李 穎

(湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思政部，湖南 長(zhǎng)沙 410205 )

當(dāng)代大學(xué)生道德情感對(duì)道德行為的影響及應(yīng)對(duì)措施

李 穎

(湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思政部，湖南 長(zhǎng)沙 410205 )

道德情感與道德行為相互作用、密不可分。道德情感是道德行為與道德認(rèn)識(shí)之間的橋梁；道德情感的發(fā)展過(guò)程本身就是一種道德行為；道德情感對(duì)道德行為具有定向、激勵(lì)和強(qiáng)化的功能。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r發(fā)生了變化，他們的道德情感總體上是積極向上的，但也有一些令人擔(dān)憂的方面，如道德情感空洞、薄弱、不穩(wěn)定等。為此，大學(xué)生自身應(yīng)該加強(qiáng)正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)；學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)該為大學(xué)生營(yíng)造出良好的道德環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生形成優(yōu)秀的道德情感，促進(jìn)道德行為的發(fā)生。

當(dāng)代大學(xué)生；道德情感；道德行為；道德認(rèn)識(shí)；道德實(shí)踐

21世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人才競(jìng)爭(zhēng)備受矚目。當(dāng)代大學(xué)生，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，既要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，又要具備高尚的品德，即德才兼?zhèn)洌┠陙?lái)，品德已逐漸成為第一要素。目前在校大學(xué)生的道德?tīng)顩r，主流是積極向上的，絕大多數(shù)都樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并用來(lái)指導(dǎo)自己的言行。但也有少部分，將道德理想化、空泛化、形式化，甚至連最基本的道德要求都不清楚，道德情感失衡。近年來(lái)出現(xiàn)的大學(xué)生殺人等案件與這些缺陷有著不可分割的聯(lián)系。我們必須分析當(dāng)代大學(xué)生的道德情感對(duì)道德行為的影響，找到應(yīng)對(duì)措施，促進(jìn)大學(xué)生身心和諧發(fā)展。

一、道德情感對(duì)道德行為作用的表現(xiàn)

道德情感是基于一定的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為的一種愛(ài)憎或好惡的情緒態(tài)度體驗(yàn)，它是一個(gè)人根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，在處理相互道德關(guān)系和評(píng)價(jià)自己或他人的行為時(shí)所體驗(yàn)到的心理活動(dòng)。[1]是人們出于滿足自己的道德需要而發(fā)生的情感，對(duì)于提高人們的道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐能力有著很大的促進(jìn)作用。道德行為是指主體在一定的道德情感支配下所進(jìn)行的各種活動(dòng)，是道德情感的外部標(biāo)識(shí)和具體表現(xiàn)。

道德情感對(duì)道德行為的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，道德情感是聯(lián)系道德認(rèn)識(shí)與道德行為的紐帶。品德的心理結(jié)構(gòu)除了包括道德情感與道德行為外，還包括道德認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)是指道德主體對(duì)行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)，是人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程在品德上的表現(xiàn)，是對(duì)于行為中的是非、好壞、善惡及其意義的認(rèn)識(shí)。三者彼此聯(lián)系，不可分割。道德認(rèn)識(shí)和道德情感是品德心理結(jié)構(gòu)的核心，在正確道德認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下產(chǎn)生的道德情感是推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生有關(guān)道德行為、引導(dǎo)個(gè)體養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣的內(nèi)部動(dòng)力。當(dāng)?shù)赖滦袨橛龅嚼щy或不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，道德情感就會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，改變道德認(rèn)識(shí)和行為方式。

社會(huì)生活中我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)，不是所有具有豐富道德認(rèn)識(shí)的人，都能做出合乎道德規(guī)范的行為。如：馬加爵，他是受過(guò)良好教育的在校大學(xué)生，完全具備基本的道德認(rèn)識(shí)，也絕對(duì)明白殺人是極不道德且違反法律的行為，但為什么他還是做出了那樣的行為呢？其中一個(gè)重要原因就是道德情感缺失，即他有了一定的道德認(rèn)識(shí)，可是缺乏道德情感作連接，道德認(rèn)識(shí)與道德行為之間出現(xiàn)了一條鴻溝，使得道德行為與道德認(rèn)識(shí)脫節(jié)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰說(shuō)過(guò)：“行為的情感方面、社會(huì)性方面和認(rèn)知方面這三者之間事實(shí)上是不能截然分開(kāi)的……情感構(gòu)成行為模式的動(dòng)力狀態(tài)，而行為模式的結(jié)構(gòu)則相當(dāng)于認(rèn)知機(jī)能，而且僅僅動(dòng)力狀態(tài)不能說(shuō)明結(jié)構(gòu)，僅僅結(jié)構(gòu)不能說(shuō)明動(dòng)力狀態(tài)，因?yàn)閮烧咧械娜魏我环饺绻麤](méi)有對(duì)方就無(wú)從發(fā)揮它的作用。”[2]所以，人的道德情感會(huì)影響其道德行為的發(fā)生，在人的道德認(rèn)識(shí)向道德行為發(fā)展的過(guò)程中，道德情感具有非常重要的橋梁作用。

