張麗琴

(1.中共中央黨校 科社部，北京 100091；2.中共晉中市委黨校 經(jīng)濟管理教研室，山西 晉中 030600)

中國特色社會主義與科學(xué)社會主義既相區(qū)別，又相聯(lián)系。作為一種政治思潮，科學(xué)社會主義主要論述社會主義代替資本主義的歷史必然性，其誕生的標志是《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，科學(xué)社會主義自被中國共產(chǎn)黨接納以來，逐漸成為指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的理論來源；而中國特色社會主義是研究中國社會主義興起的歷史必然性及其發(fā)展進程的，其歷史起點為黨的十一屆三中全會。作為一門學(xué)科，科學(xué)社會主義是馬克思主義的三個重要組成部分(包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義)之一；而中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的理論形態(tài)(包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想)。為了避免概念上的混淆，我們把馬恩等經(jīng)典思想稱為傳統(tǒng)的科學(xué)社會主義或者馬克思主義，而把本文的研究重點放在科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的發(fā)展(即理論和實踐的統(tǒng)一體)——中國特色社會主義上來。

一、中國特色社會主義理論研究面臨三重挑戰(zhàn)

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐為中國特色社會主義理論的形成提供了深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，與此同時，中國特色社會主義理論的進一步發(fā)展和完善也面臨多重挑戰(zhàn)，表現(xiàn)在：研究對象很難突破西方圈定的話語體系，使中國問題難以用中國語境表達；觀測角度很難避開西方歷史的中心坐標，使中國道路難以用中國史境定位；思想理論很難擺脫西方意識的價值評判，使中國經(jīng)驗難以用中國意境凝聚。客觀地說，西方語境、西方史境和西方意境依然在世界社會科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著核心地位。

(一)僅將馬克思主義“中國化”，不能彰顯中國語境的自身存在

馬克思主義作為一種外來的理論，要想正確的指導(dǎo)中國實踐，就必須實現(xiàn)“中國化”，使這種外來理論能夠適應(yīng)中國實際。然而這種依照中國現(xiàn)實，改造外來文化的方式，從根本上制約了我們考慮問題的廣度、高度和深度。現(xiàn)實中，不管是西方學(xué)者用西方范式來分析中國，還是馬克思主義理論家圍繞“馬克思主義”進行“中國化”的理論創(chuàng)新，二者走的都是用西方理論解讀中國現(xiàn)實，再根據(jù)中國現(xiàn)實改造西方理論的路線，都不能將理論創(chuàng)新的根基置于中國原本的歷史與現(xiàn)實之上。一定意義上講，這種“單靠加工別人的作品是很難做出十分完美的東西的”[1]。

事實上，科學(xué)社會主義最初是一種革命理論，中國特色社會主義則是指導(dǎo)社會主義建設(shè)和改革的理論，實踐的變化必然引起理論的轉(zhuǎn)換和更新。加之改革開放三十多年的實踐為形成中國特色社會主義理論、形成中國語境提供了豐富的素材，一定意義上講，中國特色社會主義應(yīng)該有自己獨特的概念和范疇，以反映這個正在變化的“社會存在”。

