儒家自從孔子創(chuàng)立了之后，在中國(guó)歷史上歷時(shí)幾千余年，盡管出現(xiàn)過(guò)不同形式的儒家流派，但在眾多的學(xué)說(shuō)中始終如一貫穿著一種儒家的教育理念。這種理念在與各種思想文化相互交流的過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的精神風(fēng)貌，滲透于中華民族社會(huì)生活的各個(gè)方面，構(gòu)成了中華民族性格的基礎(chǔ)。儒家教育學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東南亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字一樣很早就傳到了周邊國(guó)家，并對(duì)那里的思想和文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用。在韓國(guó)和日本，倫理思想和禮儀形式都受到了儒家仁、義、禮等觀念的影響，至今都十分明顯。正如哈佛大學(xué)杜維明教授所說(shuō)：“儒家思想在東亞已作為一種‘文化認(rèn)同’?！盵1]所以汲取儒家文化的精華，正確地給青少年解讀儒家的傳統(tǒng)教育理念，有利于提高他們的民族自信心，對(duì)文化強(qiáng)國(guó)的構(gòu)建具有重要意義。那么，如何對(duì)青少年傳講儒家教育理念的真諦呢？
　　哈佛大學(xué)杜維明教授曾提出過(guò)一個(gè)“體知”的概念，也就是說(shuō)對(duì)儒家教育思想進(jìn)行深入解讀、體會(huì)和實(shí)踐。這不僅是學(xué)者們應(yīng)該做的，也是社會(huì)上各界人士所應(yīng)當(dāng)重視的。也就是說(shuō)，整個(gè)社會(huì)和國(guó)家都要作為儒家教育思想的倡導(dǎo)者。如果倡導(dǎo)的人多了，儒家教育理念對(duì)青少年的生活影響就會(huì)大一些。因此，對(duì)孔子及儒家進(jìn)行深入的探討，準(zhǔn)確地讓學(xué)生把握經(jīng)典的內(nèi)涵、體悟儒家教育理念的真諦乃是當(dāng)務(wù)之急。
　　一、“仁厚之風(fēng)”的德政教育與青少年的文化自覺(jué)
　　仁有兩條原則：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）;二是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）[2]。
　　孔子將仁從愛(ài)自己及親人推廣到愛(ài)其他人，這是一個(gè)創(chuàng)造，即所謂推己及人。自己要有自強(qiáng)獨(dú)立的精神，也要允許別人有;自己謀求革新，也要允許別人進(jìn)步;自己不喜歡或認(rèn)為不好的，不要強(qiáng)加于別人身上。這一處世原則，是具有普遍性與共同性的教育理念。1993年的《全球倫理宣言》，其中就將“己所不欲、勿施于人”作為一條原則。這是因?yàn)檫@一原則闡發(fā)了尊重自己、也尊重他人、合作共處和互相包容的理念。這種教育理念是現(xiàn)代社會(huì)的需要，同時(shí)也是維護(hù)世界和平的需要[3]。它是儒學(xué)對(duì)生命的自我追尋。這一生命中的自我追尋，不是出世的而是入世的，是人對(duì)個(gè)體、人類(lèi)及宇宙的渾然之思[4]。
　　近年來(lái)我國(guó)對(duì)青少年的教育，包括家庭教育和學(xué)校教育，都出現(xiàn)嚴(yán)重的競(jìng)技化和功利化傾向，普遍重視青少年學(xué)生的知識(shí)及技能，而輕視青年學(xué)生的身心健康和人格健全，形成了有知識(shí)、無(wú)文化的現(xiàn)象。這不但帶來(lái)了青少年學(xué)生群體的一些心理問(wèn)題，也引發(fā)了整個(gè)社會(huì)的道德滑坡。因此，我們要以孔子的這一處世原則為出發(fā)點(diǎn)，給學(xué)生提供參加公益活動(dòng)的機(jī)會(huì)，比方說(shuō)，探訪敬老院等，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)會(huì)人與人共處，以“己所不欲，勿施于人”的道德境界要求自己，培育青少年的文化自覺(jué)意識(shí)、利他精神和責(zé)任感。這是提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì)和創(chuàng)建文化強(qiáng)國(guó)的前提和基礎(chǔ)。
　　二、“有教無(wú)類(lèi)”的創(chuàng)新教育與青少年的文化創(chuàng)造力
　　《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無(wú)類(lèi)?！盵2]意思是說(shuō)，教育沒(méi)有等級(jí)的差別，沒(méi)有種類(lèi)的差異。所有人不論貧與富、貴與賤、善與惡、智與愚，都應(yīng)該有機(jī)會(huì)接受教育。
