一、德育內(nèi)化與內(nèi)化過程
　　1．德育內(nèi)化
　　德育內(nèi)化是指受教育者在教育者的引導(dǎo)下將社會(huì)的政治道德要求轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)部需要的動(dòng)力，從而使自己自覺地追求道德。德育內(nèi)化往往以德育的本質(zhì)和價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，重視對(duì)受教育者的需要、動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)，關(guān)注受教育者的感受、認(rèn)同和理解以及自覺自愿行為的形成。任何一種道德品質(zhì)都包含有一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行動(dòng)方式三種基本成分，一個(gè)人由道德認(rèn)識(shí)產(chǎn)生道德情感，當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)識(shí)和道德情感成為推動(dòng)個(gè)體產(chǎn)生道德行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力時(shí)便成為道德動(dòng)機(jī)，這一過程內(nèi)在的包含了德育內(nèi)化。德育只有達(dá)到內(nèi)化階段，才能使道德與受教育者的內(nèi)在需求從內(nèi)容到形式達(dá)到一致，從而使道德成為人性的一部分。
　　2．德育內(nèi)化過程
　　德育內(nèi)化是一個(gè)漸進(jìn)的過程。對(duì)于受教育者而言，外在的道德規(guī)范要求的內(nèi)化是漸進(jìn)的，大致分三個(gè)階段。
　　依從性內(nèi)化階段。依從性內(nèi)化是指受教育者盡管對(duì)外在的道德規(guī)范要求缺乏正確的認(rèn)識(shí)和自覺行動(dòng)的沖動(dòng)，但在社會(huì)或教育者直接或間接壓力下仍然遵從并接受道德的心理過程。這是內(nèi)化的初級(jí)階段。例如有的學(xué)生迫于學(xué)校教育和同學(xué)的壓力，將撿到的東西上交，實(shí)際上這部分學(xué)生對(duì)“拾金不昧”行為的必要性缺乏內(nèi)心的認(rèn)同，甚至內(nèi)心是抵觸的。作為內(nèi)化的初級(jí)階段的依從性內(nèi)化，是道德內(nèi)化的開端，為深一層次的內(nèi)化創(chuàng)造了條件。
　　趨同性內(nèi)化階段。趨同性內(nèi)化是指受教育者由于對(duì)偶像或價(jià)值的趨同，從而對(duì)社會(huì)道德規(guī)范在思想與行動(dòng)上產(chǎn)生了認(rèn)同，與依從性內(nèi)化所不同的是這種認(rèn)同不是對(duì)外在壓力的屈從。因此趨同性內(nèi)化是學(xué)生自覺遵從態(tài)度確立的開始，在品德形成中處于一個(gè)關(guān)鍵階段。例如當(dāng)前部分學(xué)生盲目地崇拜偶像。當(dāng)今的明星偶像，與學(xué)生年齡差距不大，時(shí)代感很強(qiáng)，學(xué)生將這些明星偶像當(dāng)作一種真實(shí)人物進(jìn)行情感認(rèn)知，最終產(chǎn)生一種特殊的心理認(rèn)同。
　　自主性內(nèi)化階段。自主性內(nèi)化是指受教育者在對(duì)社會(huì)外在規(guī)范要求認(rèn)識(shí)的累積和深化的基礎(chǔ)上，將外在要求轉(zhuǎn)化為一種價(jià)值信念，從而成為自己自主行為的驅(qū)動(dòng)力。這一階段外在價(jià)值觀已轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要，品德內(nèi)化過程最終完成。因此自主性內(nèi)化是具有本質(zhì)意義的自覺整合的內(nèi)化形式，也是教育者最理想的德育內(nèi)化階段。
　　二、態(tài)度理論概述
　　態(tài)度理論是人們通過對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)知、情感和意向而形成的比較持久的內(nèi)在意識(shí)。態(tài)度的形成原因既包括社會(huì)交往過程也包括心理過程作用的影響，我們經(jīng)常說態(tài)度決定行動(dòng)，因?yàn)閼B(tài)度一旦形成就將成為心理定勢(shì)，態(tài)度的正確與否往往對(duì)個(gè)人的行動(dòng)起關(guān)鍵作用。
