，要充分發(fā)揮這一傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，積極推進(jìn)其作為體驗(yàn)式教育理論，一方面要改變只有西方哲學(xué)作為體驗(yàn)式教育理論的情況，另一方面讓陳舊的教育思想和教學(xué)手段發(fā)生根本變化。當(dāng)然馬克思主義實(shí)踐觀提供的不是現(xiàn)成教條和解決一切問題的現(xiàn)成答案。有學(xué)者片面地認(rèn)為體驗(yàn)式教育只需要馬克思主義實(shí)踐觀作為理論依據(jù)。不管是建構(gòu)主義、實(shí)用主義教育思想，還是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀，都從獨(dú)特的角度探討了知識(shí)的建構(gòu)過程及其本質(zhì)，是體驗(yàn)式教育理論的構(gòu)成要素并依然起著作用。
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　?。ㄘ?zé)任編輯 楊