劉宏頎，邱少倩

(1 第四軍醫(yī)大學(xué)社會科學(xué)部，陜西 西安 710032;2 甘肅省山丹縣人民醫(yī)院內(nèi)一科，甘肅 山丹 734100)

據(jù)專家預(yù)測，第六次科技革命將在2020～2050年前后到來，并且可能會延續(xù)約30年。作為這次新的科技革命的重要標(biāo)志，許多重要的成果都將圍繞生命科學(xué)展開并推出，最具代表性的諸如人造子宮、合成生命、兩性智能人、人體再生等，最新的觀點認為，第六次科技革命在一定程度上就是一場新生物學(xué)革命。［1］

1984年5月，錢學(xué)森在一封信中第一次提出了“第六次產(chǎn)業(yè)革命”的概念，［2］后來何傳啟等又進一步將這一概念發(fā)展為“第六次科技革命”，并進行了系統(tǒng)的論述和研究。他認為，第六次科技革命將以生命科學(xué)為基礎(chǔ)，融合信息科技和納米科技，提供解決和滿足人類精神生活需要的最新科技。目前這一概念正在得到中國科技界的重視和認同。

面對第六次科技革命(以下稱“新科技革命”)即將掀起的第五次浪潮，我們除了在思想認識、管理體制、政策規(guī)劃、法律體系、人才隊伍、知識儲備、創(chuàng)新能力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、教育模式、生活方式等諸多方面做好應(yīng)對準(zhǔn)備之外，還要面對新生物學(xué)革命對生命倫理學(xué)帶來的沖擊和挑戰(zhàn)。

1 新科技革命對生命倫理學(xué)帶來的全方位挑戰(zhàn)

每一次科技革命都是人類社會一次質(zhì)的飛躍，都是人類文明歷程的一個重要里程碑?？茖W(xué)技術(shù)新的突破，不僅加深了人類對自然規(guī)律的認識，提升了人的生存質(zhì)量，同時也在影響和改變著人類的世界觀、價值觀，推進著哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)等學(xué)科的進步，也對世界格局、社會制度、管理體制、文化交流及綜合國力等產(chǎn)生深刻的影響。有鑒于新科技革命是一次新生物學(xué)革命，換句話說，就是以生命科學(xué)的重大技術(shù)突破作為其主要特征，因此，我們有必要對這次科技革命對生命倫理學(xué)造成的沖擊和挑戰(zhàn)進行分析，旨在為迎接新科技革命的到來做好生命倫理學(xué)準(zhǔn)備。

1.1 生命的概念需要重新定義

關(guān)于生命，存在不同的理解和定義，筆者認為，生命是指由水和有機物構(gòu)成的由細胞作為基本單位的一類具有穩(wěn)定物質(zhì)和能量代謝的現(xiàn)象且能響應(yīng)刺激并進行自我繁殖的半開放物質(zhì)能量及信息交換自然系統(tǒng)。生命的個體通常都要經(jīng)歷出生、成長、衰老和死亡的過程，而生命種群或群體則在個體發(fā)育的過程中經(jīng)過自然選擇發(fā)生進化以適應(yīng)環(huán)境，并表現(xiàn)出系統(tǒng)發(fā)育的特性。由這一基本定義出發(fā)，我們可以看出，生命首先是一種自然的過程，并沒有人為因素的參與;其次，生命要從個體發(fā)育和系統(tǒng)發(fā)育兩個層面來解釋。

新科技革命在多個方面對上述生命概念提出了挑戰(zhàn)。盡管在此之前，基因治療、人工授精、代孕母親、體外受精、器官移植、動物克隆等都曾引發(fā)廣泛的生命倫理學(xué)討論，但從本質(zhì)上分析，上述新技術(shù)都沒有從根本上改變生命的基本界定，只是拓展了生命個體生長發(fā)育的自然環(huán)境，提供了一種有限的人為輔助。而新科技革命中具有代表性的人造子宮、合成生命等，在某種意義上則是完全擺脫了自然過程的仿生技術(shù)突破。盡管這些新技術(shù)代表了生命科學(xué)領(lǐng)域科技發(fā)展的最新成果，特別是合成生命技術(shù)，隱藏于其中的潛在危險后果殊難預(yù)料。如果這些技術(shù)被社會所接受，那么毫無疑問，生命的定義就需要被重新界定了。