第二，道德情感的發(fā)展過(guò)程本身就是一種道德行為。道德情感的發(fā)展是指?jìng)€(gè)體通過(guò)情感調(diào)控，使其行為逐漸與社會(huì)道德要求相符合的過(guò)程。道德情感發(fā)展的前提，就是個(gè)體要能接受社會(huì)道德規(guī)范，并且有著較大興趣。只有這樣，個(gè)體才能對(duì)社會(huì)道德規(guī)范有一定的理解和認(rèn)識(shí)，才可能對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，繼而認(rèn)可某種價(jià)值，并使之觀念化。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體運(yùn)用這些觀念來(lái)構(gòu)建自身內(nèi)在的價(jià)值體系，這樣個(gè)體就獲得了較健全的道德情感，可以用來(lái)支配個(gè)體行為。在個(gè)體道德情感的形成過(guò)程中，伴隨著大量與之相適應(yīng)的道德實(shí)踐活動(dòng)，即時(shí)刻有道德行為參與，這讓道德情感的形成與發(fā)展過(guò)程本身就成為了一種道德行為。

第三，道德情感對(duì)道德行為起著定向、激勵(lì)和強(qiáng)化作用。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求”。[3]道德情感是道德活動(dòng)的直接推動(dòng)力。積極向上的道德情感能讓人熱血沸騰地、毫不猶豫地去追求善的東西，去實(shí)踐那些有利于自身發(fā)展完善，有利于社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則。同樣，悲觀失望的道德情感則讓人萎靡不振、渾噩度日、安于現(xiàn)狀，讓人無(wú)法吸收甚至無(wú)法接受社會(huì)道德準(zhǔn)則，與道德實(shí)踐更是越離越遠(yuǎn)。在這里，愛(ài)憎好惡的道德情感使人的道德行為帶有明顯的傾向性，道德行為在道德情感的指向下得以完成。

另外，所有的道德行為都會(huì)得到來(lái)自他人和社會(huì)的道德評(píng)價(jià)，道德評(píng)價(jià)也是通過(guò)道德情感表現(xiàn)出來(lái)的，符合道德標(biāo)準(zhǔn)的道德行為會(huì)得到表?yè)P(yáng)、贊美的道德情感體驗(yàn)，反之，則會(huì)得到批評(píng)、指責(zé)的道德情感體驗(yàn)。在相互對(duì)比中，人們會(huì)逐漸學(xué)習(xí)和效仿那些得到肯定道德評(píng)價(jià)的道德行為，激勵(lì)著人們不斷去追求高尚的道德活動(dòng)。

同時(shí)，道德行為必須是主體自覺(jué)自愿的活動(dòng)，外力的作用雖然也能發(fā)生道德行為，但是動(dòng)機(jī)與效果相分離的道德行為，不僅不能體現(xiàn)道德行為的崇高性與示范性，反而會(huì)讓道德實(shí)踐主體變得機(jī)械、僵硬。只有帶著滿腔熱情、自覺(jué)自愿發(fā)生的道德行為，才是值得提倡的，主體在這一過(guò)程中才能體會(huì)到愉悅和滿足。通過(guò)長(zhǎng)期的、反復(fù)的道德行為而獲得的道德情感體驗(yàn)，可以使主體的道德行為方式愈發(fā)穩(wěn)定、愈發(fā)持久。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀及原因分析

