摘要：建安時(shí)期以游子思婦為主要內(nèi)容的詩歌作品，在中國詩歌的題材中，占有舉足輕重的地位。對于這些作品，許多評(píng)論家都未給予足夠的重視。然而在建安時(shí)期多次出現(xiàn)這種作品，也是文學(xué)自覺的內(nèi)容之一。這些作品正如劉勰所言，它們是“志不出于淫蕩，辭不離于哀思”。曹丕作為建安鄴下文人的領(lǐng)導(dǎo)者，他的作品更有著特殊的地位和價(jià)值。
　　關(guān)鍵詞：思婦詩；曹丕；陰柔美；思無邪；想象手法
　　一、思婦詩的源流與曹丕的思婦詩
　?。ㄒ唬┧紜D詩的源流
　　思婦詩作為一種詩歌藝術(shù)題材，它源遠(yuǎn)流長，在先秦時(shí)代就有其濫觴。以《詩經(jīng)》中的《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等為開端。不過當(dāng)時(shí)還沒有“思婦”一詞，直到《宋書·樂志》引曹丕《燕歌行》：“慊慊思婦戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方”，“思婦”才確指懷念遠(yuǎn)出丈夫的婦人。
　　“思婦”這個(gè)文學(xué)題材的產(chǎn)生是和當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件緊密相關(guān)的。在中國古代，婦女的社會(huì)地位是十分低下的。在中國文明的發(fā)軔期，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念就已經(jīng)形成。婦女被種種男權(quán)主義所制定的清規(guī)戒律所束縛在家中，她們被要求“從一而終”，要遵守“夫?yàn)槠蘧V”“七出”等，否則就會(huì)被視為大逆不道。直到東漢末，“位成乎私門，名定于橫巷”的思想多元化局面的出現(xiàn)；“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”令儒家道德解體，這才為思婦詩又打開了新的局面。
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　　東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，“人的覺醒”產(chǎn)生了“古詩十九首”，其中《行行重行行》、《客從遠(yuǎn)方來》等都是典型的思婦詩，真實(shí)地再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的聲音。之后的建安詩壇上，三曹七子并出，歌詠人生之感的詩作層出不窮，思婦詩有徐干的《室思》六首、《情詩》，曹植的《七哀詩》、《怨詩行》以及曹丕的《燕歌行》、《清河作》等。
　　曹丕的思婦詩，嚴(yán)格意義上說有五篇，即《燕歌行》兩首、《清河作》、《寡婦》、《清河見挽船士新婚與妻別》。雖然從數(shù)量上說，是不多的，但是歷代文學(xué)作品選錄的曹丕詩歌來看，他的思婦詩幾乎是必選的詩歌，而且也是曹丕詩歌留名詩壇的最有力的一類作品。
　　二、曹丕思婦詩的特色
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　　“思無邪”三字，由來已久，最早見于《詩經(jīng)·魯頌·炯》最后一章“炯炯牧馬，在炯之野。薄言炯者......思無邪，思馬斯徂?！睋?jù)陳奐《詩毛氏傳疏》注：“思”字為句首語氣詞，并無實(shí)際意義。“無邪”只是描寫牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài)，并無深意，在此孔子用此句作為評(píng)詩標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)“樂而不淫，哀而不傷”，并進(jìn)而做到“發(fā)乎情，止乎禮義”（《毛詩序》）。曹丕作詩大都情思純正，如其《燕歌行》，后世許多評(píng)論家都稱贊其情正詞柔，劉履稱：“憂來而不感忘，微吟而不能長，則可見其情義之正，詞氣之柔”，許學(xué)夷說此詩：“調(diào)出渾成，語皆淳古，其體為正。”