有學(xué)者提出了人工生命(Artificial Life)的概念，即人工生命是指具有自然生命現(xiàn)象和特征的人造系統(tǒng)。［3］可以說這一概念是對于生命概念的一種新的定義。今后這一概念很可能會涵蓋人造子宮和合成生命所孕育的生命現(xiàn)象，至少在目前看來，人工生命要比人造生命的概念更為準(zhǔn)確一些。

1.2 生命神圣性必須重新認識

生命神圣論是被普遍接受的倫理學(xué)觀點。該理論認為，生命具有神圣性，不容侵犯和褻瀆，生命因為神圣性而具有尊嚴(yán)。但隨著新科技革命的到來，人造子宮、合成生命等是否對生命的神圣性和尊嚴(yán)構(gòu)成了褻瀆或不尊敬，將必然成為倫理學(xué)界關(guān)注的話題。經(jīng)過人造子宮誕生的生命個體，是否與經(jīng)過自然妊娠誕生的個體具有完全同等的生物學(xué)地位，人造生命是否可能對地球生物圈帶來擾動而產(chǎn)生難以預(yù)料的后果等，這些問題都不容回避地擺在倫理學(xué)工作者面前。由于人造子宮、合成生命等更加凸顯了人對生命自然過程的干預(yù)，所以對生命神圣性的冒犯自然會超過以往人工授精、試管嬰兒、器官移植和動物克隆等技術(shù)所帶來的損害，同時也會引發(fā)人們?nèi)ニ伎歼@樣的問題，當(dāng)生命的神圣性和尊嚴(yán)被侵害時，建立在生命神圣論基礎(chǔ)上的生命倫理學(xué)原則還具有存在的價值嗎?還是人類社會應(yīng)當(dāng)分別針對自然生命和人工干預(yù)生命制定不同的倫理學(xué)原則與規(guī)范呢?諸如此類的問題必須給出答案。

按照桑福德的定義，［4］生命神圣性包括兩層含義:其一，生命的價值超過其他所有價值 (生命神圣的終極條件);其二，所有生命都具備同等價值 (生命神圣的平等條件)。據(jù)此概念進行分析，我們認為人造子宮和合成生命依然保持了生命的神圣性，第六次科技革命誕生的多種孕育生命的新技術(shù)，不過是在一定程度上對生命自然過程的適度干預(yù)，新技術(shù)引用的結(jié)果產(chǎn)生的生命依舊保持了生命的基本屬性。

1.3 家庭與生育的觀念應(yīng)更新

家庭是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會組織的基本單位。生育是指女性懷孕后在體內(nèi)孕育后代并分娩以繁殖后代的過程。以往多種輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用尚未對家庭和生育觀念帶來較為重要的影響，但在通過體細胞誘導(dǎo)產(chǎn)生多能干細胞和體細胞可誘導(dǎo)發(fā)育成為完整個體兩種技術(shù)都獲得突破的今天，用體細胞誘導(dǎo)形成精子或卵子也已初步成功，這項技術(shù)的突破原本為有生殖障礙的男女實現(xiàn)擁有自己孩子的夢想提供了可能，但隨著人造子宮技術(shù)的發(fā)展，培育擁有自己血緣的后代只是一個技術(shù)問題，這與男女合法婚配組成家庭并通過生殖過程使女性受孕的傳統(tǒng)觀點已相去甚遠，組成家庭和傳統(tǒng)生育方式已經(jīng)不再是養(yǎng)育后代的充要條件，只要具備一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，每個人在理論上已經(jīng)具備可獨自完成養(yǎng)育后代的功能。在這種條件下，家庭的觀念自然會逐步淡化，生育的功能也會被削弱，人類社會的構(gòu)成基礎(chǔ)以及男女性的生物學(xué)分工將會發(fā)生變化，倫理道德觀念自然也會隨之發(fā)生變化，已有的根基動搖了，就必須用新的倫理原則應(yīng)對，否則，相關(guān)的法律就缺少了倫理道德的支撐，社會就會出現(xiàn)一定程度的不和諧，這是完全可以預(yù)見的。