大學(xué)生是優(yōu)秀青年代表，他們中的大多數(shù)無(wú)論是學(xué)習(xí)，還是思想道德都是同齡人中的佼佼者，因此他們具有良好的道德情感基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生道德情感狀況總體上是好的，能夠正確認(rèn)識(shí)道德，具有較強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義情感，關(guān)心國(guó)家和人民的發(fā)展，日常交往中也能注重公平正義，關(guān)心他人，團(tuán)結(jié)友愛(ài)、有良心、知道感恩、具有同情心等。但也有一些大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)不夠深刻，道德情感不穩(wěn)定，因此使得他們的道德行為不盡如人意。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是道德情感空洞、淺薄。大學(xué)校園是存在于社會(huì)又區(qū)別于社會(huì)的一塊特殊天地，大學(xué)生是較為特殊的群體，他們有豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備，可同時(shí)也年輕氣盛，涉世不深，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏，這樣容易眼高手低。他們對(duì)于“愛(ài)國(guó)主義”等道德情感往往有較好的認(rèn)識(shí)，每每談?wù)撈饋?lái)振振有詞，可是一旦要落實(shí)到道德行為上，往往達(dá)不到預(yù)期效果。比如，明明知道尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，可在公交車上，看到有老幼上車，許多大學(xué)生裝著睡覺(jué)或沒(méi)看見(jiàn)；明明知道尊重師長(zhǎng)、講究公共文明是每個(gè)公民最起碼的道德準(zhǔn)則，可在校園內(nèi)看到老師如同沒(méi)看到，在公共場(chǎng)所隨地吐痰、亂扔果皮紙屑。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)一些具體道德情感的體驗(yàn)，在很大程度上停留在對(duì)道德知識(shí)的理解層面，或僅僅通過(guò)別人的道德情感體驗(yàn)而間接獲取，缺乏真正的社會(huì)實(shí)踐，缺乏通過(guò)自身經(jīng)歷而獲得的道德情感體驗(yàn)。

二是道德情感有弱化趨勢(shì)。大學(xué)生的生理心理逐漸趨于成熟，他們開(kāi)始有意識(shí)地不讓自己的情感外露，他們已經(jīng)不像中學(xué)時(shí)代那么天真爛漫，尤其是在那些不理解、不尊重、不關(guān)心他們的人面前經(jīng)常掩飾自我、抑制自我、關(guān)閉內(nèi)心世界，既不跟對(duì)方吐露心聲，也不接納別人的情感。

三是道德情感穩(wěn)定性差。大學(xué)生已經(jīng)不像中學(xué)生那樣一味地接受老師和家長(zhǎng)的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為自己已經(jīng)長(zhǎng)大，什么事情都想自己做主。對(duì)于道德也同樣如此，他們內(nèi)心有種逆反心理，不愿意接受即成的道德規(guī)范，而更愿意接受自己的主觀看法，按照自己的理解去做事。這樣，大學(xué)生對(duì)于社會(huì)道德規(guī)范的理解必定會(huì)隨著自身主觀看法的改變而改變，而且波動(dòng)較大。

造成以上現(xiàn)象的原因歸結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)：

首先是大學(xué)生自身的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生多是90后的孩子，家里多為獨(dú)生子女，生活條件較好，從小習(xí)慣了以自我為中心，遇事首先考慮到的是自己的利益，很難設(shè)身處地的真正為他人著想。另外，他們一直在知識(shí)的世界里接受正面教育，認(rèn)知能力是很強(qiáng)的，可是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。當(dāng)前的很多調(diào)查結(jié)果都表明，當(dāng)代大學(xué)生的品德心理素質(zhì)發(fā)展水平整體上不盡如人意，中間狀態(tài)和較差狀態(tài)占了絕大多數(shù)。這樣就導(dǎo)致他們很難有穩(wěn)定的道德情感，更別說(shuō)用道德情感指導(dǎo)道德行動(dòng)了。正如鄧小平同志所說(shuō)的：“十年來(lái)我們最大失誤是在教育方面，對(duì)青年的政治思想教育抓得不夠”。[4]

其次，改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，給大學(xué)生德育建設(shè)帶來(lái)了影響。眾所周知，改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一把雙刃劍，帶給我們富強(qiáng)與文明的同時(shí)，也讓社會(huì)各方面受到了前所未有的沖擊。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，各國(guó)思潮紛紛涌入，倫理道德處于紊亂之中，舊的道德體系不再適用，新的倫理道德尚未成型，倫理道德教育滯后于社會(huì)發(fā)展需要，大學(xué)生缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下新的道德觀念的正確引導(dǎo)，一些大學(xué)生盲目地崇洋媚外，愛(ài)國(guó)主義情感在它們心目中開(kāi)始逐漸淡化。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德講究公平競(jìng)爭(zhēng)、效益優(yōu)先原則；而社會(huì)倫理道德講究奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)、為他人為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，這樣，兩個(gè)適用于不同領(lǐng)域的倫理道德出現(xiàn)了矛盾，讓一些大學(xué)生在進(jìn)行道德選擇時(shí)無(wú)比困惑。有些大學(xué)生就直接將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域道德運(yùn)用到社會(huì)生活其他領(lǐng)域，因而出現(xiàn)了損公肥私、善惡不分等錯(cuò)誤。社會(huì)上的不良風(fēng)氣也圍繞在大學(xué)生周圍，拜金主義、享樂(lè)主義等，都讓大學(xué)生無(wú)形中受到影響。還有一部分大學(xué)生受到中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的糟粕影響，不能正視現(xiàn)時(shí)代倫理道德。