　　針對(duì)教育對(duì)象，孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”，首開(kāi)私人辦學(xué)之風(fēng)，認(rèn)為社會(huì)上所有人都享有受教育的權(quán)利?？鬃拥哪康氖峭ㄟ^(guò)興辦教育來(lái)發(fā)現(xiàn)人才和培養(yǎng)人才，從而實(shí)現(xiàn)他的政治理想?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的意思是所有人不分等級(jí)，只要渴望學(xué)習(xí)，均可以入學(xué)受教[5]?？鬃拥倪@種具有創(chuàng)造性的精神實(shí)質(zhì)和創(chuàng)新教育主張，直接來(lái)自對(duì)現(xiàn)存知識(shí)中所存在的錯(cuò)誤的再認(rèn)識(shí)?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于好學(xué)者來(lái)說(shuō)，“每事問(wèn)”，多問(wèn)為什么，多提問(wèn)、多質(zhì)疑，是學(xué)習(xí)中創(chuàng)新的基本途徑?？鬃涌偸钦J(rèn)為自己是“非生而知之者”，因此不愿“強(qiáng)不知以為知”，而是遵守“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）的原則從事學(xué)習(xí)。這也就是說(shuō)，像他這樣的“好古，敏以求之者也”，關(guān)注錯(cuò)誤的意識(shí)是伴隨他一生的。而且孔子對(duì)其自身所犯的錯(cuò)誤有很恰當(dāng)?shù)脑u(píng)述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大‘過(guò)’矣?！保ā妒龆罚┮簿褪钦f(shuō)，再給他數(shù)年的時(shí)光，五十歲開(kāi)始學(xué)易經(jīng)，也許可以沒(méi)有大錯(cuò)誤了。從深層次的含義上來(lái)理解，孔子認(rèn)為他的一生都是在不斷質(zhì)疑中走過(guò)來(lái)的，他的知識(shí)的積累是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展的。
　　十七屆六中全會(huì)公報(bào)非常突出地強(qiáng)調(diào)了文化創(chuàng)新和文化創(chuàng)造。有關(guān)文化創(chuàng)造的表述在文中出現(xiàn)7次，包括在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，理論創(chuàng)造新成果、思想文化新覺(jué)醒、文化建設(shè)新成就，要發(fā)揮文化創(chuàng)造積極性，營(yíng)造文化創(chuàng)造的良好氛圍，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力。有關(guān)文化創(chuàng)新的表述在公報(bào)中出現(xiàn)5次，包括加快培養(yǎng)造就銳意創(chuàng)新的文化人才隊(duì)伍，推進(jìn)文化科技創(chuàng)新，文化是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域，創(chuàng)新文化走出去模式和創(chuàng)新文化管理體制。
　　創(chuàng)新是科技發(fā)展的趨勢(shì)和方向。創(chuàng)新型人才是創(chuàng)新活動(dòng)的核心。創(chuàng)新人才的創(chuàng)造性不是來(lái)源于邏輯思維，更不是來(lái)源于課本的推理過(guò)程。它需要的是批判精神、懷疑精神和糾錯(cuò)精神。因此，我們要培養(yǎng)青少年學(xué)生追根問(wèn)底的意識(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生有孔子所說(shuō)的“不恥下問(wèn)”的勇氣，要支持學(xué)生養(yǎng)成“敏以求之”的學(xué)習(xí)習(xí)慣。而這正是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。有了創(chuàng)造和創(chuàng)新，我們的青年一代才能在將來(lái)的國(guó)際舞臺(tái)上更具競(jìng)爭(zhēng)力，才有利于中國(guó)文化“走出去”[6]。
　　三、“和而不同”的教育理念與青少年的和諧文化意識(shí)
