摘要：古跡的修復(fù)提升旅游業(yè)資源，復(fù)興傳統(tǒng)文化等方面是一個(gè)重要的內(nèi)容。但是要以什么樣的價(jià)值取向來(lái)做更是值得探討的，古跡賴以生存的靈魂是什么？是簡(jiǎn)單復(fù)制還是增強(qiáng)其文化內(nèi)涵？這些需要在實(shí)際的操作中注意。
　　關(guān)鍵詞：古跡；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵
　　近年來(lái)，由于旅游持續(xù)升溫，各地為了拉動(dòng)旅游業(yè)的增長(zhǎng)紛紛絞盡腦汁，增加自己的旅游業(yè)的含金量。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸，古城、古街、古跡的旅游也成了一大熱點(diǎn)。
　　一方面，這表現(xiàn)了中國(guó)民眾對(duì)自己文化的自信，正確對(duì)待歷史，不是舶來(lái)的文化就是好的，也不是越現(xiàn)代化的東西就是好的，對(duì)自己過(guò)去文化的肯定，是一個(gè)民族心理自信的表現(xiàn)，經(jīng)歷了破四舊，盲目媚外以后，我們才發(fā)現(xiàn)，失去過(guò)去的歷史是一件多么可怕的事情，就像是一個(gè)成年人無(wú)論是翻開(kāi)影集還是靜坐回憶，都找不到童年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一個(gè)民族更是這樣，我們?cè)跔?zhēng)取世界對(duì)中華文化的認(rèn)同的時(shí)候，當(dāng)世界各地都在談?wù)?、認(rèn)可"中國(guó)元素"的時(shí)候，中華文化卻在本土弱化，邯鄲是一個(gè)歷史文化古城，中國(guó)很多的成語(yǔ)故事為我們對(duì)這個(gè)古老的城市以無(wú)限的想象，但是當(dāng)我們?nèi)ミ@個(gè)城市的時(shí)候，古代的遺跡能給我們留下多少？
　　另一方面，復(fù)古主義的傾向也慢慢出現(xiàn)。特別是對(duì)于一些缺少文化積淀的地區(qū)，為了在古跡旅游上做文章，大打名人招牌，前幾年出現(xiàn)的兩國(guó)四地爭(zhēng)奪"李白故居"的戰(zhàn)爭(zhēng)。前幾日，爆料某地打算"克隆"鳳凰古城等等。使文化游，古跡游過(guò)程中的文化享受大打折扣。
　　第三，有些地方即時(shí)恢復(fù)了古跡，但是古跡賴以生存的文化底蘊(yùn)已經(jīng)當(dāng)然無(wú)存，那么留下這些建筑的硬件也只是沒(méi)有靈魂的軀殼，更何況去看一些復(fù)制的假古董呢。古跡是特定的時(shí)期，政治文化、社會(huì)文化的一個(gè)外化和實(shí)體化。如果不理解傳統(tǒng)社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度，我們不會(huì)理解故宮等一些建筑的布局和特色。沒(méi)有客家人的文化和心理，我們不能去了解福建的碉樓的重要性。所以，單單的古跡和古建筑是沒(méi)有靈魂的，要增強(qiáng)自己的影響力，文化的重建要比古跡的重建重要的多。
　　這些情況的出現(xiàn)是由一定的原因的：
　　第一、社會(huì)的變遷，中國(guó)傳統(tǒng)文化誕生是基于農(nóng)業(yè)社會(huì)的臣民文化。文學(xué)、建筑、雕塑等等無(wú)不滲透著農(nóng)耕文明和臣民意識(shí)。中國(guó)的二十四節(jié)氣、農(nóng)諺還是一些習(xí)俗都是從農(nóng)耕中誕生的。而詩(shī)歌等各種形式的文學(xué)，都是在君主制度這個(gè)大環(huán)境下產(chǎn)生的，即使偶有異類，也是作為批判傳統(tǒng)社會(huì)的制度、文化而出現(xiàn)的，也就是說(shuō)，無(wú)論怎樣都跳脫不了這個(gè)思維。但是，隨著中國(guó)社會(huì)的近代化、現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)社會(huì)的解體，君主制度的瓦解，中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行著快速的變遷，傳統(tǒng)文化賴以生存的空間越來(lái)越小。取而代之的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)、民主理念、法制精神，高效率的生活節(jié)奏，新的人生理念。在這個(gè)大前提下，一些文化退出歷史舞臺(tái)是正常的趨勢(shì)，無(wú)可挽回。而一些適應(yīng)當(dāng)今文化趨勢(shì)或者能為今用的文化卻能并入到新的文化環(huán)境中。
　　第二、旅游的商業(yè)化運(yùn)作，"古代名人效應(yīng)"、"古跡文化"能給一些地區(qū)帶來(lái)巨大的軟實(shí)力。在地方政府政策的引導(dǎo)下，開(kāi)發(fā)商參與其中，急功近利的做法忽視了內(nèi)在的文化氛圍的回歸。
　　第三、民眾缺乏參與，民眾是風(fēng)俗習(xí)慣最好的保存者，古文有云"禮失，求諸于野"，就是說(shuō)在上層社會(huì)禮樂(lè)崩壞的時(shí)候，還可以到郊外、到民間去尋求禮樂(lè)文化，民間有著豐厚的道德積淀。更是文化的載體，缺少了文字記載的文化，便通過(guò)民俗的形式表現(xiàn)出來(lái)。
　　第四、傳統(tǒng)文化本身缺少自我更新。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)開(kāi)放的體系，中華文化在形成的過(guò)程中是不斷地融合周邊的文化而形成的博大體系。沒(méi)有秦始皇統(tǒng)一六國(guó)而融合，秦文化不能成其博。沒(méi)有同匈奴、西域、西南諸國(guó)的交流，漢文化也不能成其廣，沒(méi)有唐代的兼收并蓄民族融合，唐文化不能成其盛。但是當(dāng)我們重拾傳統(tǒng)文化的時(shí)候，是否考慮到廣泛吸收先進(jìn)外來(lái)文化使其融和進(jìn)中華的主體文化當(dāng)中，只有不斷地更新發(fā)展，文化才能彰顯其強(qiáng)大的生命力。
　　所以，傳統(tǒng)文化的復(fù)興不是簡(jiǎn)單地復(fù)制古跡，缺少了精神的內(nèi)涵，一切都流于形式。
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