再次，家庭教育與學(xué)校教育的不足。父母是孩子最早的老師，中國(guó)父母對(duì)子女的培養(yǎng)一直強(qiáng)調(diào)只要成績(jī)好，其他的不重要。有些家庭過(guò)早的為孩子規(guī)劃好一切，讓孩子必須按照規(guī)定行走，這樣的確造就了一批人才，但也毀掉了一批孩子，讓有些孩子的成長(zhǎng)呈現(xiàn)畸形態(tài)勢(shì)，使得道德情感在他們身上很難找到。另外，高校德育往往把重點(diǎn)放在對(duì)道德知識(shí)的解釋上，忽略了學(xué)生們道德情感體驗(yàn)和道德行為實(shí)踐，很少有高校重視學(xué)生們的道德實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)诮逃^(guò)程處于積極主動(dòng)的地位。再者，目前高校師德?tīng)顩r堪憂，部分教師自身道德素質(zhì)不高，影響了大學(xué)生良好品德的形成。生活在充滿利益矛盾、生存競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，教師個(gè)體難以實(shí)現(xiàn)自身道德和人格塑造，部分教師失去了師德尊嚴(yán)，得不到學(xué)生的尊重。還有個(gè)別教師“語(yǔ)言表達(dá)能力不足，不能和學(xué)生進(jìn)行良性互動(dòng)”。[5]

三、應(yīng)對(duì)措施

由上可知，道德情感作為品德的組成部分，為道德行為提供源源不斷的精神動(dòng)力，這是衡量大學(xué)生人格健全與否的重要指標(biāo)。那么，在大學(xué)這一特定的環(huán)境中，我們應(yīng)該如何來(lái)優(yōu)化大學(xué)生的道德情感，讓其更好的促進(jìn)道德行為的發(fā)生與發(fā)展呢？

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

要想從根本上扭轉(zhuǎn)大學(xué)生的道德情感現(xiàn)狀，首先得從他們自身著手。大學(xué)生必須用鄧小平理論和馬克思主義基本理論武裝頭腦，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，正確對(duì)待功利問(wèn)題；必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，改變生活中的不正確態(tài)度，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣；提高自身的思想道德素質(zhì)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。

學(xué)校、家庭和社會(huì)共同努力，構(gòu)建培養(yǎng)道德情感的良好氛圍。

大學(xué)生的思想道德取向，不僅是主觀方面的問(wèn)題，而且還受整個(gè)社會(huì)關(guān)系的制約。我們必須為當(dāng)代大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的道德環(huán)境，這就需要學(xué)校加強(qiáng)德育建設(shè)，家庭養(yǎng)成崇德重教的生活格調(diào)，社會(huì)形成良好道德風(fēng)尚，只有三方合力，才能真正引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值取向，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德情感。

高校教師應(yīng)該努力提升自己的道德境界，豐富自身的道德情感，加強(qiáng)自身師德建設(shè)?！敖逃恼嬷B是育人，育人的核心是塑造人格”。[6]“教育不僅要賦予學(xué)生廣博的知識(shí)和技能，而且更重要的是塑造他們真、善、美的心靈，構(gòu)建他們自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)的人格，確立自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的價(jià)值觀，樹(shù)立獻(xiàn)身科技、報(bào)效社會(huì)和精誠(chéng)敬業(yè)的精神?！盵7]在21世紀(jì)的教育中，教師的能力和素質(zhì)已經(jīng)成為決定學(xué)校教育質(zhì)量和人才質(zhì)量的核心因素。教師要以滿腔熱情投入到教育事業(yè)，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的情感世界，多與學(xué)生進(jìn)行心靈交流，挖掘?qū)W生內(nèi)心世界的真實(shí)情感，從而進(jìn)行正面引導(dǎo)，保障他們?cè)诹己玫膬?nèi)外環(huán)境中成長(zhǎng)。在課堂上，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情緒，善于鉆研教學(xué)內(nèi)容的情感性，借助情感化的語(yǔ)言和體態(tài)，創(chuàng)造課堂教學(xué)情感氛圍，讓班級(jí)中的每一個(gè)成員都能感受到溫暖和關(guān)愛(ài)。

