□ 彭德林

一、浙江最美現(xiàn)象的道德價(jià)值觀實(shí)質(zhì)

“最美司機(jī)”吳斌生命中最后一次制動(dòng)，“最美教師”陳霞、姜文、江忠紅救助煤氣中毒的母子三人，生動(dòng)地詮釋了職業(yè)責(zé)任的神圣，閃耀著職業(yè)道德的光輝；“最美媽媽”吳菊萍的驚世一托，“最美爸爸”黃曉榮的縱身一躍，“最美爺爺”占祖億舍己救人，展示了關(guān)愛(ài)他人的社會(huì)公德，帶給我們內(nèi)心深處的溫暖；在廬山旅游的“最美護(hù)士”林小娟主動(dòng)救助突發(fā)心臟病的中年婦女，則超越了狹隘的職業(yè)責(zé)任，成就了社會(huì)公德和職業(yè)道德的完美融合。這些在浙江大地涌現(xiàn)的最美現(xiàn)象，直接說(shuō)來(lái)是一種道德現(xiàn)象，反映了浙江人道德建設(shè)的成就。

作為道德現(xiàn)象，無(wú)論是職業(yè)道德還是社會(huì)公德，或者在交叉地帶體現(xiàn)出來(lái)的道德，都不是孤立的，因?yàn)轶w現(xiàn)浙江最美現(xiàn)象的這些最美浙江人都生活在社會(huì)之中。這些最美浙江人的道德觀念、能力與成就，固然與他們的自我修養(yǎng)不可分，具有社會(huì)的個(gè)別性特點(diǎn)；但他們的道德觀念與能力的獲得、道德修養(yǎng)的依據(jù)與個(gè)人道德行為的肯定，歸根結(jié)底來(lái)源于社會(huì)，具有社會(huì)整體性的本質(zhì)內(nèi)容。他們的行為之所以美，是因?yàn)樗麄兊男袨轶w現(xiàn)了道德的本質(zhì)——促進(jìn)社會(huì)整體的共同向善。這也就是道德的核心價(jià)值。浙江最美現(xiàn)象，是新時(shí)代浙江人向善的典型體現(xiàn)。浙江最美現(xiàn)象，美在新的道德，美在新的核心價(jià)值觀。

今天的浙江乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)，正處于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的過(guò)程，是促進(jìn)社會(huì)整體的共同善之生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是社會(huì)整體從熟人社會(huì)的相互依賴關(guān)系向陌生人社會(huì)的相互依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德價(jià)值觀向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的過(guò)程。浙江最美現(xiàn)象，體現(xiàn)了浙江人促進(jìn)社會(huì)整體共同善的價(jià)值追求和建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互依賴關(guān)系的成果。在吳斌、吳菊萍等最美浙江人的背后，是一個(gè)促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、從而促進(jìn)社會(huì)整體共同善的強(qiáng)大的道德共同體。

改革開放以來(lái)，相對(duì)于全國(guó)大多數(shù)地區(qū)而言，浙江民營(yíng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，浙江經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度比較高，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下舊的相互依賴關(guān)系，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的相互依賴關(guān)系取代比較快，浙江在這種新的相互依賴關(guān)系及價(jià)值觀建設(shè)上的成就更為突出，在職業(yè)道德、社會(huì)公德及其交叉地帶都明顯體現(xiàn)出來(lái)。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)浙江最美現(xiàn)象的塑造

要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視角認(rèn)識(shí)浙江最美現(xiàn)象的道德價(jià)值觀實(shí)質(zhì)，需要了解馬克思的全面生產(chǎn)理論。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思闡述了他的全面生產(chǎn)理論。人類生活的生產(chǎn)，是全面生產(chǎn)的有機(jī)整體。人類為了生存，首先需要解決吃喝住穿等問(wèn)題，就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是在共同體的人與人的關(guān)系中進(jìn)行的、有意識(shí)有目的的改造自然的活動(dòng)。因此，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，不僅生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)也生產(chǎn)人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)人與人的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)于人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的意識(shí)。原始人對(duì)自然的改造水平很低，自然界作為不可克服的有著無(wú)限威力的力量與人對(duì)立著，他們對(duì)人與自然關(guān)系的意識(shí)，就是崇拜自然力量的自然宗教；原始人對(duì)自然的改造，依靠本部落成員簡(jiǎn)單的分工協(xié)作進(jìn)行，這使他們意識(shí)到自己必須和其他人往來(lái)，已經(jīng)具有社會(huì)意識(shí)，但因?yàn)閯趧?dòng)是在狹小的共同體（家庭或部落）中進(jìn)行的，對(duì)人與人關(guān)系的理解是狹隘的，只把本部落的人當(dāng)人看，其社會(huì)意識(shí)是畜群意識(shí)。 共同體成員共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，平均分配，原始人之間是平等的，具有部落內(nèi)部成員平等的意識(shí)。原始人的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們與自然、他們之間的關(guān)系及其意識(shí)，決定了這種意識(shí)的基本原則——核心價(jià)值觀。

