摘 要： 民國(guó)時(shí)期東北廟會(huì)風(fēng)俗內(nèi)容豐富，涉及宗教、社會(huì)生活、民間信仰等方面。東北廟會(huì)有祭祀、求子、求健康、祈福消災(zāi)等典型的民俗風(fēng)情，還有跳墻、燒替身、乞討、殘身等陋習(xí)。

關(guān)鍵詞： 民國(guó)時(shí)期東北地區(qū) 廟會(huì)風(fēng)情 廟會(huì)陋俗

一、廟會(huì)風(fēng)情

民國(guó)時(shí)期東北廟會(huì)風(fēng)俗內(nèi)容豐富，涉及宗教、社會(huì)生活、民間信仰等方面。東北廟會(huì)有以下典型的民俗風(fēng)情。

（一）祭祀

廟會(huì)是從古代嚴(yán)肅的宗廟祭祀及民間的信仰中孕育誕生的，可以說(shuō)是源于祭祀、興于宗教。民國(guó)時(shí)期廟會(huì)對(duì)各種神靈的祭祀活動(dòng)甚為豐富、有增無(wú)減，如沈陽(yáng)實(shí)勝寺（“皇寺”或者“黃寺”）從皇太極賜建到民國(guó)時(shí)期，寺院每年定時(shí)舉行大型廟會(huì)，正月初七至十五是“跳跶送鬼”廟會(huì)，四月初七是“三頭六臂佛”廟會(huì)，七月十五是“金剛佛”廟會(huì)。不同時(shí)間的廟會(huì)祭祀不同的佛，有著不同的宗教祭祀活動(dòng)。

（二）廟會(huì)求子

求子是許多廟會(huì)附帶的活動(dòng)，同時(shí)又是娘娘廟會(huì)的主要活動(dòng)。廟會(huì)求子盛行于東北各地，是地區(qū)性的有規(guī)模、有制度保障的重要活動(dòng)項(xiàng)目?！啊渡蜿?yáng)百詠》云：焚香拜起倩花扶，阿嫂輕輕問(wèn)阿姑，一個(gè)金錢憑亂擲，不知能保子孫無(wú)。注云：娘娘會(huì)日，廟祝騙財(cái)，于神座前懸一大金錢，上書(shū)‘子孫保重’四字，謂能用錢擲過(guò)此錢孔者，其人當(dāng)生子，村婦輒中計(jì)焉”[1]11?！八脑率巳諡椤锬飶R會(huì)’，婦人無(wú)子者，多于是日禱之”[2]18。錦西、海城、西豐縣的民國(guó)縣志也記載著求子的習(xí)俗。

（三）求健康、保平安

舊時(shí)由于極差的醫(yī)療衛(wèi)生條件，很多人患天花、沙眼等病，因此痘疹娘娘、眼光娘娘的神像前便流連著諸多祈求防病或治病的善男信女，能治百病的藥王廟更是門庭若市。還有患咳嗽的人（即氣管炎），趕廟會(huì)時(shí)會(huì)從家來(lái)時(shí)帶兩三片咸菜疙瘩掛在治喉吧塑像的雙手上?！叭缒坎≌咚脱酃饽锬镅坨R一套。腿病者送十不全神拐一枝?？人哉咚拖滩烁泶褚粋€(gè)”[3]14?！八脑露藶樗幫鯊R會(huì)，屆日，少婦長(zhǎng)女皆往焚香”[3]16。

（四）祈福消災(zāi)

廟會(huì)文化的生命力經(jīng)久不衰，主要是因?yàn)樗軌驖M足民眾的某些需求，這種需求是想得到保佑和慰藉的精神渴望。吉林九臺(tái)縣關(guān)帝廟有這樣一副對(duì)聯(lián)，匾額為“福佑梓?！保?lián)曰：“愿吾宗子子孫孫、春社秋嘗，入廟勿忘先業(yè)遠(yuǎn)；祝我里年年歲歲，云旗風(fēng)馬，有靈常保此邦寧?！盵4]268人們迷信于因果報(bào)應(yīng)，富為前世修，貧為前世孽。在廟會(huì)上男女老幼佛前跪拜，祈禱降福消災(zāi)。

