摘 要： 陶行知先生博大精深的教育思想、豐富而獨具創(chuàng)造的教育改革實踐，是中國新世紀(jì)教育改革與實踐的寶貴精神財富。生活教育理論是陶行知先生教育思想的核心與靈魂，它不僅在他所處的時代起過積極作用，對今天的教育和教學(xué)也仍然具有借鑒意義。作者從三個方面談了陶行知生活教育理論在歷史教學(xué)實踐中的心得和體會：一是貼近生活創(chuàng)設(shè)問題情境，有效啟迪學(xué)生思維；二是感受生活鏈接歷史現(xiàn)實，有效關(guān)注學(xué)生發(fā)展；三是體驗生活搭建實踐舞臺，有效培養(yǎng)學(xué)生能力。
　　關(guān)鍵詞： 有效課堂 陶行知生活教育理論 初中歷史教學(xué)
　　偉大的人民教育家陶行知先生博大精深的教育思想、豐富而獨具創(chuàng)造的教育改革實踐，是中國新世紀(jì)教育教學(xué)改革的寶貴精神財富。他畢生所倡導(dǎo)的生活教育理論是其教育思想的核心與靈魂，它包括三個方面的內(nèi)容：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。生活教育理論不僅在他所處的時代起過積極作用，對今天的教育和教學(xué)也仍然具有借鑒意義。
　　自2002年9月以來，初中歷史教學(xué)的新課程改革已全面展開，在課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)課改要求的“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”？如何開展豐富多彩的教學(xué)實踐活動，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣？如何提高課堂教學(xué)的有效性？……帶著這一系列問題，我一方面不斷學(xué)習(xí)陶行知先生生活教育理論，另一方面在教學(xué)實踐中不斷嘗試、開拓、創(chuàng)新和探索?，F(xiàn)就陶行知先生的生活教育理論，談?wù)勛约涸跉v史教學(xué)實踐中的心得和體會。
　　一、貼近生活創(chuàng)設(shè)問題情境，有效啟迪學(xué)生思維
　　“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”
　　歷史是回顧過去的科學(xué)，回顧過去的目的是解決當(dāng)前和未來的問題，正所謂“借古鑒今”、“明因知變”。而做到這一點的前提就是要懂史。問題情境就是把問題巧妙地隱含在富有啟發(fā)性的具體情境中，使問題含而不露。陶行知先生的“生活即教育”理論啟迪我們：初中歷史教學(xué)要面向生活，要反映生活的內(nèi)容。歷史教學(xué)只有貼近生活，才能有效激發(fā)學(xué)生的興趣，啟迪學(xué)生思維。
　　如在世界近代史《美國獨立戰(zhàn)爭》一課中，我是這樣創(chuàng)設(shè)問題情境的：
　　“讓我們踏上美國土地，翻閱美國歷史，開始今天的精彩之旅：
　　1.來克星頓市中心廣場的人物紀(jì)念銅像
　?、匍喿x課文，來克星頓中心廣場為何要修建這樣一尊人物銅像？
　?、诟鶕?jù)資料，英國是如何盤剝北美人民的？北美人民為什么要反抗英國？
　　2.紐約港口自由島上的自由女神像
　　探究：為什么自由女神像會成為美國的象征？
　　①閱讀課文，左手緊握的是什么？有何寓意？
　　②根據(jù)資料，腳上殘留著被掙斷了的鎖鏈，有何寓意？
　　③古希臘羅馬元素、光芒四射的冠冕、右手高舉火炬，探究它們的寓意。
　　3.首都華盛頓市中心的華盛頓紀(jì)念碑
　　探究：根據(jù)資料，你是如何評價華盛頓的？
　　……”
　　自由女神像、華盛頓等都是學(xué)生耳熟能詳?shù)脑兄R，來克星頓人物紀(jì)念銅像、自由女神像、華盛頓紀(jì)念碑等既承載了美國歷史和民族精神，又與教學(xué)內(nèi)容完美結(jié)合。場景的“旅行”，既緊密聯(lián)系了學(xué)生生活實際，激發(fā)了學(xué)生原有的知識經(jīng)驗和學(xué)習(xí)熱情，又啟迪了學(xué)生思維，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解了美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)的起因等知識內(nèi)涵，這些無疑與陶行知先生的生活教育理論是一脈相承的，與當(dāng)前初中歷史課程改革所倡導(dǎo)的理念也是相一致的。
　　二、感受生活鏈接歷史現(xiàn)實，有效關(guān)注學(xué)生發(fā)展
　　“社會即學(xué)?！笔翘招兄壬罱逃碚摰牧硪粋€重要命題?！吧鐣磳W(xué)?！奔戎浮耙陨鐣閷W(xué)校”，學(xué)校生活要引入社會生活的因素，使學(xué)校生活接近社會生活；又指“學(xué)校含有社會的意味”，要求對社會進(jìn)行改造，使社會成為一所大學(xué)校，使社會具有學(xué)校的功能。
　　陶行知先生指出:“我們主張‘社會即學(xué)?！且驗樵凇畬W(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可就多起來?！彼J(rèn)為“學(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一邊高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知先生提出“社會即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。
　　生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學(xué)問。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備慧眼，尋找生活中與歷史教學(xué)的結(jié)合點，讓學(xué)生走進(jìn)歷史，感悟生活，用正確的歷史觀幫助學(xué)生認(rèn)清自己、認(rèn)識社會，把所學(xué)的知識應(yīng)用到生活中，這是初中歷史教學(xué)的最終目的。在當(dāng)前的歷史課堂教學(xué)中，應(yīng)不失時機(jī)地將教材上的歷史知識點與現(xiàn)實生活有機(jī)連接起來，緊密聯(lián)系學(xué)生的生活，聯(lián)系當(dāng)前的社會，讓學(xué)生學(xué)習(xí)“活的書”，“真的書”，“動的書”。