1.4 婚姻的社會意義需要反思

婚姻制度是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。當(dāng)人造子宮、體細胞精子與卵子技術(shù)日益成熟的時候，婚姻與孩子的紐帶就會變得不再像原來那樣牢固，婚姻與后代的緊密聯(lián)系就會漸漸松解，到一定階段，就需要對婚姻的社會意義與生物學(xué)意義進行重新定義，這是新科技革命對婚姻觀的一種沖擊，同時也必然對社會的構(gòu)成基礎(chǔ)帶來直接影響，生命倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)預(yù)見到這一點并及早為未來社會婚姻倫理關(guān)系制定前瞻性規(guī)范。

1.5 重新審視性別的價值屬性

性別是生物固有的特征之一。不同性別的生物都有明確的職能分工，共同維護著家族的安全和生存，同時兩性選擇和結(jié)合保證了種族的延續(xù)和擴大。當(dāng)性別被賦予了人類之后，兩性更有了相對穩(wěn)定的社會分工，女性因為承擔(dān)了妊娠和哺育的功能，通常都會得到社會的特殊關(guān)照;但另一方面也可以看到，也正因為女性在生育方面的特殊性，也造成在就業(yè)等方面對女性的偏見和歧視。一旦人造子宮及胚胎干細胞等技術(shù)實現(xiàn)重大突破，男女性別的社會價值與角色定位肯定會受到挑戰(zhàn)。如果生育過程擺脫了對兩性結(jié)合的依賴，性別的價值就會被削弱，人的生物屬性在性別上將逐步趨近于中性，生育后代方式的變化也將對傳統(tǒng)的戀愛、結(jié)婚、生育、教育模式產(chǎn)生影響，生育過程的更為簡單化，甚至達到了僅僅是技術(shù)層面的事情的程度。可以預(yù)見，那時的社會，計劃生育更容易做到，但組建家庭已經(jīng)不再是合法生育的基礎(chǔ)，這從表面上看起來似乎男女實現(xiàn)了真正的平等，但潛藏于其背后的對性別功能的弱化和對社會和諧穩(wěn)定基礎(chǔ)以及倫理道德的影響卻是深刻而廣泛的。盡管可以通過制定相關(guān)法律對生育加以限制，但由于存在對新技術(shù)的依賴性，則無論如何都會對人類自身的生物進化以及人類社會的建構(gòu)基礎(chǔ)帶來不確定的并且極有可能是負面的影響。

1.6 人為干預(yù)生命的倫理制衡

人為干預(yù)生命過程是生命科學(xué)發(fā)展的自然結(jié)果。從認識生命活動的自然規(guī)律到人為干預(yù)生命的過程，體現(xiàn)著人類從必然王國向自由王國過渡的歷史趨勢。但這種人為干預(yù)不能任由其發(fā)展，特別是在人類對干預(yù)后果還不能完全掌控的情況下，必須用審慎的態(tài)度借助倫理與法律加以制衡，以確保發(fā)展結(jié)果能按照人類設(shè)計的方向穩(wěn)步推進。以合成生命為例，該技術(shù)究竟應(yīng)當(dāng)限制在物種分類的哪一個階層，如何保證隨著該技術(shù)的進步，該技術(shù)不被用來制造人本身，人為制造的新生命如何與自然存在的物種相互滲透融合，而不會帶來人類難以制約的后果等等，都必須未雨綢繆加以研究和思考。從以往的經(jīng)驗來分析，由于人類對自然生態(tài)系統(tǒng)過度地開發(fā)利用，自然環(huán)境業(yè)已發(fā)生了重大改變，許多物種已經(jīng)或行將絕滅，氣候異常，自然災(zāi)害頻發(fā)，土壤沙化趨勢越來越明顯，生態(tài)平衡受到明顯破壞。人造生命逸出了生命自然進化的軌道，大大提升了物種進化的速度，有可能造成生物鏈的中斷，很難說不會對億萬年來形成的較為穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)乃至生物圈造成干擾。由此可見，科技革命始終需要倫理學(xué)提供有效應(yīng)對。

