摘要：魔幻現(xiàn)實(shí)主義是自50年代以來最受歡迎的文學(xué)批評(píng)理論之一，作為對(duì)世界文學(xué)有重大影響力的重要文學(xué)形式，它的產(chǎn)生有著深刻的歷史、社會(huì)、文化根源。從它最開始作為繪畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式到現(xiàn)在文藝界共同認(rèn)可并經(jīng)常運(yùn)用的表現(xiàn)形式，它有著完全迥異于其他任何文學(xué)理論的獨(dú)特之處。即魔幻性與本土性的結(jié)合。許多魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作都具有這樣的特色，但又因本土性的差異，而使魔幻現(xiàn)實(shí)主義在不同地域的表現(xiàn)方式既有著魔幻的共性，又有著本土的個(gè)性。本文擬從此角度來分析所羅門之歌與魔幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展淵源。
　　關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實(shí)主義；發(fā)展；淵源；共性與個(gè)性
　　簡介：魔幻現(xiàn)實(shí)主義是二十世紀(jì)50年代流行于拉美地區(qū)的文學(xué)形式，自誕生起一直被認(rèn)為是地域性的文學(xué)流派，是局限于拉美地區(qū)的特有的文學(xué)形式。然而，事實(shí)并非如此。
　　首先，魔幻現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)詞來源于繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，1925年弗朗茨·羅在他的一本評(píng)論后期表現(xiàn)派繪畫的專著《魔幻現(xiàn)實(shí)主義，后期表現(xiàn)派，當(dāng)前歐洲繪畫的若干問題》里，才首次提出“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)詞，把它作為一個(gè)繪畫里面的一種表現(xiàn)主義的表現(xiàn)形式。在1938年，意大利文藝評(píng)論家馬西莫·邦滕佩利也在美術(shù)評(píng)論著作中使用這個(gè)名詞（他稱為“奇妙的現(xiàn)實(shí)主義”），1967年震驚文壇的《百年孤獨(dú)》的公開發(fā)表，才使魔幻現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)概念引入到拉丁美洲文藝界，也是首次將這個(gè)概念從藝術(shù)界擴(kuò)大到文學(xué)評(píng)論上，也是首次將具有這種寫作特點(diǎn)的文學(xué)作品正式明確地命名為魔幻現(xiàn)實(shí)主義，自此魔幻現(xiàn)實(shí)主義以其獨(dú)特的特點(diǎn)才進(jìn)入更為廣闊的世界性文學(xué)舞臺(tái)。
　　由此可見，這個(gè)文學(xué)批評(píng)理論無論從其最初的產(chǎn)生還是到其發(fā)展的情況，都不是只局限在某個(gè)特定的地域，而是一直具有世界性的特點(diǎn)，只是因?yàn)槠溆旨婢哌@本土性這一特性，才使其在不同地域的代表作中有著各自的文化、地域特色。
　　一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生、發(fā)展及特點(diǎn)
　　魔幻現(xiàn)實(shí)主義在拉丁美洲的盛行并不是偶然的，而是有著深刻的社會(huì)、歷史原因。拉丁美洲的印第安民族自身擁有燦爛輝煌的文化，然而在封建社會(huì)后期以及資本主義大發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上卻大大落后于歐洲各國。大殖民時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)的落后而使整個(gè)拉丁美洲都長期飽受葡萄牙和西班牙的殖民統(tǒng)治。長期的備受欺壓的生活使得拉丁美洲人民奮起反抗，在文藝界就表現(xiàn)為“文學(xué)地震”和“文學(xué)爆炸”，而這種現(xiàn)象的最重要的表達(dá)方式就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的迅速發(fā)展和成熟。
