中學(xué)生的責(zé)任感教育歷來(lái)是中學(xué)思想品德教育的重點(diǎn)，關(guān)系到中學(xué)生的價(jià)值取向、道德追求。然而，責(zé)任感教育一直是中學(xué)教育的困境。
　　 一、中學(xué)生對(duì)責(zé)任問(wèn)題的追問(wèn)方式及其所存在的問(wèn)題
　　 一般來(lái)說(shuō)，中學(xué)生和中學(xué)教師是從關(guān)系的角度來(lái)分析和探討責(zé)任的（這里的關(guān)系指兩種事物的關(guān)聯(lián)）。也就是說(shuō)他們的發(fā)問(wèn)方式是，學(xué)生問(wèn)“我為……而（學(xué)習(xí)、孝敬父母、尊師重教、回報(bào)社會(huì)）”，而老師總是在答“你為了……應(yīng)該如此”。這樣一來(lái)，責(zé)任問(wèn)題就變成了我對(duì)于人或物的責(zé)任，責(zé)任意味著我要為我自己的將來(lái)和他人負(fù)責(zé)。
　　 人是社會(huì)關(guān)系的集合。中學(xué)生對(duì)關(guān)系問(wèn)題的思考是從自身出發(fā)的，是把自己作為坐標(biāo)來(lái)思考我與他人、他物的關(guān)系，用哲學(xué)的語(yǔ)言講就是主體與客體的關(guān)系。問(wèn)題的追問(wèn)方式?jīng)Q定了回答的視域，問(wèn)總是意味著一種探尋，也總意味著對(duì)答的限定。中學(xué)生對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)已經(jīng)把教師限定在關(guān)系的范圍內(nèi)來(lái)言說(shuō)，因此兩者的對(duì)話通常是世俗化的或者是沒(méi)有結(jié)果的。
　　 這就是中學(xué)生責(zé)任感教育效果不理想的問(wèn)題所在。
　　 其一，在這種責(zé)任感教育中，責(zé)任即關(guān)系，這就意味著任何關(guān)系的斷裂都可能導(dǎo)致責(zé)任感的缺失，甚至是人生意義和價(jià)值的喪失。這就像是一只蜘蛛總是在一定的關(guān)系（蜘蛛網(wǎng)）中存活，不斷地經(jīng)營(yíng)著自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但可怕的是這種現(xiàn)象可能帶來(lái)嚴(yán)重的后果，只要關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂甚至是某條關(guān)系的斷裂，都可能導(dǎo)致它從空中跌落。這個(gè)比喻在一定程度上揭示了中學(xué)生在處理家庭、朋友、師生、社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)失落或挫敗后發(fā)生極端思想和行為的原因，而中學(xué)生對(duì)關(guān)系是很敏感和脆弱的。
　　 其二，這種模式是把自己從世界中抽離出來(lái)或者從社會(huì)中抽離出來(lái)作壁上觀，作為一個(gè)旁觀者來(lái)探討社會(huì)關(guān)系的，這是一種經(jīng)驗(yàn)主義的視角。當(dāng)然，這種經(jīng)驗(yàn)主義在自然思維之下顯得是如此自然而然，如此合乎理性，以至于中學(xué)生和中學(xué)教師兩者都沒(méi)有覺(jué)察。
　　 因此，上述的責(zé)任感教育是不可能成功的。他的發(fā)問(wèn)方式是有問(wèn)題的，教師如果囿于這種發(fā)問(wèn)來(lái)回答問(wèn)題已經(jīng)把自己陷入了一種困境，接下來(lái)要回答的問(wèn)題可能是“我是誰(shuí)”“關(guān)系是什么”“我為什么要對(duì)另一個(gè)關(guān)系者負(fù)責(zé)”等一系列的問(wèn)題，而這些問(wèn)題是中學(xué)教師甚至是哲學(xué)家都沒(méi)有定論的問(wèn)題。這樣，我們就只能采取獨(dú)斷的方式或者旁顧左右而言他的方式來(lái)結(jié)束對(duì)話。
　　 二、中學(xué)生追問(wèn)方式的深層原因
　　 中學(xué)生對(duì)責(zé)任問(wèn)題的追問(wèn)方式是一種自然思維的表現(xiàn)，主體意識(shí)的覺(jué)醒當(dāng)然至關(guān)重要，但這并不表明這種思維就沒(méi)有問(wèn)題。其深層原因在于傳統(tǒng)的邊緣化。
　　 中國(guó)近現(xiàn)代思想是在古今中西的碰撞和融合中形成的，而且由于救亡圖存等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題導(dǎo)致了我們對(duì)西方思想缺乏應(yīng)有的反思和警惕，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想則采取了粗暴的態(tài)度，疏于繼承。這導(dǎo)致的后果是所謂中西融合變成了不中不西和世人的困惑。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此，他們所熟悉的是一些所謂的偶像，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化的認(rèn)識(shí)往往膚淺得可憐。這是一種文化的斷裂，而文化的重建和信仰的建立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