2 在積極應(yīng)對新科技革命挑戰(zhàn)中推進生命倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展

從科學(xué)發(fā)展對倫理道德的價值的角度歷史性地來看，科學(xué)技術(shù)的進步并不必然帶來倫理道德觀念的進步，而且有的時候還會產(chǎn)生消極影響。因此，在新科技革命即將到來的時候，生命倫理學(xué)工作者需要積極應(yīng)對，在廣泛學(xué)術(shù)研討和策略交流的基礎(chǔ)上，更新觀念，應(yīng)對挑戰(zhàn)，有的放矢地提出新的具有創(chuàng)新性的舉措，做到順應(yīng)發(fā)展與提供規(guī)范之間的互動與平衡，始終保持生命倫理學(xué)的科學(xué)精神和生命活力。

2.1 加強新科技革命對生命倫理學(xué)沖擊和影響的理論探索

科技發(fā)展離不開倫理學(xué)的支撐，這一觀點已經(jīng)被科技發(fā)展的歷史一再證明。通過對新科技革命對生命倫理學(xué)帶來的沖擊和挑戰(zhàn)的分析，不僅印證了這一觀點，而且更加突出地顯示出生命倫理學(xué)做好應(yīng)對新科技革命到來準(zhǔn)備的必要性和緊迫性。為了做到這一點，就需要生命倫理學(xué)工作者密切關(guān)注新科技革命的發(fā)展態(tài)勢，積極開展全方位的探索性研究，深入剖析新科技革命的特殊性和內(nèi)在動力，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點分析新科技革命對社會進步和人類文明的潛在影響，抓住主要矛盾，明確應(yīng)對思路和策略，加強相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。在此基礎(chǔ)上，對新科技革命的正面作用和負面影響進行歸納總結(jié)，辨析其中的關(guān)鍵因素及不同因素之間的相互聯(lián)系，拓寬研究思路，創(chuàng)新學(xué)術(shù)觀念，運用馬克思主義的基本觀點并借鑒國內(nèi)外哲學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果，提出順應(yīng)新科技革命發(fā)展趨勢要求的生命倫理學(xué)體系新的補充完善框架，為迎接新科技革命的到來做好生命倫理學(xué)的理論鋪墊。

2.2 亟須對生命倫理學(xué)現(xiàn)有原則和規(guī)范進行全面梳理與界定

如果將新科技革命可能帶來的影響與現(xiàn)有的生命倫理學(xué)基本原則規(guī)范做一橫向比較，我們自然可以發(fā)現(xiàn)兩者之間存在明顯的不適應(yīng)?？梢哉f，現(xiàn)有的生命倫理學(xué)主要原則均建立在生命自然進化的基礎(chǔ)上，而對人為過度干預(yù)自然過程的問題缺乏必要的考慮。由于新科技革命一方面主要體現(xiàn)于生命科學(xué)領(lǐng)域，另一方面體現(xiàn)于對自然狀態(tài)生命活動或過程的人為干預(yù)，所以必須對生命倫理學(xué)現(xiàn)有原則規(guī)范進行全面梳理，有些需要進行調(diào)整或補充，但更為重要的是，需要有針對性地提出新的有指導(dǎo)意義和判定價值的新的原則規(guī)范，這不僅體現(xiàn)出生命倫理學(xué)學(xué)科自身的生命活力，同時也是科技發(fā)展對生命倫理學(xué)工作者提出的客觀要求。要做到這一點，就需要從不同學(xué)科角度對新科技革命的正負兩方面作用進行分領(lǐng)域、分層次的界定，分析其中哪些尚未超出原有原則的界限，哪些可以用新原則加以約束，哪些則必須上升到法律的層面來進行防范。此外，還要掌握好原則的靈活度與寬容度，避免產(chǎn)生過于極端的做法，并在實踐中去檢驗新的原則規(guī)范的有效性和科學(xué)性。

