一、人性假設(shè)理論與思想政治教育的契合性
　　人性假設(shè)理論作為西方管理學(xué)中的一個(gè)基本范疇，主要是基于對(duì)被管理者的需要和行為動(dòng)機(jī)判定的有關(guān)人性的基本觀點(diǎn)理論。對(duì)人性的基本判定往往隱藏于大多數(shù)的管理行為之中。西方管理學(xué)中人性假設(shè)理論的形成和發(fā)展經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)人”到“社會(huì)人”再到“自我實(shí)現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”的演變過程。
　　其中“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)是上個(gè)世紀(jì)50年代由美國心理學(xué)家馬斯洛首次提出的。馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次，即生理、安全、社會(huì)、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需要，人的最高層次的需要是自我實(shí)現(xiàn)。通過自我實(shí)現(xiàn)人們可以達(dá)到高層次的精神享受，這種精神享受作為內(nèi)心“獎(jiǎng)賞”又可以激勵(lì)人們追求更高層次的目標(biāo)和價(jià)值。
　　“復(fù)雜人”假設(shè)是上個(gè)世紀(jì)六、七十年代由組織心理學(xué)家薛恩等人為解決“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)的局限性而提出的。這一理論的前提是作為復(fù)雜多變的人，其需要和潛在欲望會(huì)因人而異，這些需要的模式會(huì)隨著年齡發(fā)展的階段和所處的境遇而發(fā)生變化。西方管理者由此構(gòu)建了“權(quán)變管理模式”，強(qiáng)調(diào)管理方式需要因人而異，因情況的變化而不斷改變。
　　從本質(zhì)上講，思想政治教育的對(duì)象是人，其根本宗旨和目標(biāo)是為了發(fā)展人。而為了人的全面發(fā)展就需要對(duì)受教育者進(jìn)行控制和管理，因此思想政治教育也是一種管理。思想政治教育在對(duì)受教育者實(shí)施教育之前也需要對(duì)受教者的人性做出基本的判定。只有這樣才能保證思想政治教育符合學(xué)生實(shí)際，具有一定針對(duì)性。由此可見思想政治教育和人性假設(shè)理論具有一定的關(guān)聯(lián)性和契合性。因?yàn)槿诵约僭O(shè)理論根據(jù)人的需求來采取管理措施以達(dá)到管理效果，這就啟示我們的思想政治教育必須從個(gè)體出發(fā)，關(guān)注個(gè)體及個(gè)體的人性。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于個(gè)體需要的滿足。人性假設(shè)理論豐富的理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前我國學(xué)校思想政治教育具有重要的啟迪作用。為了避免傳統(tǒng)思想政治教育中“去生命化”模式中對(duì)人的個(gè)性和個(gè)人價(jià)值的弱化，避免由此造成的人的異化。思想政治教育應(yīng)該充分吸收人性假設(shè)理論的思想核心，視受教育者為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，尊重其需要、利益和價(jià)值。
　　二、思想政治教育中運(yùn)用人性假設(shè)理論的基本原則
　　1．堅(jiān)持以人為本，發(fā)揮學(xué)生主體性
　　在學(xué)校思想政治教育中堅(jiān)持“以人為本”即“以學(xué)生為本”。因?yàn)樗枷胝谓逃翘找毙撵`、塑造人格、涵養(yǎng)品德的工作，首先必須承認(rèn)學(xué)生是具有獨(dú)立人格、具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的人。思想政治教育的開展要以學(xué)生的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使學(xué)生由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)參與。而學(xué)生全面發(fā)展的基本前提是主體性的發(fā)展，主體性發(fā)展主要靠思想政治教育。因此，學(xué)校思想政治教育不僅要以學(xué)生為主體，而且要將培育學(xué)生的主體性、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展貫穿于思想政治教育的全過程。
　　2．注重滿足需求，發(fā)揮激勵(lì)作用
