摘要：文化是一個(gè)民族的靈魂，而文化中的倫理思想又是文化中的內(nèi)核?；刈宓膫惱硭枷敕浅ＸS富，值得認(rèn)真發(fā)掘。了解和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的倫理思想在當(dāng)今有著十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 ；日常生活倫理；公共生活倫理
　　重視道德自律、知行合一和道德實(shí)踐的回族，在長期的生產(chǎn)活動(dòng)和社會活動(dòng)中形成、發(fā)展了具有本民族的倫理思想，作為祖國多民族大家庭中的重要一員，回族人民對自己民族所固有的道德傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了批判改造，這些優(yōu)秀的倫理思想對社會主義和諧社會的構(gòu)建有十分重要的作用。
　　一、回族倫理思想與伊斯蘭教
　　回族信奉伊斯蘭教，屬遜尼派。回族在我國的形成，伊斯蘭教起了決定性的作用，回族倫理思想的形成亦源于伊斯蘭倫理思想，伊斯蘭倫理道德觀的確立，源于經(jīng)訓(xùn)原則，并與人們的宗教信仰、物質(zhì)和精神生活等關(guān)系十分密切，因而它有著廣泛的少數(shù)民族群眾基礎(chǔ)和深厚的思想文化根基。
　　《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，也是絕大多數(shù)回族人必讀之物，《古蘭經(jīng)》中的戒律主要有：不說假話、不混淆是非、不說違心話、不隨心所欲、不聽信讒言、不沽名釣譽(yù)、不夸夸其談、不好大喜功、不狂妄自大、不強(qiáng)詞奪理、不口蜜腹劍、不兩面三刀、不近邪惡、不妄談閑話、不懶惰、不貪財(cái)、不賭博、不飲酒、不怨恨、不吝嗇、不悔恨、不揮霍浪費(fèi)、不急躁、不作惡事、不霸道、不淫視異性、不顯露色相。勸善懲惡是伊斯蘭倫理文化的重要內(nèi)容，伊斯蘭教要求穆斯林不僅自己要仁慈、行善，而且還要嫉惡如仇，從善如流。
　　在回族聚集區(qū)，為謀求基本生存條件和創(chuàng)造發(fā)展環(huán)境形成許多重要的規(guī)范，指導(dǎo)人們在形成牢固的家庭關(guān)系、社會交往關(guān)系等方面，處處按照伊斯蘭的道德風(fēng)范和倫理準(zhǔn)則進(jìn)行道德實(shí)踐。這些道德準(zhǔn)則和規(guī)范在日久年深的社會實(shí)踐中日臻完善，自成體系，成為一代又一代回族人的重要精神支柱，對提高回族人精神修養(yǎng)、道德素質(zhì)，改善少數(shù)民族地區(qū)的社會風(fēng)氣產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。以伊斯蘭教教義為軸心，熔社會道德與宗教道德于一爐的回族倫理思想，也必然會對社會穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧產(chǎn)生積極的作用。
　　二、回族日常生活倫理
　?。ㄒ唬?個(gè)人倫理
　　回族倫理對于個(gè)體的道德要求、對個(gè)體義務(wù)的要求是建筑在個(gè)體生活價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的，指導(dǎo)著個(gè)體的生活，它規(guī)范著個(gè)體的生活價(jià)值觀。因?yàn)榛刈逍欧钜了固m教，所以伊斯蘭教倫理道德對個(gè)人的影響甚深。伊斯蘭教是主張兩世并重的宗教，它不反對人們對美好生活的追求，它強(qiáng)調(diào)追求兩世幸福，既重視今世的生活，又重視后世的幸福?！豆盘m經(jīng)》中說：“誰想獲得今世的報(bào)酬，我給誰今世的報(bào)酬；誰想獲得后世的報(bào)酬，我給誰后世的報(bào)酬?！钡了固m教對兩世并非同等看待，《古蘭經(jīng)》明確指出，今世是“虛幻的”“暫時(shí)的”、“微不足道的”，對兩世幸福的追求，成為回族人道德修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力。
　　伊斯蘭教反對人們過分追求生活享受，為今世生活而聚斂錢財(cái)，貪婪吝嗇等?！豆盘m經(jīng)》中說：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要多分，真主確實(shí)是不喜歡過分者的?！币了固m教鼓勵(lì)人們行善、施舍濟(jì)貧，要求人們不要把追求今世的享受當(dāng)作生活的目的，要求人們不要鋪張、浪費(fèi)，不要不顧一切地積蓄私財(cái)，它要求人們端正生活目的、規(guī)范人們的行為，但又不反對人們對今世美好生活的追求，而僅僅是要求適度、不過分，這一切也是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，符合人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，伊斯蘭倫理規(guī)范中大都具備這一點(diǎn)，也正是因?yàn)橐了固m倫理規(guī)范的可操作性，才從現(xiàn)實(shí)出發(fā)構(gòu)建了回族倫理道德。