(二)僅將資本主義“模式化”，不能充當(dāng)中國史境的基礎(chǔ)坐標

社會主義是人類社會發(fā)展的一種理想制度，要想從理想變?yōu)楝F(xiàn)實，就必須走一條適合本國國情的發(fā)展道路。發(fā)展是硬道理，發(fā)展也是中國特色社會主義理論體系的主題，但這個主題的確定應(yīng)由歷史來決定。近代以來，中國社會面臨兩大問題：一是民族獨立，人民解放；二是國家強盛，人民富裕。前一個問題要靠革命來解決，后一個問題要靠發(fā)展來解決。面對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大成績，一些人認為它還遠未達到讓中國富裕乃至和諧的程度。他們教條的按照科學(xué)社會主義原理解釋道：這是因為中國并沒有將社會主義建立在高度發(fā)達的資本主義基礎(chǔ)之上，而是先于發(fā)達國家進入了社會主義，這就使中國的發(fā)展道路與“通常的歷史順序”不符。進而在對待中國特色社會主義道路的問題上，他們不是用發(fā)達資本主義模式來比較，通過放大中國與西方的差距來無視中國的進步，就是用前蘇聯(lián)模式作對比，通過強調(diào)中國與傳統(tǒng)社會主義模式的差異來否認當(dāng)前中國的“社會主義”性質(zhì)。這種對照西方資本主義模式和傳統(tǒng)社會主義模式來描摹中國的辦法，使不少理論工作者往往對是否有“中國道路”表示懷疑，缺乏自信。

其實，中國幾千年的歷史為定位中國坐標提供了縱向支撐，使當(dāng)代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)有了前后相接的歷史繼承關(guān)系，構(gòu)建了中國史境的歷史坐標；同時西方的現(xiàn)代化道路也為中國提供了橫向參照，使中國的現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化有了左右相向的差異對比關(guān)系。然而，近代以來中國的全面落后，使已經(jīng)走在現(xiàn)代化前端的西方，很容易把資本主義作為唯一、正確、合理的模式在全球推廣。這種過分強調(diào)西方模式的“普適性”，否認世界發(fā)展的“多樣性”，用某一種真理化身的模式，去裁剪不同地域、不同國家改革和發(fā)展的做法，實際上就是從西方史境出發(fā)去觀察世界。事實上，發(fā)達資本主義國家在向不發(fā)達國家“顯示”其發(fā)展成就的同時，也“暴露”了它們的沖突和問題。這就表明，發(fā)展中國家不能一味地追尋西方國家的足跡，而要從自身實際出發(fā)，對中國而言，就是走中國特色社會主義道路。

(三)僅將研究方法“實證化”，不能完成中國意境的理論升華

社會科學(xué)作為一個龐大的研究領(lǐng)域，其研究方法因研究對象的不同而各具特色。中國特色社會主義理論要客觀、系統(tǒng)地分析中國社會的現(xiàn)實問題，就必須實現(xiàn)研究方法的“實證化”和“規(guī)范化”，使理論創(chuàng)新既有實證的分析研究，又有規(guī)范的價值目標，因此，廣泛借鑒社會科學(xué)中的各種具體方法，進行跨科研究、綜合分析就成為研究的基本套路。

而現(xiàn)實是，西方學(xué)者善用實證研究來分析中國問題，不少中國學(xué)者更是傾心于這些復(fù)雜的公式和模型，一些經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)的對策性研究和應(yīng)用性研究大量涌現(xiàn)，而用哲學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、價值學(xué)進行的深層次探索卻日漸衰弱，社會科學(xué)的實證主義研究風(fēng)靡一時。由于缺少基于人類歷史發(fā)展和全球化進程的大視野，缺少社會價值、生存價值、文化價值的深度理論分析，中國的社會科學(xué)研究很難實現(xiàn)更高層次的理論升華，觸及中國意境。

二、中國特色社會主義理論創(chuàng)新的基本路徑

當(dāng)前，中國特色社會主義理論在創(chuàng)新路徑上要把握三點：一是要從中國的實際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題；二是用歷史實證的方法，確立坐標；三是站在哲學(xué)的高度，總結(jié)經(jīng)驗。

(一)“中國問題”是中國語境的研究起點

“學(xué)術(shù)的邏輯與時代的邏輯從來都是一致的?！盵2]時代產(chǎn)生什么問題，學(xué)術(shù)就研究什么問題。韋伯曾說過，“什么成為研究對象，這種研究在多大程度上延伸到因果聯(lián)系的無限性之中，這是由支配著研究者和他的時代的價值觀念決定的”[3]。當(dāng)前，全球性金融危機尚在持續(xù)，由此而暴露的西方制度性危機為世界各國的發(fā)展路向提供了鏡鑒，人們開始質(zhì)疑，西方的社會制度還是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”么？而與此同時，中國在改革開放三十多年的實踐中積累的大量經(jīng)驗和教訓(xùn)，也亟待從理論和學(xué)術(shù)層面為其正名。