　　由于人性假設(shè)理論是根據(jù)人的不同需求來采取相應(yīng)的管理，這就啟示我們，思想政治教育也要注重滿足學(xué)生需求。需求反映在人們的意識(shí)中常常表現(xiàn)為愿望、意向、動(dòng)機(jī)等。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生的自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，個(gè)性不斷張揚(yáng)，當(dāng)代學(xué)生的需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢，除了最基本的物質(zhì)需求、精神需求，還包括個(gè)人才能發(fā)揮的需求，以及信任、尊重、榮譽(yù)、信念的追求、理想的實(shí)現(xiàn)等需求。思想政治教育工作者在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，必須對(duì)受教育者進(jìn)行分析，考察受教育者處于哪種需求層次。按照馬斯洛的需要層次理論，五個(gè)需要層次之間是遞進(jìn)關(guān)系，只有滿足較低層次的需要之后，才能向較高層次邁進(jìn)。這就要求思想政治教育工作者充分發(fā)揮激勵(lì)作用，激發(fā)受教育者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，由外在激勵(lì)引發(fā)其內(nèi)在動(dòng)力，從而自覺將教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個(gè)人目標(biāo)。
　　3．尊重學(xué)生差異，做到因材施教
　　“復(fù)雜人”假設(shè)理論強(qiáng)調(diào)管理應(yīng)該因人而異，這就啟示我們在思想政治教育中要尊重學(xué)生的差異。如果教師善于利用這種差異，積極引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生可以共享差異，在差異中豐富和拓展自己，讓學(xué)生有充分展示自己的機(jī)會(huì)，努力發(fā)展自己的個(gè)性特長，感悟成功的喜悅。
　　三、“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)在思想政治教育中的運(yùn)用
　　1．貫穿激勵(lì)原則，激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)
　　根據(jù)“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)，正確運(yùn)用精神獎(jiǎng)賞可以激勵(lì)人們對(duì)更高層次目標(biāo)的追求，因此在思想政治教育中也應(yīng)該貫穿激勵(lì)原則，激發(fā)學(xué)生的思想動(dòng)機(jī)。所謂激勵(lì)就是激發(fā)、鼓勵(lì)，就是通過激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，使人在內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)使下朝著預(yù)期目標(biāo)前進(jìn)的心理活動(dòng)過程。
　　一般而言激勵(lì)包括情感激勵(lì)和行為激勵(lì)，在思想政治教育中進(jìn)行情感激勵(lì)，要求教育者從思想上、學(xué)習(xí)上、生活上多方面關(guān)心、幫助受教育者，激發(fā)其積極向上的精神。只有把情感注入到思想教育中才能喚起情感與思想的共鳴，產(chǎn)生相互尊重與信任，通過贊美和信任，使學(xué)生在滿足這些需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生更大的動(dòng)力，朝著良好的預(yù)期發(fā)展。而行為激勵(lì)主要是通過教師高尚的思想品德、良好的道德情操，潛移默化地影響學(xué)生。
　　2．強(qiáng)化自我教育，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值
　　“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)認(rèn)為個(gè)人具有高度的自覺性積極主動(dòng)性，愿意發(fā)揮自己的才能和創(chuàng)造性，個(gè)人能夠自我指導(dǎo)和自我控制，實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值。而自我指導(dǎo)和自我控制本身就是自我教育。
　　所謂自我教育就是受教育者根據(jù)社會(huì)和自身發(fā)展的要求，積極發(fā)揮主體的自主性，有意識(shí)地把自身作為教育對(duì)象，為提高自我素質(zhì)而進(jìn)行的教育活動(dòng)。自我教育包括自我評(píng)價(jià)、自我激勵(lì)、自我調(diào)控、自我監(jiān)督、自我改造，充分體現(xiàn)了個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺能動(dòng)性。而在思想政治教育中強(qiáng)化自我教育就是讓受教育者主動(dòng)提高自己的思想政治修養(yǎng)，使其在培養(yǎng)自身品德中充分發(fā)揮主體作用。因?yàn)楦鶕?jù)受教育者思想的形成規(guī)律，良好思想品德的形成是受教育者根據(jù)需要有目的、有選擇地接受教育的過程。通過自我教育，受教育者將社會(huì)的要求和規(guī)范內(nèi)化、接受并轉(zhuǎn)化成自身穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而完成思想政治教育的目標(biāo)。