原始人是在物質(zhì)生產(chǎn)中同時(shí)進(jìn)行社會(huì)關(guān)系和意識(shí)的生產(chǎn)，后來(lái)人類生活出現(xiàn)了專門的精神生產(chǎn)和政治（社會(huì)關(guān)系）生產(chǎn)活動(dòng)，這并不改變生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類的基本關(guān)系及其意識(shí)這一點(diǎn)。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中處理人與自然、人與人關(guān)系的模式，通過(guò)生產(chǎn)之外的交往，成為人們?nèi)粘Ｉ畹男袨槟Ｊ?，決定著專門化的精神生產(chǎn)、政治生產(chǎn)處理關(guān)系的模式，決定著人們關(guān)于人與自然、人與人關(guān)系的核心價(jià)值觀。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是一個(gè)有機(jī)整體，把精神生產(chǎn)和政治生產(chǎn)作為自己的要素包含在自身之中，對(duì)它們進(jìn)行全面的塑造，不僅為這兩種生產(chǎn)提供生存的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，而且決定了它們是否能夠獨(dú)立出來(lái)，決定了它們的基本模式、規(guī)模和水平及核心價(jià)值觀。

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種具體的生產(chǎn)方式，既生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，也生產(chǎn)相應(yīng)的核心價(jià)值觀。首先，通過(guò)分析資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生活形式說(shuō)明這一點(diǎn)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與貨幣和一切勞動(dòng)產(chǎn)品交換的生活形式是不能分開的。以和一切勞動(dòng)產(chǎn)品交換的貨幣為媒介，把資本和雇傭勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，開始資本主義勞動(dòng)過(guò)程；資本家受到外部競(jìng)爭(zhēng)壓力和追逐利潤(rùn)內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)使，不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，不斷打破狹隘的地域限制，把資本主義生產(chǎn)關(guān)系在更大范圍內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)，逐漸粉碎傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間血緣的地域的直接固定的依賴紐帶，使得個(gè)人孤立化，個(gè)人憑借手中的貨幣(或可換成貨幣的勞動(dòng)產(chǎn)品）實(shí)現(xiàn)自己的生存。 可見，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人的獨(dú)立生存，是以貨幣和一切勞動(dòng)產(chǎn)品交換為前提的，是以人與人之間普遍相互依賴為前提的。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系包含了兩個(gè)方面：個(gè)人獨(dú)立和人與人之間普遍的相互依賴。

個(gè)人獨(dú)立是以人與人之間普遍的相互依賴為前提的。這種人與人之間普遍的相互依賴，卻同時(shí)可以使個(gè)人擺脫對(duì)任何特定的個(gè)人和群體固定的依賴，這容易使人誤以為自己可擺脫對(duì)所有人的依賴，把個(gè)人作為孤立的個(gè)體，把個(gè)人的獨(dú)立和人與人之間普遍的相互依賴分割、對(duì)立起來(lái)。這種人與人之間普遍的相互依賴，除了基本的勞動(dòng)實(shí)踐共同體中人們之間直接的相互依賴之外，很大程度上是一種間接的通過(guò)若干市場(chǎng)中介環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的相互依賴，是對(duì)大量的陌生人的依賴，因此，市場(chǎng)分工體系中的人們意識(shí)到這種依賴關(guān)系對(duì)自己的生存與發(fā)展的必要性重要性，與陌生人之間建立雙向信任關(guān)系，以自己的行為建設(shè)維護(hù)這種相互依賴和信任關(guān)系，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠建立和發(fā)展的必要條件。

