摘要：人們理想中的俠應(yīng)該是一個(gè)或一種行俠仗義、不畏權(quán)勢(shì)的人物，常在國(guó)法及社會(huì)一般規(guī)范之外行動(dòng)，以迅速、有效、有力的方式達(dá)到濟(jì)困扶危、主持公道的任務(wù)，并使人興起快意恩仇的美感和快感。因此，在社會(huì)和人性層面，俠通常被視為公義的維護(hù)者。
　　關(guān)鍵詞：理想俠；歷史俠
　　根據(jù)武俠小說(shuō)、影視劇的描述及人們的想象，人們理想中的俠應(yīng)該“是一個(gè)或一種行俠仗義、不畏權(quán)勢(shì)的人物，常在國(guó)法及社會(huì)一般規(guī)范之外行動(dòng)，以迅速、有效、有力的方式達(dá)到濟(jì)困扶危、主持公道的任務(wù)，并使人興起快意恩仇的美感和快感。因此，在社會(huì)和人性層面，俠通常被視為公義的維護(hù)者”。
　　這就是人們理想中的俠，筆者名之“理想俠”。那么，為什么在人們內(nèi)心深處會(huì)潛藏著一個(gè)靠武力解決問(wèn)題的俠呢？因?yàn)樯鐣?huì)的不公。人類(lèi)社會(huì)自形成以來(lái)就存在著不平和不公。特別是在古代社會(huì)，當(dāng)人們都各自遵守法律和道德時(shí)，也便相安無(wú)事。然而，總有一些自私的人要去破壞這些維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)準(zhǔn)則，甚至是統(tǒng)治階級(jí)中的一部分人，而這部分人本身就是制定規(guī)則的人和理應(yīng)維護(hù)規(guī)則的人。所以，當(dāng)受害者不能寄希望于統(tǒng)治者維護(hù)自己的利益時(shí)，內(nèi)心深處潛藏的那個(gè)人就會(huì)跳出來(lái)為其主持公道，那就是俠。俠主持正義，就不能按著統(tǒng)治者所指定的規(guī)則行事了，他們會(huì)直截了當(dāng)?shù)夭捎梦淞Γ故芎φ郀?zhēng)回應(yīng)有的利益，同時(shí)懲罰破壞規(guī)則的人。所以，不光受害者歡迎俠，即使是自身利益尚未受到損害但朝不保夕的一般民眾也歡迎俠。因此，俠與統(tǒng)治者的根本利益是相沖突的，受到統(tǒng)治者的打壓也就不足為奇了。
　　通過(guò)上述，我們得出這樣的結(jié)論：正是“由于內(nèi)在正義和公道的道德需求，驅(qū)迫著我們，于是，在歷史的進(jìn)程中，我們覺(jué)察到那些能夠體現(xiàn)、能夠完成正義的偉大人格——俠。俠所帶給我們的美感、快感、道德完成后的心理寬松感、不安解除后的安全感、對(duì)社會(huì)不公報(bào)復(fù)性的喜悅等，都環(huán)繞著這個(gè)中心”。
　　當(dāng)然，理想俠并不是人們主觀(guān)臆造出來(lái)的，其存在基礎(chǔ)是歷史上真實(shí)存在過(guò)的俠，我們姑且稱(chēng)之為“歷史俠”。理想俠是歷史俠完美的升級(jí)版，但顯然，理想俠并不能等同于歷史俠，因?yàn)闅v史俠并不完美。
　　歷史俠自有其值得稱(chēng)道的一面。司馬遷在《史記·游俠列傳》中說(shuō)：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！笨梢哉f(shuō)，《游俠列傳》中所言游俠所具備的一諾千金、千里誦義、救厄濟(jì)困的品質(zhì)，正是理想俠所不可或缺的?！队蝹b列傳》中記載的魯國(guó)的朱家“所藏活豪士以百數(shù)，其余庸人不可勝言。然終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見(jiàn)之。振人不贍，先從貧賤始……專(zhuān)趨人之急，甚己之私”，一個(gè)扶危濟(jì)困卻又不圖回報(bào)的 大俠的形象躍然紙上。然而，不要忘了，俠還有“不軌于正義”的一面，這是司馬遷也不得不承認(rèn)的一面，班固、荀悅等后世史家一直詬病的一面。這一面甚至?xí)嵏矀b在我們心中的形象，因?yàn)閭b將不再完美。
　　孟嘗君是司馬遷在《游俠列傳》中所提到的“卿相之俠”。但孟嘗君的事跡不在《游俠列傳》，而在《孟嘗君列傳》?！睹蠂L君列傳》中孟嘗君如何招徠賓客，賓客又如何報(bào)答孟嘗君的事跡已是眾人皆知，自不多言，但有一事，不可不察：孟嘗君經(jīng)過(guò)趙國(guó)，平原君趙勝對(duì)他款待甚盛。慕名而來(lái)的趙國(guó)百姓也想一睹孟嘗君風(fēng)采，不禁大失所望，“始以薛公為魁然也，今視之，乃眇小丈夫耳”，孟嘗君大怒，于是他的賓客“斫擊殺數(shù)百人，遂滅一縣以去”。讀之令人膽寒，孟嘗君僅因?yàn)閯e人嘲笑自己幾句就如此草菅人命，實(shí)在和人們心目中的理想俠相去甚遠(yuǎn)。
　　《三國(guó)志》中記載董卓“少好俠，嘗游羌中，盡與諸豪帥相結(jié)”，《后漢書(shū)》中也說(shuō)他“以健俠知名”。然而，就是這樣一位以“俠”知名的董卓，在進(jìn)入洛陽(yáng)，大權(quán)獨(dú)攬之后，做盡了傷天害理之事：“時(shí)適二月社，民各在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車(chē)牛，載其婦女財(cái)物，以所斷頭系車(chē)轅軸，連軫而還洛，云攻賊大獲，稱(chēng)萬(wàn)歲?！倍康谋┬幸?jiàn)諸史家筆端，讀來(lái)令人義憤填膺，怒火萬(wàn)丈。當(dāng)然，董卓本身也沒(méi)有什么好下場(chǎng)，他被自己的親信呂布背叛，從而身死族滅。董卓之死，大快人心，以致“士卒皆稱(chēng)萬(wàn)歲，百姓歌舞于道。長(zhǎng)安中士女賣(mài)其珠玉衣裝市酒肉相慶者，填滿(mǎn)街肆?！T袁門(mén)生又聚董氏之尸，焚灰揚(yáng)之于路。”一代梟雄死后還被挫骨揚(yáng)灰，不亦悲乎！顯然，董卓也不是人們心目中的理想俠，恐怕還是人們希望被俠除去的那種人吧。這樣的俠不絕于史家之筆端。
　　由上可見(jiàn)，歷史上的俠也是良莠不齊的。歷史俠的缺點(diǎn)對(duì)于渴望公平正義的弱者來(lái)說(shuō)毫無(wú)用處，所以被人們自覺(jué)的過(guò)濾掉，從而產(chǎn)生了理想俠。人們對(duì)理想俠謳歌贊頌，一方面希望震懾貪婪自私的統(tǒng)治者，另一方面恐怕也是對(duì)歷史俠的某種希冀吧。認(rèn)清這一點(diǎn)，才有助于我們以客觀(guān)公正的眼光去審視俠，這一在歷史上曾經(jīng)叱姹風(fēng)云的特殊人群。
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　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：田 猛，山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生