各高校應(yīng)該讓學(xué)生在理論與實(shí)踐的結(jié)合中培養(yǎng)其道德情感。大學(xué)生通過(guò)道德認(rèn)識(shí)獲得的道德情感，必須通過(guò)道德實(shí)踐，才能變得更為深刻、更為強(qiáng)烈?？梢酝ㄟ^(guò)社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)、勤工儉學(xué)、參觀訪問(wèn)等活動(dòng)形式，讓大學(xué)生了解社會(huì)，體察國(guó)情、民情，讓他們自覺(jué)意識(shí)到自身肩負(fù)的偉大歷史使命，增強(qiáng)關(guān)心集體、他人、社會(huì)的道德情感，培養(yǎng)他們的責(zé)任感、榮譽(yù)感和自豪感；還可以通過(guò)開(kāi)展“愛(ài)心奉獻(xiàn)”等活動(dòng)，讓大學(xué)生走出校園，去感受人間真情，把所學(xué)知識(shí)回報(bào)給社會(huì)，使他們的道德知識(shí)在實(shí)踐中鞏固和升華；也可以通過(guò)校園文化建設(shè)，以及豐富多彩的學(xué)術(shù)、文化、娛樂(lè)活動(dòng)，讓大學(xué)生們?cè)谪S厚淳樸的學(xué)術(shù)氛圍中，體會(huì)到善的力量，熏陶出他們豐富的道德情感。

學(xué)校應(yīng)該盡力打造出道德氛圍，“在言論和氛圍上要嚴(yán)厲抨擊那些弄虛作假、偽善欺詐的行為，積極倡導(dǎo)真誠(chéng)坦白、和睦友善的良好關(guān)系?！盵8]使學(xué)生處處感受到道德的力量。如果學(xué)校對(duì)不道德的行為放任自由，很多從事道德活動(dòng)的同學(xué)的熱情會(huì)受到嚴(yán)重打擊，造成他們精神不愉悅，久而久之，就會(huì)喪失道德積極性和主動(dòng)性。學(xué)校還應(yīng)建立配套的獎(jiǎng)罰機(jī)制，對(duì)于積極從事道德活動(dòng)的同學(xué)，學(xué)校應(yīng)大力宣傳，給予精神和物質(zhì)上的鼓勵(lì)，以此激發(fā)出同學(xué)們更大的道德熱情，而對(duì)道德敗壞的同學(xué)，則應(yīng)采取嚴(yán)格的懲罰措施，真正做到獎(jiǎng)罰分明。

家長(zhǎng)也應(yīng)積極配合學(xué)校，用自己的行動(dòng)耳濡目染的感染子女，讓他們懂得孝順父母、尊重長(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)幼小、愛(ài)崗敬業(yè)等美德是每個(gè)公民都必須具備的。

在學(xué)校、家庭積極引導(dǎo)的同時(shí)，社會(huì)也應(yīng)加強(qiáng)正確的輿論效應(yīng)，對(duì)大學(xué)生的思想道德進(jìn)行引導(dǎo)，使得他們遵守道德規(guī)范，正確協(xié)調(diào)各種關(guān)系，達(dá)到道德情感的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)相統(tǒng)一。

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On Effects of Contemporary College Students’ Moral Emotion on Moral Behavior and Its Countermeasures

LI Ying

(Ideology and Politics Department, Hunan International Economics University, Changsha 410205, Hunan, China)

Moral emotion and moral behavior go hand in hand. Moral emotion is the bridge between moral behavior and moral cognition. The development process of moral emotion itself is a kind of moral behavior, which has an adjustment, motive, and strengthening function to moral behavior. With the development of society, contemporary college students’ ideological and moral status has changed, their moral emotion is positive in general, but there are some worrying aspects, such as the emptiness,weakness and instability of moral emotion. Therefore, college students must foster correct overlooks on the world, life and values. School, family and society should build a good moral environment for college students, guide them to form good moral motion, and promote the occurrence of moral behavior.

contemporary college students; moral emotion; moral behavior; moral cognition; moral practice

B82

A

1673-9272(2013)06-0075-04

2013-09-10

李 穎（1979-）女，湖南常德人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向：中國(guó)倫理思想史。

[本文編校：徐保風(fēng)]