2.3 盡快建立順應(yīng)新科技革命發(fā)展要求的生命倫理學(xué)新框架

伴隨著生命科學(xué)的飛速發(fā)展一路走來，生命倫理學(xué)始終保持著與時俱進的創(chuàng)新精神和和蓬勃發(fā)展的生命活力?；仡櫳鼈惱韺W(xué)學(xué)科體系的建立與完善的過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，每一次生命科學(xué)領(lǐng)域的重要新成果誕生之時，都是生命倫理學(xué)快速跟進并獲得新的發(fā)展的一次良好契機。這一點可以從生命倫理學(xué)的本土化探索、對人類輔助生殖技術(shù)、動物克隆技術(shù)、安樂死與器官移植、人類基因組研究、基因治療、女性主義倫理學(xué)滲透等諸多方面的生命倫理學(xué)介入和抉擇中窺見端倪。生命科學(xué)的進步日新月異，對生命倫理學(xué)自身體系的完善提出了越來越高的要求。新科技革命掀起的第五次科技浪潮比以往任何一次科技革命的影響都更深刻和更具挑戰(zhàn)性，生命倫理學(xué)工作者也就更應(yīng)當(dāng)盡早介入，做到提前預(yù)判，全面把握，激發(fā)更強烈的變革勇氣和發(fā)展信心，從而能夠立于潮頭，借新科技革命大勢把生命倫理學(xué)推向一個發(fā)展的新階段。為此，必須抓住學(xué)科體系框架這個主線，廣泛汲取相關(guān)學(xué)科的精神營養(yǎng)和最新理論成果，不斷破解新問題，走出一個又一個倫理學(xué)困境的“泥沼”，迎來生命倫理學(xué)充滿希望的新的發(fā)展階段?；谏鲜隼碛?，我們支持有關(guān)學(xué)者提出的我國需要盡快建立合成生物學(xué)研究的監(jiān)督管理機制，在保證合成生物學(xué)發(fā)展的同時，規(guī)避其潛在風(fēng)險的觀點。［5］

2.4 與時俱進樹立與新科技革命相適應(yīng)的非自然進化生命觀

生物進化論是恩格斯辯證唯物主義生命觀的重要基礎(chǔ)之一。很顯然，這里所提到的生物進化論是一種關(guān)于自然進化的理論。但隨著新科技革命的到來，人為干預(yù)自然進化過程已經(jīng)成為一種常態(tài)化的技術(shù)手段，因而自然進化過程受到了挑戰(zhàn)，人的創(chuàng)造能力得到了空前的膨脹，非自然的進化方式的出現(xiàn)已經(jīng)成為與自然進化過程并行不悖的生物進化形態(tài)，由此必然導(dǎo)致非自然進化生命觀的產(chǎn)生。盡管人為干預(yù)自然進化過程的結(jié)果仍然需要承受自然選擇的壓力，但由于技術(shù)手段的進步，純粹的自然選擇的作用已經(jīng)被弱化了。合成生命、人造子宮等新科技革命的代表性成果用自然進化的理論已經(jīng)難以解釋，進化的過程被大大提速了。因此，為了順應(yīng)新科技革命的發(fā)展要求，必須建立能夠解釋人為干預(yù)進化過程的非自然進化生命觀。這就需要從科學(xué)層面明確自然進化與非自然進化的區(qū)別及其內(nèi)在聯(lián)系，甄別人為選擇對自然選擇的擾動程度，分析自然進化與非自然進化共存條件下原有進化法則的適用性。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)用辯證唯物主義的觀點作出新的歸納，提出新的進化理論和法則來解釋新的生命現(xiàn)象。從整體上來看，這項任務(wù)不僅需要生命科學(xué)家的積極參與，同時也需要生命倫理學(xué)家的能動性探索，旨在最大可能地發(fā)揮新科技革命成果的正面作用，而將其負面影響限制在可以控制或至少風(fēng)險最低的范圍內(nèi)。唯有如此，新科技革命的革命意義才能得到充分展現(xiàn)，人類才能擁有更加美好的未來。