　　孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“和”是指一種有差異性的、多樣化的統(tǒng)一，因而有別于“同”?！昂投煌钡挠^念可以說(shuō)是具有代表性的中國(guó)教育理念。以烹調(diào)為例，必須使苦、辣、咸、酸、甜調(diào)合在一起，達(dá)到一種五味俱全、意猶未盡的感覺(jué)，才能算是上等佳肴；比如音樂(lè)，必須達(dá)到一種五音共鳴、令人心曠神怡的境界，才能算是上等樂(lè)章。反之，如果水水相加，那還是水。鹽鹽相加，那還是鹽。只有一種味道稱(chēng)不上美味，只有一種聲音不能算是動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，只有一種顏色也就構(gòu)不成五彩繽紛的景象。和而不同是中國(guó)古代處理不同學(xué)術(shù)思想流派、不同文化之間關(guān)系的重要原則，也是當(dāng)今學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力和途徑。其表現(xiàn)在為人處世方面，就是既堅(jiān)持原則又不排斥不同意見(jiàn)，在互相辯解爭(zhēng)論中達(dá)成一致。
　　儒家的教育理念主張和為貴，也就是說(shuō)在儒家看來(lái)，“和”是最理想的狀態(tài)?！昂汀笔遣煌囊庖?jiàn)經(jīng)過(guò)協(xié)商，然后達(dá)成一致。這種一致采納了不同意見(jiàn)中的合理成分，是集體的智慧，一個(gè)人是無(wú)法達(dá)到的。因此，它也就更加全面、更加合理。它能夠使人們既通過(guò)自己的努力，在公平競(jìng)爭(zhēng)中得以自我發(fā)展，又能在公平競(jìng)爭(zhēng)中、在和諧的社會(huì)環(huán)境中得以生存?！昂汀笨梢允拐麄€(gè)社會(huì)形成一個(gè)有機(jī)和諧的整體[3]。
　　當(dāng)今的青少年大都是獨(dú)生子女，缺乏人際關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。如何才能讓他們?cè)谝粋€(gè)團(tuán)體中學(xué)會(huì)“和”?首先我們要鼓勵(lì)青少年學(xué)生自己要有獨(dú)立性，要有儒家的這種和諧意識(shí)，使自己成為“和”的團(tuán)體中的一個(gè)重要角色。其次，要培養(yǎng)他們尊重別人的意見(jiàn)，善于合作，善于協(xié)調(diào)關(guān)系。在一個(gè)團(tuán)體中，人人都有不同的意見(jiàn)，應(yīng)認(rèn)真地進(jìn)行討論，相互啟發(fā)，互相借鑒，在求同存異的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)。如果青年學(xué)生們有了這種和諧理念，就有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，有利于重塑中華民族精神。
　　儒家教育理念倡導(dǎo)的不是個(gè)人主義，而是對(duì)一個(gè)集體的責(zé)任。這個(gè)集體既是家庭，也是國(guó)家和社會(huì)。而所謂的責(zé)任感則是在一個(gè)集體中人們對(duì)自己合適位置的追尋。也就是說(shuō)，儒家注重一個(gè)人在社會(huì)中的責(zé)任以及遵守與此相關(guān)的一整套社會(huì)規(guī)范[1]。所以說(shuō)，儒家是一種和諧的教育模式。它強(qiáng)調(diào)道德約束，重視個(gè)人修養(yǎng)的培育，體現(xiàn)了一種合作精神和對(duì)于既定信念目標(biāo)的不懈追求。傳統(tǒng)儒家的這種教育理念塑造了中華民族偉大的民族形象，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中華民族的進(jìn)步。十七屆六中全會(huì)提出培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)。因此，“要以理性的態(tài)度正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化對(duì)自身文化的認(rèn)知和認(rèn)同”[7]。要鼓勵(lì)青少年學(xué)生深入發(fā)掘和研究我國(guó)自己的教育文化，在深刻了解自身文化教育的基礎(chǔ)上形成文化自覺(jué)，這樣才能使他們將來(lái)站在更高的角度對(duì)世界文化教育作出貢獻(xiàn)，并讓中國(guó)文化走向世界。
　　參考文獻(xiàn)
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　　[2] 孔子.論語(yǔ).北京：中華書(shū)局，2008.
　　[3] 周桂鈿.論儒家精神.理論學(xué)刊，2002（11）.
　　[4] 顧士敏.論“儒家精神”.中國(guó)哲學(xué)史，2000（4）.
　　[5] http：//baike.baidu.com/view/716.htm.
　　[6] http：//www.chinanews.com/cul/2011/10-18/3397822.shtml.
　　[7] 杜振吉.文化自卑、文化自負(fù)與文化自信.道德與文明，2011（4）.
　?。ㄘ?zé)任編輯 關(guān)燕