人與人之間普遍的相互依賴，以個(gè)人獨(dú)立為前提。市場(chǎng)主體應(yīng)該按照人格獨(dú)立平等、自主、理性協(xié)商和自由選擇的原則，建立和維護(hù)人們之間普遍的相互依賴。貨幣和一切勞動(dòng)產(chǎn)品交換，意味著所有參與市場(chǎng)交換的主體作為獨(dú)立人格對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行自主支配；在交換中他們的人格是平等的，他們的不同勞動(dòng)產(chǎn)品被作為無(wú)差別的人類勞動(dòng)看待，生產(chǎn)這些產(chǎn)品的勞動(dòng)也是平等的；而交換成功與否、對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品交換的量的比例的具體確定，則是根據(jù)價(jià)值量相等的原則進(jìn)行理性協(xié)商和自由選擇實(shí)現(xiàn)的。

可見，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，內(nèi)在地具有兩個(gè)相應(yīng)的價(jià)值觀要素：社會(huì)成員必須認(rèn)同每一個(gè)人的個(gè)人獨(dú)立及以此為基礎(chǔ)的法權(quán)人格平等、理性競(jìng)爭(zhēng)與合作、自由選擇等價(jià)值觀，還必須確立“人們之間是普遍的相互依賴的”價(jià)值觀。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根據(jù)這樣的核心價(jià)值觀建構(gòu)道德與法治，規(guī)制和指導(dǎo)個(gè)人的行為。貨幣和一切勞動(dòng)產(chǎn)品交換的生活形式，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和所有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共有的生活形式，這種生活形式所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系及核心價(jià)值觀，是所有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共同具有的。

其次，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還通過(guò)資本的私人占有制，生產(chǎn)其特有的社會(huì)關(guān)系及核心價(jià)值觀，即資本家和工人的不平等和社會(huì)對(duì)立。這就是，資本家占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者僅僅擁有自己的勞動(dòng)力，這決定了在生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換等環(huán)節(jié)，直至政治生活和文化生活的領(lǐng)域，各種社會(huì)權(quán)力都是向資本家傾斜的，工人都處于弱勢(shì)地位，這是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中實(shí)質(zhì)的不平等與對(duì)立；還有，資本的本性是相互排斥的許多資本，這帶來(lái)了資本家之間的對(duì)立。這些不平等和對(duì)立，弱化了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的人們之間普遍的相互依賴，加劇了個(gè)人的孤立化，給資本主義經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了難以根本克服的困擾。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必然具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系及核心價(jià)值觀的共同要素，可以發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)關(guān)系及核心價(jià)值觀建設(shè)上的優(yōu)勢(shì)；又以公有制為主體，從所有制上提供了限制和克服資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不平等及社會(huì)對(duì)立的可能性，把實(shí)現(xiàn)全體人民的經(jīng)濟(jì)公正、政治民主和精神富有，作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系及核心價(jià)值觀的基本要素。

1978年以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了全面改革開放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，自覺(jué)調(diào)整政治生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，建立并逐步完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)關(guān)系及核心價(jià)值觀；在浙江乃至全國(guó)出現(xiàn)的最美現(xiàn)象，是浙江人民和全國(guó)人民建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極成果。

首先，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式造就了浙江最美現(xiàn)象。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代留給浙江的國(guó)有經(jīng)濟(jì)的比重較小，浙江的耕地和礦產(chǎn)資源非常有限，改革開放以來(lái)，有了發(fā)展經(jīng)濟(jì)自主權(quán)的浙江人，必須更多地靠發(fā)展民營(yíng)制造工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展；民營(yíng)經(jīng)濟(jì)受舊的管理體制的束縛越來(lái)越少。這就使得浙江民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，市場(chǎng)化水平較高，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的人格獨(dú)立平等、自主、理性競(jìng)爭(zhēng)與合作、自由選擇，人們之間普遍的相互依賴的社會(huì)關(guān)系及道德價(jià)值觀，也較早地建立起來(lái)了。