2.5 在突破新科技革命帶來的生命倫理困境中建構(gòu)新的哲學(xué)理念

生命倫理學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)觀點的指引，同時，生命倫理學(xué)也在不斷為哲學(xué)提供新的例證和素材。女性主義在生命倫理學(xué)的滲透就能很好地說明這一觀點。新科技革命體現(xiàn)人類實踐活動的最新成果，但是在新科技革命的大背景下，實踐主體的工具性價值與主體性價值的關(guān)系與內(nèi)在聯(lián)系是否發(fā)生了改變，已有的哲學(xué)指導(dǎo)下的生命倫理學(xué)原則是否也需要做一定的修訂、補充和完善。新科技革命不僅帶來了技術(shù)上的巨大進步，更重要的是，通過新成果的逐步應(yīng)用，將會對人的自然觀、生命觀、價值觀乃至世界觀產(chǎn)生影響，建構(gòu)在以往認識論基礎(chǔ)上的哲學(xué)隨著新科技革命導(dǎo)致的對自然和社會觀念的變化，哲學(xué)體系也需要重新自我審視。我們會思考這樣一些問題，例如，以往的科技革命對倫理和哲學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重要推動作用，在新科技革命的背景下將會對倫理學(xué)與哲學(xué)產(chǎn)生怎樣的作用?自然倫理觀將面臨怎樣的困惑?應(yīng)用倫理學(xué)是否獲得了新的發(fā)展機遇?生態(tài)文明觀是否會得到進一步凸顯?諸如此類的問題將會在新科技革命的浪潮沖擊下相繼浮現(xiàn)，這為哲學(xué)理念的革命以及運用哲學(xué)杠桿破解生命倫理學(xué)困境提供了必要的條件。

新科技革命的到來是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在一定程度上體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造力具有不斷拓展和延伸的屬性。所以我們所能采取的基本態(tài)度就是積極應(yīng)對，并通過深入探索研究，力圖使新科技革命的有利作用最大化，而把負面作用限定在最小范圍內(nèi)。這樣來看，新科技革命也為生命倫理學(xué)未來的發(fā)展提供了一次契機。生命倫理學(xué)工作者應(yīng)把握機遇、迎接挑戰(zhàn)、創(chuàng)新理念、積極作為，為推動新階段生命倫理學(xué)實現(xiàn)新的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

［1］何傳啟.第六次科技革命的機遇與對策——從人類文明與世界現(xiàn)代化的角度看科技革命［N］.科學(xué)時報，2011－05－05(A2).

［2］劉恕，徐元季.錢學(xué)森論第六次產(chǎn)業(yè)革命通信集［M］.北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社，2001:6.

［3］Langton C.G.Artificial Life「M］.ln:Langton C.G，ed.Artificial Life.SFIStudies of Complexity(Vol.VI).London:Addison － Wesley，1989.

［4］Sanford.K.Life and rights in the criminallaw.in:Stephen Barker(ed.)，Res－ pect for life inmedicine，philosophy，and the law ［M］.The Johns Hopkins University Press，1976:63 －101.

［5］楊磊，翟曉梅.合成生命的倫理問題及其管理建議［J］.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2012，25(3):273－276.