毛澤東曾說，“沒有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會真正懂得中國的事情的”[4]。這里的“向下”，就是指中國現(xiàn)實，也就是中國語境。它要求研究者從發(fā)現(xiàn)問題開始，到提出假設(shè)、尋找史料，再到檢驗假設(shè)，最后概括理論，都要始終以解決中國問題為導(dǎo)向(見圖1)。盡管發(fā)現(xiàn)問題——提出假設(shè)——尋找史料，這一階段是較為安全也容易成功的重復(fù)性活動；盡管分析資料——檢驗假設(shè)——概括理論，這一階段是有相當(dāng)風(fēng)險和可能失敗的創(chuàng)造性活動，但它們?nèi)币徊豢?，因為重?fù)性的活動往往醞釀著創(chuàng)新與突破的可能性，而創(chuàng)造性的活動常常蘊含著引領(lǐng)和示范的必然性[5]。

圖1 中國語境的研究主題——中國問題

(二)“歷史實證”是中國史境的自立邏輯

恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學(xué)批判第一分冊〉》中指出，“凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)”[6]，這個觀點反映出他們對歷史事實價值的深刻認識。盡管中國學(xué)者也強調(diào)“史論結(jié)合”“論從史出”，但現(xiàn)實中仍不免出現(xiàn)兩極分化的格局：一部分研究還停留在哲學(xué)意義的探討上，研究成果缺乏實證基礎(chǔ)；另一部分研究雖然建立在實證基礎(chǔ)上，卻缺乏對中國命運的焦慮和思考。事實上，中國特色社會主義理論雖然是宏觀的、歷史的，但也是現(xiàn)實的和具體的。如何使“真正的自然規(guī)律所表現(xiàn)的是真正使事實聯(lián)系起來的關(guān)系，而不是按照人們的希望使事實聯(lián)系起來的關(guān)系”[7]，這就需要將歷史的方法和實證的方法引入研究。這個邏輯過程(見圖2，其中A為自變量，B為因變量，C為前提條件，q、r、s、t都是連接A與B的中間變量)包括以下五項：(1)設(shè)定“假設(shè)”。假設(shè)兩種現(xiàn)象間有猜測性關(guān)系，為了認識這些關(guān)系，可以先“把他們假定為線的關(guān)系”[1]，因為“線性關(guān)系”可以把復(fù)雜的邏輯以簡單、清楚的方式呈現(xiàn)。(2)發(fā)現(xiàn)“前提條件”。前提條件是能夠激發(fā)或擴大因果規(guī)律或假設(shè)作用的現(xiàn)象，沒有它因果關(guān)系的作用就會減弱。(3)尋找“中間變量”。中間變量能使A與B產(chǎn)生因果聯(lián)系。(4)建立“史料庫”。史料有定量和定性之分，定量把抽象的變量與經(jīng)驗中所觀察到的事實以數(shù)量的方式加以呈現(xiàn)和連接；定性則常出現(xiàn)于各種主張或檔案研究中。之所以要建立史料庫，是因為“一種社會事實的決定性原因，應(yīng)該到先于它存在的社會事實之中去尋找，而不應(yīng)到個人意識的狀態(tài)之中去尋找”[7]，為綜合研究發(fā)現(xiàn)這些社會事實的共通性和傳統(tǒng)性，為分類研究看出其個別性與特殊性[8]，提供便利。(5)檢驗“樣本”。不論是定量資料還是定性資料，總體看來都不能全面詳實地反映母體的原貌和特性，這就要求樣本要有代表性，樣本有效才能歸納母體的特性，才能驗證先前假設(shè)的真假，把握整個目標，否則就會使研究陷入瑣碎、無效甚至庸俗。