　　這一時(shí)期的拉丁美洲文學(xué)作品中，如危地馬拉著名作家阿斯圖里亞斯的《總統(tǒng)先生》（1946），古巴作家卡彭鐵爾的《人間王國》（1949），到墨西哥作家胡安·魯爾福的《佩德羅·帕拉莫》（1955） 基本上就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展史，1967年加西亞·馬爾克斯發(fā)表的《百年孤獨(dú)》則是其中最成功最完美的代表作。古巴作家阿萊霍·卡彭鐵爾在他的長篇小說《這個(gè)世界的王國》（1949）的序言中指出：“神奇乃是現(xiàn)實(shí)突變的必然產(chǎn)物（奇跡），是對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊表現(xiàn)，是對(duì)豐富的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行非凡的、別具匠心的揭示，是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和規(guī)模的夸大。這種現(xiàn)實(shí)（神奇現(xiàn)實(shí)）的發(fā)現(xiàn)都是在一種精神狀態(tài)達(dá)到極點(diǎn)和激奮的情況下才被強(qiáng)烈地感覺到的！”基于拉丁美洲長期落后的現(xiàn)實(shí)，而這樣的現(xiàn)實(shí)醞釀出了帶有濃厚迷信色彩的傳統(tǒng)文化，在這樣的文化里，神奇與魔幻，巫術(shù)等怪誕的現(xiàn)象都是普通人對(duì)痛苦的生活以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。而這種認(rèn)知被處于意識(shí)覺悟先行者的作家們運(yùn)用到寫作手法里時(shí)，讀者們感受到的不再只是神奇的現(xiàn)象而是隱藏在其后面的痛苦現(xiàn)實(shí)。這就是魔幻現(xiàn)實(shí)獨(dú)具魅力的地方，正如阿根廷著名文學(xué)評(píng)論家安徒生·因貝特所指出的：“在魔幻現(xiàn)實(shí)主義中，作者的根本目的是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來表現(xiàn)。”這也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義深受讀者歡迎的地方，也是諸多作家采用其作為寫作手法的根本原因。
　　二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展
　　1949年 Alejo Carpentier 在他的著作里對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展進(jìn)行了全面的闡釋。從它作為當(dāng)初的藝術(shù)形式到現(xiàn)在的文學(xué)文本的發(fā)展歷史。他從文學(xué)批評(píng)理論的角度，不僅對(duì)它的發(fā)源地拉丁美洲，并且對(duì)東歐，亞洲，北美，非洲，加勒比海岸，澳大利亞各個(gè)不同的文化傳統(tǒng)及民族特色等角度對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)文學(xué)理論進(jìn)行了全面的分析。在其文化歷史意義方面，卡朋特認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義是新地域主義文學(xué)發(fā)展的以及敘事文體復(fù)興的重要推動(dòng)力，并且也是后殖民主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)形式的重要組成部分。
　　1995年杜克大學(xué)出版社出版了Lois Parkinson Zamora和 Wendy B·Faris共同編著的《魔幻現(xiàn)實(shí)主義：理論，歷史，社會(huì)》把魔幻現(xiàn)實(shí)主義的概念擴(kuò)展到國際化領(lǐng)域，并明確指出魔幻現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生和發(fā)展有著廣泛的歷史文化基礎(chǔ)，并對(duì)世界文學(xué)有著極其深刻的影響。在這個(gè)文學(xué)流派當(dāng)中，出現(xiàn)了諸多影響力巨大的文學(xué)巨匠，繼Gabriel Garcia Marquez的《百年孤獨(dú)》之后，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作家和作品層出不窮， Gunter Grass的《鐵皮鼓》（1959）， Toni Morrison的《所羅門之歌》（1977）， Salman Rushdie的《午夜之子》（1981）等等其他很多優(yōu)秀的作家和作品。而這些作品的誕生，都具有相同的根源。