　?。ǘ?家庭倫理
　　回族信奉伊斯蘭教，伊斯蘭教的婚姻基礎(chǔ)則主要表現(xiàn)在信仰上。伊斯蘭倫理規(guī)要求人們解除與非信教配偶的婚姻關(guān)系；在婚姻關(guān)系中對信仰的要求強(qiáng)于對社會地位平等、門當(dāng)戶對的要求。伊斯蘭教是允許多妻制的。《古蘭經(jīng)》中說：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的?！笨梢?，對多妻數(shù)量的限制或者說允許娶四個(gè)以內(nèi)妻子的先決條件，是要公平地對待每一位妻子。伊斯蘭教規(guī)定男子有休妻權(quán)，但男子在實(shí)行這一權(quán)利時(shí)，“……當(dāng)以善意挽留她們，或以優(yōu)禮解放她們；不要為妨害她們而加以挽留，以便你們侵害她們。誰做了這件事，誰確已自欺了。你們不要把真主的跡象當(dāng)做笑柄……”男子有多妻權(quán)，但必須公正。對于不和睦家庭的矛盾，男女雙方親戚可以以公證人身份加以調(diào)解，《古蘭經(jīng)》中說：“如果你們怕夫妻不和睦，那么，你們當(dāng)從他們倆的親戚中各推一個(gè)公證人，如果兩個(gè)公證人欲加以和解，那么，真主必使夫妻和睦。”另外，真主對于欺侮妻子的人的懲罰，還要在后世作最終的判決。
　　父母與子女的關(guān)系，是家庭倫理中的重要組成部分，子女孝敬父母，同樣是伊斯蘭倫理中的規(guī)范。《古蘭經(jīng)》中說：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是二年之中——我說：‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿?！弊鳛橐了固m倫理規(guī)范，孝敬父母當(dāng)然要在信仰相同的前提下。在個(gè)體、家庭、信仰的統(tǒng)一體中，信仰是第一位的，信仰是維系群體的基礎(chǔ)，其他都應(yīng)服從之。要孝敬父母，但為了信仰，為了堅(jiān)持原則，堅(jiān)持正義，維護(hù)公道，又不惜得罪父母。對于伊斯蘭教來說，提倡孝敬父母理性的作用大于習(xí)俗。從倫理規(guī)范的雙向性來看，與子女要孝敬父母規(guī)范對應(yīng)的，是父母對子女的責(zé)任。
　?。ㄈ┙煌鶄惱?br/>　　回族人從出生時(shí)開始，人生的所有活動(dòng)都要受到伊斯蘭教教規(guī)戒律的制約。這些伊斯蘭教的戒律天長日久，便成為約束人們的道德規(guī)范。對于這些規(guī)范，只能遵守服從，不能有絲毫的違背，否則就要受到輿論的譴責(zé)。因此，人們?nèi)粘Ｉ钪杏谌私煌姆N種活動(dòng)，都受到許多規(guī)則的制約?；刈迦嗽谂c別人交往中的倫理規(guī)范有：
　　寬容：“惡行應(yīng)得同樣的惡報(bào)。誰愿恕饒而且和解，真主必報(bào)酬誰?！?br/>　　“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對付惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間變得親如密友?！?br/>　　謹(jǐn)慎：“當(dāng)他們聽到惡言的時(shí)候，立即退避，他們說：‘我們有我們的行為，你們有你們的行為。祝你們平安！我們不求愚人的友誼。’”
　　慈憫：“默罕默德是真主的使者，在他左右的人，對外道是莊嚴(yán)的，對教胞是慈祥的?！?br/>　　知禮：“有人以祝詞祝賀你們的時(shí)候，你們當(dāng)以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他?！?br/>　　三、回族公共生活倫理
　　（一）生態(tài)倫理