　　 從某種角度講，中國(guó)古代思想確實(shí)也把責(zé)任建立在關(guān)系上。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的重要性，他們認(rèn)為人總是處在關(guān)系之中，比如君臣、父子、夫婦、朋友等，他們?cè)噲D通過(guò)一定的倫理道德來(lái)加強(qiáng)這種關(guān)系，如“仁”“義”“禮”“智”“信”就是上述關(guān)系的聯(lián)結(jié)和處理關(guān)系的基本態(tài)度。另外，道家和佛教也強(qiáng)調(diào)人與自然或人與社會(huì)的關(guān)系。
　　 以上也可以說(shuō)是一般人對(duì)中國(guó)古代思想的理解，但是我們應(yīng)當(dāng)注意到這是一種現(xiàn)代性思維方式下的解釋。中國(guó)近現(xiàn)代思想受西方哲學(xué)的影響主要是受到近代認(rèn)識(shí)論的影響，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的西方哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論為主流，使人們陷入了“認(rèn)識(shí)論困境”。現(xiàn)代西方哲學(xué)等都努力在解決這一問(wèn)題，馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)也是用實(shí)踐代替認(rèn)識(shí)來(lái)解決這一困境。但可惜的是，近代中國(guó)人不僅沒(méi)有覺(jué)察到這一點(diǎn)，而且把它當(dāng)做了根本的哲學(xué)原則。更為重要的是在很多哲學(xué)原理傳入中國(guó)后，中國(guó)人都進(jìn)行了世俗化的理解。比如中國(guó)人大多把“主體”理解為自我、自己、人，實(shí)際上這樣的主體已經(jīng)嚴(yán)重偏離了哲學(xué)的軌道。
　　 這種理解的片面性加上以西方哲學(xué)為中心的思維導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的片面理解，以關(guān)系來(lái)分析儒釋道正是這種思維的表現(xiàn)，這是典型的以今度古。實(shí)際上，中國(guó)古代思想并不是在主客二分的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。舉例來(lái)說(shuō)，儒家的“仁”表面上可以視為處理社會(huì)關(guān)系，但更重要的是“仁者愛(ài)人”，也就是說(shuō)仁就是愛(ài)。愛(ài)并不是一種對(duì)象化的打量，即愛(ài)不是主體與客體的關(guān)系的表現(xiàn)。愛(ài)不是一種關(guān)系，不是一種物或說(shuō)東西，愛(ài)也不是感情，用哲學(xué)的話語(yǔ)講愛(ài)不是存在者，而是存在。我們不能把愛(ài)作為一種關(guān)系來(lái)看待，只有當(dāng)不愛(ài)時(shí)才有你有我。這就是說(shuō)是愛(ài)給出了愛(ài)我的人和我愛(ài)的人。比如說(shuō)首先有愛(ài)然后才有夫妻，首先有孝然后才有父子（這里的“然后”并不是時(shí)間的先后，而是邏輯的在先）。道家也不是在講一種人與自然處理關(guān)系的方法，而是注重逍遙與無(wú)待，無(wú)待的意思正是要取消所有的所待即關(guān)系者，只有無(wú)待方可逍遙。佛教也不是分析關(guān)系，而是在探討人生的終極關(guān)懷。
　　 三、中學(xué)生責(zé)任感教育的途徑
　　 從以上的分析可以看出，中學(xué)生的責(zé)任感教育應(yīng)該有充分的哲學(xué)分析。責(zé)任感實(shí)際上是一種價(jià)值觀，是一種終極關(guān)懷的問(wèn)題，即它意味著我們?cè)谧穯?wèn)和回答人生的意義與終極的價(jià)值以及我們?yōu)槭裁椿钪葐?wèn)題，絕不僅僅是教給中學(xué)生做一個(gè)聽(tīng)話的、愛(ài)讀書(shū)的好孩子那么簡(jiǎn)單。所以責(zé)任感教育應(yīng)該從人格培養(yǎng)、人文素質(zhì)、傳統(tǒng)文化教育等多方面入手，這就是說(shuō)應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)思想文化引起足夠的重視。責(zé)任感、感恩教育實(shí)際上都意味著一種要求，責(zé)任通常被轉(zhuǎn)化為對(duì)……的責(zé)任，感恩意味著對(duì)……感恩或回報(bào)，這都是一種對(duì)象化的教育。這是一種無(wú)效的教學(xué)方法的問(wèn)題，而且總是把人帶入一種無(wú)法自拔、價(jià)值喪失、意義跌落、信仰缺失的世俗化、功利化的境遇。假如我們的中學(xué)教師能夠?qū)⑷寮业娜蕫?ài)傳達(dá)給他們，告訴他們，不是因?yàn)樗莾鹤铀蛻?yīng)該孝敬父母，而是因?yàn)樗⒕锤改杆攀莻€(gè)兒子；不是因?yàn)樗且粋€(gè)學(xué)生他才應(yīng)該尊敬師長(zhǎng)，而是因?yàn)樗鹁磶熼L(zhǎng)他才是個(gè)學(xué)生，這樣即使學(xué)生沒(méi)有讀一句《論語(yǔ)》，他的生活也已經(jīng)是一個(gè)儒者。他們獲得了愛(ài)，而責(zé)任正是其中的應(yīng)有之義。
　　（重慶西南大學(xué)附屬中學(xué)）