　　美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼認(rèn)為態(tài)度的形成一般要經(jīng)歷三個(gè)階段：服從階段、同化階段和內(nèi)化階段。
　　服從階段的行為主要是為了獲得一定的物質(zhì)或精神上的滿足，有的是為了避免受到懲罰而表現(xiàn)出的暫時(shí)行為。這個(gè)階段人們的行為不是發(fā)自內(nèi)心的，有的是出于無(wú)奈。這種表現(xiàn)往往僅為了獲得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或精神上的認(rèn)可、贊揚(yáng)，當(dāng)然有的是為避免受到批評(píng)、處分等懲罰。由于現(xiàn)實(shí)生活中存在許許多多的社會(huì)規(guī)范，無(wú)論人們是否愿意都要服從，久而久之服從將成為一種習(xí)慣，習(xí)慣久了就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度。
　　同化階段主要是對(duì)他人的觀點(diǎn)及行為表現(xiàn)出較強(qiáng)的自愿性而不再被動(dòng)接受。人們?cè)谶@個(gè)階段態(tài)度較同化階段發(fā)生些許變化，盡管態(tài)度還不是真正的自愿，但逐漸由被迫接受轉(zhuǎn)為自覺、自愿接受。
　　到了內(nèi)化階段，人的內(nèi)心就發(fā)生了真正的變化，開始主動(dòng)自覺自愿接受新的觀點(diǎn)，并把這些觀點(diǎn)逐漸納入自己的價(jià)值體系，從而成為自身態(tài)度體系的重要組成，內(nèi)化階段由此也成為態(tài)度形成的最后一個(gè)階段。因此，只有到了內(nèi)化階段，人們的態(tài)度才是最為穩(wěn)固、持久的。
　　三、態(tài)度理論與德育內(nèi)化的內(nèi)在契合性
　　由此可見，態(tài)度理論，尤其是態(tài)度形成過程與德育內(nèi)化機(jī)制具有內(nèi)在的一致性。
　　通過對(duì)態(tài)度形成過程的分析可見態(tài)度的形成需要經(jīng)歷服從、同化和內(nèi)化三個(gè)階段。只有當(dāng)新觀念真正內(nèi)化為個(gè)體自身的價(jià)值體系的有機(jī)組成部分時(shí)標(biāo)志著態(tài)度的形成。從德育內(nèi)化的過程來看，德育內(nèi)化一般經(jīng)歷依存、趨同和自主三個(gè)階段。在這個(gè)過程中個(gè)體往往將社會(huì)道德要求、行為要求等外在的東西逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行為需要。要實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)化，社會(huì)規(guī)范首先需要得到受教育者認(rèn)同，這樣他們才能自覺自愿地將其內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。由此可見，態(tài)度的形成過程與德育內(nèi)化的過程具有內(nèi)在契合性。
　　態(tài)度理論視域下的德育內(nèi)化實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體通過在自覺自愿的基礎(chǔ)上突破舊的思維定勢(shì)，吸收合理的價(jià)值體系，逐漸改變自身消極的態(tài)度，從而形成正確的、積極進(jìn)步的態(tài)度。因此，將態(tài)度理論用來考察德育內(nèi)化可以提高德育內(nèi)化的有效性。
　　四、態(tài)度理論視域下德育內(nèi)化的有效途徑
　　德育內(nèi)化是一個(gè)從他律走向自律的過程。德育過程只有充分實(shí)現(xiàn)內(nèi)、外因的有機(jī)結(jié)合，或以外因的積極因素有效地抑制內(nèi)因的消極因素，德育內(nèi)化才能完成。
　　1．積極發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，提高其權(quán)威性和可信性
　　德育內(nèi)化不完全是自發(fā)形成的，它也需要教育者的指導(dǎo)。如何最大程度地促進(jìn)德育內(nèi)化，發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，提高其權(quán)威性和可信性，是最為重要的途徑。