　　如我在講授《新文化運(yùn)動》時，出示了一組關(guān)于2005年9月28日由聯(lián)合國教科文組織首次組織的全球范圍的祭孔盛典的圖片和一組關(guān)于1914年袁世凱祭孔大典的圖片，請同學(xué)思考：“同樣是祭孔，為什么一個受到國人甚至全球的肯定和推崇，而另一個卻遭到國人的強(qiáng)烈反對，并在當(dāng)時的思想文化界掀起巨大波瀾——新文化運(yùn)動？”這為如何正確對待民族文化和對孔子精神的討論埋下了伏筆。對于全球祭孔活動，同學(xué)們表現(xiàn)出很濃厚的興趣，并且知道了孔子不僅是中國的先哲，而且備受世界的推崇與尊敬，都不由地生出一種作為中國人的驕傲之情。這堂課的最后，我設(shè)計了一個開放性的問題：“孔子精神在21世紀(jì)有何現(xiàn)實意義？”因為有了前面的鋪墊，同學(xué)們在思考這個問題時能把孔子精神放在21世紀(jì)和全球的背景之下，認(rèn)識到要發(fā)揚(yáng)孔子的“和而不同”的思想，在全球反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和恐怖主義，在中國堅持“一國兩制”，和平解決臺灣問題，等等。
　　這樣的一堂歷史課，不再僅僅停留在對于過去史實的再現(xiàn)上，而是增加了現(xiàn)實生活中學(xué)生都非常感興趣的新鮮元素。這樣不僅落實了教材上的知識點，將教材內(nèi)容與現(xiàn)實生活結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中增強(qiáng)了歷史洞察力和歷史使命感，而且將課本知識提升到了一個新的高度，讓學(xué)生從紛繁復(fù)雜的歷史中汲取有益于社會進(jìn)步、有益于個人身心健康發(fā)展的營養(yǎng)，使學(xué)生真正達(dá)到學(xué)以致用、“鑒古以知今，讀史以明智”的目的。
　　三、體驗生活搭建實踐舞臺，有效培養(yǎng)學(xué)生能力
　　“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”，用陶行知先生的話說，就是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，“教學(xué)做”只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他以種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，就在田里學(xué)，在田里教。在陶行知先生看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法。它的含義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。
　　古人云：“授人以魚，不如授人以漁?！痹诖罅μ岢刭|(zhì)教育的今天，教師在傳授知識的同時，更要突出學(xué)生能力的培養(yǎng)，在課堂教學(xué)中要善于挖掘素材，提供學(xué)生創(chuàng)新的機(jī)會和實踐的舞臺。我們要打開樊籠，把時間和空間還給學(xué)生。
　　為開發(fā)學(xué)生的說話、觀察、模仿、思維、想象、分析、理解等能力，我嘗試讓學(xué)生表演歷史劇，當(dāng)然這要花時間，事先要準(zhǔn)備一段日子，教師要擬好主題，讓學(xué)生表演各個角色，故事情節(jié)和對白都由學(xué)生自編自導(dǎo)，但不能偏離主題。我們曾表演歷史劇《張騫出使西域》，學(xué)生自己動手制作道具，如：漢武帝的皇冠，張騫手中的漢節(jié)，西域的服裝、物產(chǎn)等。表演時，他們的演出是那么投入，漢武帝想通西域時的急切心情，張騫的剛毅與勇敢，西域各民族的熱情與好客，匈奴的強(qiáng)悍與兇猛都栩栩如生……表演歷史劇這種方式極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，展示了學(xué)生的表演才華，發(fā)揮了學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，使學(xué)生的個性與能力得到了挖掘與升華，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
　　學(xué)生曾先后仿制甲骨文、半坡遺址模型、彩陶等，這些活動極大地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新思維和想象力，豐富了教學(xué)過程，也提高了學(xué)生搜集資料、動手等多方面的實踐能力。
　　總之，課堂是教學(xué)的前沿，有效性是教學(xué)的生命。教學(xué)是一門藝術(shù)，對藝術(shù)的探索是永無止境的?！凹t杏一枝不是春，萬紫千紅春滿園”。的確，陶行知先生的偉大之處就在于認(rèn)識到了教育的本質(zhì)，并循著規(guī)律締造著教育的真諦。在大力推動課程改革和深化教育改革的今天，其中有很多教育思想都具有很大的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實意義。歷史教育教學(xué)工作者要充分認(rèn)識和踐行陶行知先生的生活教育理論，尊重學(xué)生主體地位，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動探究，讓課堂回歸生活，讓學(xué)生帶著興趣去參與，帶著情感去體驗，帶著疑問去思考，在自然真實的主體活動中經(jīng)歷學(xué)習(xí)活動過程，引起心靈的震撼、內(nèi)省、反思，從而獲得各自獨特的領(lǐng)悟，這樣的課堂才生機(jī)勃發(fā)、詩意交融、生命流動，這樣的課堂才能張揚(yáng)個性、促進(jìn)發(fā)展、富有成效。
　　參考文獻(xiàn)：
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