其次，浙江市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與浙江省積極推進(jìn)政治體制改革、自覺(jué)轉(zhuǎn)變政府職能分不開。一是省政府給地方政府、生產(chǎn)單位和勞動(dòng)者發(fā)展經(jīng)濟(jì)的自主權(quán)，推動(dòng)建立各種形式的責(zé)任制，構(gòu)建責(zé)權(quán)利合理關(guān)聯(lián)的制度平等。二是政府順應(yīng)民眾發(fā)展商業(yè)經(jīng)營(yíng)、家庭工廠和股份合作制等實(shí)踐，讓群眾自由地根據(jù)本地實(shí)際發(fā)展經(jīng)濟(jì)。三是政府制定促進(jìn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村副業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)鏈生長(zhǎng)等政策；利用政府和國(guó)企手中的資金、土地等資源，為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)興建商貿(mào)城、工業(yè)園區(qū)等服務(wù)平臺(tái)，在政府、國(guó)企和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)之間公平分配利益；規(guī)范市場(chǎng)秩序，轉(zhuǎn)換政府職能，促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

再次，浙江市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有著精神生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。不斷創(chuàng)新精神文明建設(shè)的形式與內(nèi)容,大力宣傳解放思想、實(shí)事求是的思想路線，以及一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線，大力宣傳市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值理念，浙江精神和浙江人的共同價(jià)值觀等，不斷地解放和豐富著浙江人民的頭腦；浙江人民按照以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從本地實(shí)際出發(fā)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基本原則，敢想敢干，大膽突破一些不合時(shí)宜的體制觀念的限制，獨(dú)立自主，探索創(chuàng)新，開放合作，誠(chéng)信公正，建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

總之，浙江最美現(xiàn)象既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造的結(jié)果，更是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

三、鞏固發(fā)展浙江最美現(xiàn)象的路徑

既然浙江最美現(xiàn)象，具有社會(huì)整體性的本質(zhì)內(nèi)容，反映了浙江人民全面建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系及道德價(jià)值觀的成果；那么，要鞏固和發(fā)展浙江最美現(xiàn)象，推動(dòng)浙江的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)整體的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就應(yīng)該從文化和政治、經(jīng)濟(jì)的有機(jī)關(guān)聯(lián)著眼，整體建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系及核心價(jià)值觀。

要為浙江最美現(xiàn)象的鞏固發(fā)展提供道德價(jià)值觀建設(shè)的直接動(dòng)力。大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的道德價(jià)值觀，高度重視職業(yè)道德建設(shè)和社會(huì)公德建設(shè)，重視作為各種道德之本質(zhì)的價(jià)值觀教育，以強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人與人之間普遍相互依賴的社會(huì)關(guān)系。深入總結(jié)提煉浙江最美現(xiàn)象所提供的道德價(jià)值觀教育及個(gè)人修養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)，加以宣傳推廣；以適當(dāng)?shù)姆绞浇o體現(xiàn)浙江最美現(xiàn)象的道德模范以相應(yīng)的社會(huì)承認(rèn)，包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、政治榮譽(yù)及職業(yè)發(fā)展的更好平臺(tái)等，使得典型模范能夠形成鞏固深化道德價(jià)值觀建設(shè)的持續(xù)動(dòng)力。

要為浙江最美現(xiàn)象的鞏固發(fā)展提供強(qiáng)有力的政治保障?？偨Y(jié)浙江省政治民主和政府管理服務(wù)發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)浙江省在發(fā)展基層民主、協(xié)商民主、人大制度及黨內(nèi)民主建設(shè)上的成功經(jīng)驗(yàn)，各級(jí)政府在改善民生的公共財(cái)政建設(shè)、工業(yè)化城鎮(zhèn)化過(guò)程中利益相關(guān)者的訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)及權(quán)利保障上的基本經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代政治民主及服務(wù)型政府的建設(shè)，提升政治民主及政府管理服務(wù)的制度化法律化水平，從政治上建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍相互依賴關(guān)系和價(jià)值觀。

要繼續(xù)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為浙江最美現(xiàn)象的鞏固發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)根基。根據(jù)浙江經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，讓國(guó)有經(jīng)濟(jì)更多致力于提供公共服務(wù)和公共產(chǎn)品；大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更好的政府管理服務(wù)、教育文化支持和人才支撐，解決民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的普遍性的突出問(wèn)題。解決好中小企業(yè)的融資難、清潔生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)分工合作的合理布局、勞資利益合理平衡等共性問(wèn)題。通過(guò)這兩種方式強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的相互依賴關(guān)系，如政府和民營(yíng)企業(yè)之間、國(guó)企和民企之間、企業(yè)主、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和職工之間的相互依賴關(guān)系。為社會(huì)整體的相互依賴關(guān)系的強(qiáng)化，為促進(jìn)社會(huì)整體的向善，提供更好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。