　?。ǘ┠芤迫饲?br/>　　曹丕的詩歌中，很大一部分是寫婦女題材的，以歌詠男女愛情為內(nèi)容，表現(xiàn)了對婦女不幸命運(yùn)的同情。這類詩，充滿著纏綿柔媚，哀情徘徊的情調(diào)?！堆喔栊小芬幌虮徽J(rèn)為是千古言情名詩。其詩中描寫一個(gè)女子在涼秋月夜，遙望著一河相隔的牽?？椗?，懷念遠(yuǎn)出不歸的丈夫，感情委婉真摯，語言秀麗簡潔，而在寫法上則把抒情和寫景交融在一起，是一首具有高度藝術(shù)成就的詩篇。
　　三、曹丕思婦詩的影響
　　曹丕的《燕歌行（秋風(fēng)蕭瑟天氣涼）》被公認(rèn)為現(xiàn)存最早的文人七言詩作品。這在文學(xué)史上早有定論，這也可以算是他思婦詩的一個(gè)地位和影響，這里就不做詳論了，就只從以下方面進(jìn)行探討：
　?。ㄒ唬┪膶W(xué)抒情化的轉(zhuǎn)變
　　我國很早就開始了對詩歌本質(zhì)特征的探索。最早大約見于《尚書·堯典》“詩言志、歌詠言、聲依永、律和聲?！薄秷虻洹返摹霸娧灾尽钡囊馑际恰霸娛怯脕肀磉_(dá)人的意志的”（見《中國歷代文論選》）到了漢代對詩言志的認(rèn)識(shí)大大的前進(jìn)了一步?！睹娦颉诽岢觥霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而行于言。”明確將情志并舉，但漢人講志講情，總是離不開政治教化，禮義道德，故說“發(fā)乎情止乎禮義”，“吟詠性情，以風(fēng)其上”，因此漢人更強(qiáng)調(diào)詩歌與政治教化的關(guān)系，詩歌被視為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《詩大序》）的工具。詩歌在漢末擔(dān)負(fù)著沉重的教化功能，此時(shí)的詩歌與其說是“言志”，不如說是為了詩教的需要，詩歌的抒情性被大大淡化了。直至魏晉以后，詩學(xué)才擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，詩歌抒情的本質(zhì)屬性才逐漸為更多人所認(rèn)識(shí)，晉代陸機(jī)在《文賦》中就明確提出“詩緣情而綺靡”是說，而只字不提“止乎禮儀”的儒家詩教，這一理論的形成并不是陸機(jī)的個(gè)人所創(chuàng)，當(dāng)時(shí)許許多多的詩人創(chuàng)作個(gè)人抒情之作都為這一理論的形成提供了豐富的素材，在這一批詩人當(dāng)中，曹丕作為魏國儲(chǔ)君，他的提倡對當(dāng)時(shí)文人言志抒懷之作的意義不言而喻。
　?。ǘm體詩的先導(dǎo)
　　曹丕的詩歌確實(shí)算不上典型的“建安風(fēng)骨”之作，即使他有少數(shù)“大氣”的作品，這一點(diǎn)要肯定。有人曾為了維護(hù)曹丕詩歌的地位，而主觀意圖上擴(kuò)大“建安風(fēng)骨”范疇的外延，這完全是沒有必要的。曹丕的詩歌，其“輕麗和婉”的詩風(fēng)在當(dāng)時(shí)也是有相當(dāng)影響的，雖然在建安七子中只有徐幹的詩風(fēng)傾向他，但從總體上看，對后世的影響，其詩在關(guān)注個(gè)體命運(yùn)，在把握個(gè)體哀樂深度方面，不在“建安風(fēng)骨”之下。如果說曹丕的思婦詩在某一方面上與南朝的宮體詩有淵源的話，那么，可以說 就是其題材與詩風(fēng)方面了。題材上，前者局限于閨中獨(dú)語，后者僅在乎女性形體；前者清麗和婉而思無邪，后者傷于輕艷與猥褻。宮體詩其實(shí)是自覺不自覺地步曹丕詩風(fēng)的后塵，只不過是曹丕“詩賦欲麗”的畸形發(fā)展罷了。這是曹丕詩風(fēng)的消極影響。
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