　　通過態(tài)度理論我們可知，個(gè)體的接受心理首先來自于對(duì)教師的高尚人格和淵博學(xué)識(shí)等的信服，達(dá)不到這一點(diǎn)就無(wú)法讓學(xué)生相信教師所傳授的文化知識(shí)和做人做事的道理，而以上兩點(diǎn)只有都得到滿足才能使學(xué)生自覺自愿地把課堂上所學(xué)、所見、所悟的東西真正內(nèi)化為自身的思想觀念和道德品質(zhì)，進(jìn)而外化為符合社會(huì)要求的行為。因此，為了促進(jìn)德育的內(nèi)化，教師首先要提高自身的文化素質(zhì)和人格魅力，用新理論、新知識(shí)、新技術(shù)充實(shí)自己，這樣才能在學(xué)生中重塑其權(quán)威性。此外教師還要以身作則，對(duì)待學(xué)生一視同仁，公平、公正地處理各種學(xué)生問題，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教師的信服。在德育工作中，教師僅僅靠真理的力量來說服學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要投入真實(shí)的感情，用自身的人格魅力吸引、感染受教育者，從而促進(jìn)社會(huì)道德規(guī)范要求真正內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的道德自律。
　　2．切實(shí)尊重受教育者的主體地位，誘導(dǎo)其促進(jìn)德育內(nèi)化
　　作為受教育者的學(xué)生是正在長(zhǎng)見識(shí)、積道德的人，他們有內(nèi)在的發(fā)展需求和求知欲望，有積極的上進(jìn)心，更有豐富的情感，這些都可以成為促進(jìn)德育內(nèi)化的積極因素。
　　在態(tài)度理論視野下，教育者主導(dǎo)地位應(yīng)該體現(xiàn)在通過多種方式不斷影響或引導(dǎo)受教育者扭轉(zhuǎn)被動(dòng)接受的局面，通過受教育者能動(dòng)作用的發(fā)揮把被動(dòng)灌輸變成自覺自愿的接受。因此，為了完成受教育者態(tài)度的轉(zhuǎn)變，教育者要更加關(guān)注教育過程的互動(dòng)性，激發(fā)受教育者在教育過程中的主動(dòng)性。只有通過受教育者能動(dòng)性的發(fā)揮，外在的灌輸才能真正內(nèi)化為受教育者自身的思想、意識(shí)。因此，教育者在教學(xué)中應(yīng)多采取啟發(fā)、引導(dǎo)的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素和智力因素，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生的主體地位受到應(yīng)有的尊重。教師只有和學(xué)生建立一種民主、平等、彼此尊重、相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系，才能使其自愿接受和主動(dòng)實(shí)踐社會(huì)道德規(guī)范，使社會(huì)道德規(guī)范真正內(nèi)化為其思想意識(shí)。
　　3．找準(zhǔn)“認(rèn)同點(diǎn)”，運(yùn)用典型榜樣的激勵(lì)作用促進(jìn)德育內(nèi)化
　　按照態(tài)度理論，認(rèn)同是受教育者在接受外來信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工的結(jié)果，是一種自覺性活動(dòng)?！罢J(rèn)同點(diǎn)”是受教育者認(rèn)知結(jié)構(gòu)和“內(nèi)部思想道德環(huán)境”與接受的外來信息趨于一致的知識(shí)點(diǎn)和價(jià)值觀。德育過程中，只有找準(zhǔn)“認(rèn)同點(diǎn)”，使教育適合受教育者內(nèi)部認(rèn)知和思想道德水平，才會(huì)引起受教育者的思想共鳴。在“認(rèn)同點(diǎn)”的選取上，如果恰當(dāng)運(yùn)用典型榜樣的激勵(lì)作用將更能促進(jìn)德育內(nèi)化。作為意志、理性和情感高度統(tǒng)一的榜樣人格對(duì)受教育者的成長(zhǎng)發(fā)展具有較高的親和力、感染力和說服力，“榜樣的力量是無(wú)窮的”。為了應(yīng)對(duì)價(jià)值多元化給青少年帶來的不利影響，需要樹立學(xué)生心目中的榜樣，給學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展以導(dǎo)向作用，從而引導(dǎo)其逐步確立合理的價(jià)值觀念、價(jià)值取向，為其全面發(fā)展指明道路。典型榜樣的樹立將會(huì)改變受教育者固有的、不正確的態(tài)度，使其由趨同到自主地接受主流價(jià)值觀、社會(huì)道德規(guī)范，從而將其內(nèi)化為自身的道德意識(shí)。
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