　　四、“復(fù)雜人”假設(shè)在思想政治教育中的運(yùn)用
　　1．貫徹尊重差異的原則，關(guān)注個(gè)體的多變性
　　“復(fù)雜人假設(shè)”理論認(rèn)為人是復(fù)雜的，不僅人與人之間的個(gè)性不同，而且同一個(gè)人在不同年齡、不同時(shí)期、不同地點(diǎn)也會(huì)有不同的表現(xiàn)，人的需要和潛力會(huì)隨著年齡的增長、知識(shí)的增加、地位的改變而有所變化。因此思想政治教育工作者應(yīng)分析受教育者需要的多樣性和個(gè)性的多變性，尊重個(gè)性差異。
　　隨著我國進(jìn)入多元化發(fā)展的新時(shí)代，學(xué)生的個(gè)體要求越來越渴望得到充分尊重和展示，以滿足其能力和個(gè)性發(fā)展的需要。思想政治教育也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在發(fā)揮思想道德教育功能的同時(shí)，要尊重學(xué)生的差異，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生能“各得其所”、各有發(fā)展。由此，思想政治教育工作育者應(yīng)該分析每個(gè)學(xué)生，關(guān)注個(gè)體差異，善于發(fā)現(xiàn)和開發(fā)學(xué)生潛在素質(zhì)和閃光點(diǎn)，允許學(xué)生在思想道德發(fā)展程度和素質(zhì)結(jié)構(gòu)上存在一定的差別，因勢利導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的環(huán)境。
　　此外，根據(jù)“復(fù)雜人”假設(shè)理論，思想政治教育工作者還應(yīng)該關(guān)注個(gè)體的多變性。因?yàn)閷W(xué)生的需要因受到不同因素的影響而呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，思想政治教育者必須認(rèn)真分析學(xué)生需要的變化特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，盡可能滿足學(xué)生多樣的需要。
　　2．加強(qiáng)人文關(guān)懷，構(gòu)建和諧師生關(guān)系
　　根據(jù)“復(fù)雜人”假設(shè)理論，人的需要會(huì)隨著年齡、知識(shí)等的增長而不斷變化。在當(dāng)前多元化發(fā)展的時(shí)代，學(xué)生在理想信念、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)等等方面存在著諸多差異，也存在一些問題，這些都影響了學(xué)校思想政治教育的實(shí)效性，因此人文關(guān)懷將成為增強(qiáng)思想政治教育有效性的重要途徑。因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)校思想政治教育側(cè)重知識(shí)體系的建構(gòu)和政治理論的教化，對(duì)學(xué)生的成長和內(nèi)心需求缺乏關(guān)注，沒有深入認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，忽視了人的價(jià)值和人文精神的熏陶，而且也缺乏對(duì)學(xué)生人格發(fā)展和道德實(shí)踐的指導(dǎo)，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情和使學(xué)生投入情感，導(dǎo)致師生關(guān)系變得僵化。思想政治教育需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展，需要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)發(fā)展變化及學(xué)生的心理狀態(tài)和實(shí)際需求。因此思想政治教育工作者要在充分尊重學(xué)生的個(gè)性需求的基礎(chǔ)上，通過人文關(guān)懷引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)價(jià)值多元化，積極抵制多元化帶來的消極和不良影響，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的價(jià)值取向，在對(duì)自身和社會(huì)具有正確認(rèn)識(shí)的前提下，追求真、善、美的理想和信念，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
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