　　在回族的自然神話《阿當(dāng)尋火種》、《太陽的故事》、《插龍牌》中，集中表現(xiàn)了回族先民們探索大自然奧秘的積極進(jìn)取性道德意識?；刈寤臼且粋€(gè)全民信仰伊斯蘭教的族群，伊斯蘭文化中的自然觀、生態(tài)倫理觀對回族的生態(tài)觀念和行為方式具有重要的塑造和導(dǎo)向作用，它與中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)價(jià)值觀共同影響、決定了回族的生態(tài)觀念和行為。自然觀在伊斯蘭教中的主要體現(xiàn)是人與自然的和諧統(tǒng)一。在伊斯蘭教的思想體系中，真主創(chuàng)造了自然萬物，自然界也和人類一樣都是真主創(chuàng)造的，并且和人類形成互相依存和制衡的關(guān)系。伊斯蘭教認(rèn)為，是真主的安排使萬物各得其所、井然有序、保持平衡。從日月星辰、高山大川、江河湖海、礦藏田園，到空氣、陽光、水分以及地球上的人類、生物，共同構(gòu)成了一個(gè)協(xié)調(diào)有序，和諧完美的生態(tài)系統(tǒng)。
　　伊斯蘭教關(guān)于人與自然的和諧統(tǒng)一體現(xiàn)在：一是人不能離開環(huán)境而生存，也不能離開環(huán)境而發(fā)展，彼此是唇齒相依的關(guān)系；二是自然資源是有限的，應(yīng)該珍惜真主賦予人類的生存條件，并必須努力防止地球資源，包括生物、能源資源的衰竭和滅絕；三是發(fā)展人類文明不一定必須以損壞自然環(huán)境為代價(jià)。伊斯蘭教這一關(guān)于自然觀的理論，既是對穆斯林的教導(dǎo)，同時(shí)也是對社會的發(fā)展生態(tài)環(huán)境的發(fā)展具有遠(yuǎn)瞻性的主張，也就是說，作為人類應(yīng)當(dāng)具有這樣的自然環(huán)境道德觀。
　?。ǘ┙?jīng)濟(jì)倫理
　　回族信奉伊斯蘭教，故形成其經(jīng)濟(jì)獨(dú)有的特性。伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想在回族經(jīng)濟(jì)生活中占有十分重要的地位，對回族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有很大的影響。其經(jīng)濟(jì)觀可以概況為：
　　第一、禮貌待客，誠實(shí)經(jīng)商、恪守誠信。回族商人無論經(jīng)營什么商品，少不欺，老不哄。不坑蒙拐騙，明爭一分，不暗虧顧客。在經(jīng)商中以假充真的相對較少，這主要是伊斯蘭教規(guī)不許欺詐?！豆盘m經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)：“你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)?！薄豆盘m經(jīng)》提出了很多關(guān)于經(jīng)濟(jì)誠信的先進(jìn)觀點(diǎn)，如禁止一切形式的經(jīng)濟(jì)剝削，禁止交易中的欺詐行為，反對假冒偽劣，缺斤少兩；還禁止一切形式的非法掠奪和投機(jī)鉆營，它只允許人們合理地獲取錢財(cái)，而不是非法牟取不屬于自己的暴利。
　　第二、公平交易?！豆盘m經(jīng)》主張取財(cái)守 “正道”，注重公平和效率，主張?jiān)诤戏ü交A(chǔ)上行進(jìn)交易，強(qiáng)調(diào)信仰為先，認(rèn)為只有重視精神價(jià)值的前提下，世人才能夠合法的享有財(cái)富，如《古蘭經(jīng)》說道：“你們應(yīng)當(dāng)用足量的升斗，不要克扣。你們應(yīng)當(dāng)以公平的秤稱貨物，你們不要克扣他人所應(yīng)得的財(cái)物。”回族的商業(yè)活動(dòng)有一套特有的道德規(guī)范，這不僅僅對穆斯林世界的經(jīng)濟(jì)有促進(jìn)作用，而且對整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著積極意義。
　　第三、禁止放高利貸和禁止投機(jī)行為?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“真主準(zhǔn)許買賣，而禁止重利。”長期以來，回族人認(rèn)為放高利貸“使不得”，所以在民間很少有放高利貸的情況，即使有極少數(shù)，也采取了變通的辦法?；刈迦嗽诒Ｗo(hù)消費(fèi)者利益方面，禁止賣不保險(xiǎn)的東西。
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　　（作者簡介：肖 曉（1985.12-），女，漢族，山東濟(jì)寧人，北方民族大學(xué)思想政治教育專業(yè)2010級研究生，主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐；張玉霞（1963.8-），女，漢族，寧夏銀川人，北方民族大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部“中國近現(xiàn)代史綱要”教研室主任，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：黨史與中國化馬克思主義研究