二、廟會(huì)陋俗

民國(guó)東北地區(qū)廟雜神雜，不僅反映了當(dāng)時(shí)人民信仰的龐雜和頑俗，還反映了東北農(nóng)業(yè)歲時(shí)文化長(zhǎng)期處于原始狀態(tài)的實(shí)際。廟會(huì)風(fēng)俗屬于社會(huì)風(fēng)俗的一個(gè)方面，除了良風(fēng)，還有陋俗。

（一）跳墻

在民國(guó)東北地區(qū)廟會(huì)有一個(gè)突出的陋俗是跳墻，體現(xiàn)出濃厚的封建迷信色彩。家庭中由于小孩體弱多病，或生辰八字不好，大人認(rèn)為不易養(yǎng)活，將孩子許到廟中做和尚。待到孩子七八歲時(shí)，選一廟會(huì)吉日，舉行“跳墻”。在呼蘭縣，“娘娘廟廟會(huì)，各家婦女多往拜廟，焚香祈禱，沙彌誦經(jīng)，稚子越凳以逃，曰‘跳墻’”[5]41。在吉林地區(qū)，“四月十八，小兒七八歲每于此日留發(fā)，囑兒立凳上，僧人以箸擊頂。喝令急行，不許回顧，曰‘跳墻’”[6]8?！坝行鹤杂自S為關(guān)帝駕前牽馬童，至留發(fā)時(shí)，則赴關(guān)帝廟亦如此”。[3]14

（二）燒替身

另有“燒替身”陋俗，“幼女有病，謂前生系娘娘駕前捧水童、燒水童等，因許另一人焚之。謂之替身”[3]14?；丶液蠼o孩子改名，這樣小孩的病就可痊愈。這種偷龍轉(zhuǎn)鳳的風(fēng)俗在廟會(huì)中相當(dāng)普遍。在黑龍江珠河縣的廟會(huì)上，“善男信女，焚香了愿，獻(xiàn)神袍，燒替身。小本營(yíng)業(yè)者亦乘機(jī)而逐蠅頭，迷信之風(fēng)，于斯為盛”[7]7。

（三）乞討之風(fēng)盛行

參加廟會(huì)者，各色人等良莠不齊，給廟會(huì)帶來(lái)了一些混亂和問(wèn)題。廟會(huì)上乞丐比較多，這些乞丐隨各處廟會(huì)的開(kāi)廟，亦不斷流動(dòng)，借人們上香許愿或出城游玩，廟會(huì)上人多的機(jī)會(huì)行乞。在民國(guó)東北廟會(huì)上有專門搶吃食的乞丐，無(wú)怪有的香客發(fā)出感慨：游山大煞風(fēng)景者，莫過(guò)于此。

（四）殘身

偶爾有殘身的陋習(xí)。其本意為求醫(yī)盡孝，久之則變成爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，自殘身體?！百t婦孝子，苦肉祈禱，偷兒無(wú)賴，間售其伎，紛紜詭譎，善惡都見(jiàn)”[1]10。因親有病，許愿盡孝，其心可敬可憫，而不惜傷害身體，這就遠(yuǎn)離孝順之道了。

充分了解民國(guó)東北廟會(huì)風(fēng)俗，有利于因勢(shì)利導(dǎo)、移風(fēng)易俗。在當(dāng)代一方面要充分發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地區(qū)傳統(tǒng)文化，做到文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，另一方面要摒棄迷信陋習(xí)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟文選，王樹(shù)柟.奉天通志：卷九十八·禮俗志[M].鉛印本.遼寧：民國(guó)二十三年（1934）.

[2]王文璞，呂中清，楊煥文，劉振翮.北鎮(zhèn)縣志：卷五·禮俗志[M].石印本.遼寧：民國(guó)二十二年（1933）.

[3]嚴(yán)兆霖，張玉書(shū).望奎縣志：卷三·禮俗志[M].鉛印本.黑龍江：民國(guó)八年（1919）.

[4]李澍田.吉林鄉(xiāng)土志[A].長(zhǎng)白叢書(shū)[M].吉林：吉林文史出版社，1986.

[5]廖飛鵬，柯寅.呼蘭縣志：卷五·禮俗志[M].鉛印本.哈爾濱新華印書(shū)館：民國(guó)十九年（1930）.

[6]長(zhǎng)順，訥欽.吉林通志：卷二十七·輿地志[M].刻本.吉林：清光緒十七年（1891）.

[7]孫荃芳，宋景文.珠河縣志：卷十五·禮俗志[M].鉛印本.黑龍江：民國(guó)十八年（1929）.