　　三、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與所羅門之歌的淵源
　　《所羅門之歌》（1977）的誕生與魔幻現(xiàn)實(shí)主義的世界性發(fā)展有著密切的聯(lián)系，可是說是在魔幻現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展日趨成熟和發(fā)展的重大成果，與此同時(shí)也是托尼·莫里森將魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特色與美國黑人的社會(huì)文化情況相結(jié)合的必然產(chǎn)物.是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的又一堪稱完美的作品，涵蓋著黑人社會(huì)的方方面面，堪稱黑人社會(huì)的百科全書。那么莫里森在文學(xué)形式迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)為什么選擇魔幻現(xiàn)實(shí)主義而非其它文學(xué)形式作為該作品最主要的表現(xiàn)形式呢？筆者認(rèn)為有以下兩個(gè)方面的原因：
　　首先，以《所羅門之歌》為例：托尼莫里森是美國黑人杰出的作家代表，作為非洲裔黑人的后代，她自己親身經(jīng)歷了黑人運(yùn)動(dòng)的重要發(fā)展過程，并親眼目睹了黑人在美國的生活各個(gè)方面的情況。美國黑人的文化背景與拉丁美洲具有相同之處，即幾百年的被奴役史。這方面的共通性構(gòu)成了共同的寫作大背景；另一個(gè)共同的大背景就是非洲黑人的社會(huì)生產(chǎn)，政治經(jīng)濟(jì)狀況也一直處于長期落后，低下的文化發(fā)展?fàn)顩r導(dǎo)致了普遍民族的蒙昧，從而對(duì)大自然和社會(huì)的認(rèn)知產(chǎn)生盲目的迷信，這種非理性的，習(xí)慣于用神話來解釋和認(rèn)知社會(huì)和大自然的方式形成了他們各自民族的神秘文化。在這樣的文化里，鬼怪、巫術(shù)、神奇人物和超自然現(xiàn)象等都是人們所熟知的生活的密不可分的一部分?；谝陨蟽牲c(diǎn)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)形式被托尼莫里森作為《所羅門之歌》的主要表現(xiàn)形式就不足為奇了。
　　更重要的是，不同民族所共同具有的痛苦現(xiàn)狀是他們都采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的最根本的原因。無論是《百年孤獨(dú)》中的布恩迪亞家族，《佩德羅·帕拉莫》中的佩德羅還是《所羅門之歌》中的麥肯·戴德，這些鬼魂人物都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)實(shí)在在存在的人物。麥肯·戴德的鬼魂從一開始到結(jié)束始終出現(xiàn)在他的后代們的生活中，時(shí)時(shí)施展著它的影響力。
　　總結(jié)：這種文學(xué)形式的發(fā)展本質(zhì)上來說是弱勢(shì)民族的覺醒和反思的體現(xiàn)。在《所羅門之歌》中，這種反思體現(xiàn)在托尼莫里森對(duì)黑人現(xiàn)實(shí)種種的描述，包括黑人種族中的各個(gè)群體，向白人靠攏者，極端種族主義者，自立門戶對(duì)別人漠不關(guān)心者，以及堅(jiān)守黑人文化傳統(tǒng)者，如此種種。對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒的認(rèn)識(shí)是解決問題尋找出路的前提。甚至莫里森在這部作品中都進(jìn)行了嘗試，但這種復(fù)雜的現(xiàn)狀是歷史社會(huì)發(fā)展沉淀上百年的后果，只憑一人一部作品的力量是顯然不夠的，然而這種作品中呈現(xiàn)出來的這些現(xiàn)實(shí)情況也足以達(dá)到振聾發(fā)聵，促人思考的效果。
　　注：西安科技大學(xué)培育基金項(xiàng)目論文，項(xiàng)目名稱：“魔幻”還是“現(xiàn)實(shí)”——對(duì)莫里森文學(xué)形式的解讀。
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　?。ㄗ髡吆喗椋簵顏喥迹?979.6-），女，陜西鳳翔人，碩士，工程師，西安科技大學(xué)人文與外語學(xué)院，主要研究方向：英語語言文學(xué)