圖2 中國史境的自立邏輯——中國史料

當(dāng)然，中國史境的存在也離不開世界史境的關(guān)照。中國問題與全球問題、中國文化與世界文化、中國的馬克思主義研究與世界的馬克思主義研究之間，還需要“雙向互動”。二者是不可分割、相互交織、相互支撐的，否則無論是科學(xué)社會主義，還是中國特色社會主義，在一定意義上就變成了一種“自說自話”的體系。這無疑將大大降低中國人在事關(guān)人類進步和全球發(fā)展的重大理論問題上的發(fā)言權(quán)。

(三)“思想價值”是中國意境的共立原則

“歷史是以往的，社會是現(xiàn)存的?！盵8]盡管“中國史境”為認識中國問題建立了因果聯(lián)系，進行了邏輯推理，但它的結(jié)論還不免限于經(jīng)驗層面，要把經(jīng)驗上升為有價值的思想，還需要運用哲學(xué)的眼光來加以會通和合，實現(xiàn)“對經(jīng)驗現(xiàn)實的思維整理”[3]。正如恩格斯所說，“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察”[6]，達到從現(xiàn)象到本質(zhì)、從原因到結(jié)果、從偶然到必然、從局部到整體、從具體到抽象的共立原則(見圖3)。

圖3 中國意境的共立原則——中國價值

(1)從現(xiàn)象到本質(zhì)?，F(xiàn)象是事物的外表形態(tài)，是個別的、具體的東西；本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西?！叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”[9]，科學(xué)研究的任務(wù)就是要透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)。(2)從原因到結(jié)果。任何一個現(xiàn)象都會引起另一個現(xiàn)象的產(chǎn)生；反過來，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生也都是由其他的現(xiàn)象所引起的。物質(zhì)世界有因果關(guān)系，精神世界也同樣存在。思想理論就是一種抽象了的因果規(guī)律或因果假設(shè)，以及對這種因果規(guī)律或因果假設(shè)的解釋[10]。(3)從偶然到必然。觀察和研究事物的因果聯(lián)系時，可以發(fā)現(xiàn)兩種不同的聯(lián)系：偶然性和必然性。必然性在事物發(fā)展中居支配地位，決定著事物的發(fā)展前途和方向。剝離偶然，抓住必然，是將經(jīng)驗上升為理論的重要一環(huán)。如果得出的理論或規(guī)律是唯一的，那這樣的理論或規(guī)律就不能稱之為“科學(xué)”，因為它沒有通約性，沒有重現(xiàn)性。(4)從局部到整體。整體由部分組成，但整體不是部分的簡單加總，而是互相聯(lián)系、互相作用的各個部分的有機統(tǒng)一體。在一定條件下，某一個局部的現(xiàn)象或變化會成為涉及全局的主要環(huán)節(jié)，對全局起到?jīng)Q定性的作用。理論的發(fā)展，也遵循這樣的規(guī)律，如此才能增強理論的整體性，防止碎片化。(5)從具體到抽象。中國三十多年的改革開放非常獨特，需要扎實的經(jīng)驗研究來掌握實情，也需要在經(jīng)驗研究的基礎(chǔ)上進行理論構(gòu)建。通過與經(jīng)驗研究的對話，理論才能實現(xiàn)從具體到抽象的提煉，建立自己的體系，而又不局限于經(jīng)驗所得的結(jié)論。

要強調(diào)的是，世界上沒有放之四海和古今皆準的絕對的、普世的真理。任何理論都有它一定的歷史和社會背景，物質(zhì)產(chǎn)品有保質(zhì)期，理論作為一種精神產(chǎn)品也有保質(zhì)期。中國特色社會主義要為中國道路提供理論支持，就需要在研究對象上傳承中國語境，在研究坐標上構(gòu)建中國史境，在理論價值上凝聚中國意境。理論既要反映現(xiàn)實，也要超越現(xiàn)實。

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