張 勤 李軍政

一、問(wèn)

《知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本原理》①?gòu)埱冢骸吨R(shí)產(chǎn)權(quán)基本原理》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2012年4月第1版。一書(shū)中提到的世界是由“物質(zhì)、能量、信息這三種客觀存在構(gòu)成的”三元觀及在此基礎(chǔ)上得出的“信息是一種不同于物質(zhì)的客觀存在”的觀點(diǎn)，對(duì)于缺乏相關(guān)工科知識(shí)背景的讀者來(lái)說(shuō)，很難把握和理解。事實(shí)上，正如肖鋒、劉鋼、黎鳴、鄔焜等學(xué)者所著信息哲學(xué)方面的著作和論文所述，學(xué)術(shù)界對(duì)“信息”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍存在較大爭(zhēng)議，尤其是存在著本體論信息觀與認(rèn)識(shí)論信息觀的爭(zhēng)議。②關(guān)于本體論信息觀，參見(jiàn)鄔焜：《為“本體論信息”而辯——與肖鋒先生商榷》，載《河北學(xué)刊》2012年第7期；鄔焜：《中國(guó)信息哲學(xué)核心理論的五種范式》，載《自然辯證法研究》2011年第4期；黎鳴著：《信息哲學(xué)論——恢復(fù)哲學(xué)的尊嚴(yán)》，中國(guó)社會(huì)出版社2005年6月第二版，第16頁(yè)；黎鳴：《論信息》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1984年第4期。關(guān)于認(rèn)識(shí)論信息觀，參見(jiàn)肖鋒：《重勘信息的哲學(xué)含義》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第4期；劉鋼著：《信息哲學(xué)探源》，金城出版社2007年10月版，第133～166 頁(yè)；肖鋒：《論人的信息化在場(chǎng)》，載《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期；霍有光：《鄔焜“信息本體論”再質(zhì)疑》，載《哲學(xué)分析》2011年第6期。其中認(rèn)識(shí)論信息觀與知識(shí)本質(zhì)的關(guān)系最為密切。

其一，從生活實(shí)踐的角度來(lái)看，“信息”是一個(gè)因人而異的概念：同樣的社會(huì)現(xiàn)象、同樣的物質(zhì)對(duì)象，不同的人會(huì)得出不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果（即不同的信息），這是不是說(shuō)明了“信息”的屬人性呢？③參見(jiàn)肖鋒：《重勘信息的哲學(xué)含義》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第4期。

其二，從信息哲學(xué)的角度而言，信息的發(fā)生機(jī)制可以概括為：信源（人或物）發(fā)出信息或自身屬性“顯現(xiàn)”、經(jīng)由信道（各種物質(zhì)載體）、由信宿（作為受體的人）能動(dòng)性地加以接受和認(rèn)識(shí)；④參見(jiàn)苗東升著：《系統(tǒng)科學(xué)精要》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版，第249～255頁(yè)，轉(zhuǎn)引自王太平著：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的理論范疇》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2008年版，第193～194頁(yè)。又可參見(jiàn)鄔焜著：《信息哲學(xué)問(wèn)題論辯》，西安交通大學(xué)出版社2008年5月版，第49～51頁(yè)，只是其認(rèn)為信宿并不決定信息的產(chǎn)生與存在?；蛘哒f(shuō)，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，信息就是人能動(dòng)地對(duì)客觀世界加以認(rèn)識(shí)后所得出的結(jié)論。比如，商標(biāo)發(fā)生作用的機(jī)理在于：作為信源的商標(biāo)權(quán)人通過(guò)作為信道的商標(biāo)符號(hào)這一物質(zhì)載體將自己所要表達(dá)的信息發(fā)出，作為信宿的消費(fèi)者對(duì)商標(biāo)符號(hào)得出不同的認(rèn)識(shí)結(jié)論；⑤參見(jiàn)付繼存著：《商標(biāo)法的價(jià)值構(gòu)造研究——以商標(biāo)權(quán)的價(jià)值與形式為中心》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2012年版，導(dǎo)論第3頁(yè)。當(dāng)然，不同的消費(fèi)者對(duì)同樣的商標(biāo)符號(hào)會(huì)得出不同的結(jié)論。這樣看來(lái)，既然不同的人會(huì)對(duì)相同的客觀現(xiàn)象得出不同的信息，“信息”就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)屬人的、人本的概念，而不是客觀存在了。另外，您在專著中提到的“遺傳信息”的例子是不是可以解釋成遺傳物質(zhì)的每一種不同的排列是物質(zhì)的不同存在方式呢？或者說(shuō)，這是物質(zhì)存在的不同空間（此外還會(huì)有不同的存在時(shí)間），仍然應(yīng)當(dāng)屬于物質(zhì)的范疇。⑥參見(jiàn)肖鋒：《信息方法與方法論信息主義》，載《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期。只有人對(duì)這種以各種不同的空間形式存在的物質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)后，才得出了“不同排列方式的DNA代表了不同的遺傳信息”。也就是說(shuō)，物質(zhì)之間的排列順序只是物質(zhì)存在的空間形式屬性，仍屬于物質(zhì)的范疇；屬于“信息”的只應(yīng)是人對(duì)這種空間形式的意義和功能加以認(rèn)識(shí)后所得出的“主觀”結(jié)論。那么，“信息”不是客觀存在的，而是屬人的、人本的。

其三，從知識(shí)論的角度看，我初步（最近剛剛開(kāi)始看知識(shí)論方面的書(shū)）了解了如下概念和觀點(diǎn)：知識(shí)是人類的“知”的主觀活動(dòng)的結(jié)果，是人對(duì)“可知”的“存在”的反映。⑦參見(jiàn)貢華南著：《知識(shí)與存在——對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)論的存在論考察》，學(xué)林出版社2004年10月版，導(dǎo)論部分第5～11頁(yè)。正如學(xué)者所言，“不存在獨(dú)立于主體的知識(shí)”。⑧劉鋼著：《信息哲學(xué)探源》，金城出版社2007年10月版，第89頁(yè)。既然是“知識(shí)”產(chǎn)權(quán)，是不是也可以從“知識(shí)論”的角度來(lái)進(jìn)行一定程度的解釋呢？

二、答

（一）關(guān)于“本體論信息”和“認(rèn)識(shí)論信息”的爭(zhēng)論在哲學(xué)界的確存在

但這里的哲學(xué)界通常指的是專門(mén)研究哲學(xué)、主要不是研究信息科學(xué)（IT或ICT）本身的群體，或者說(shuō)社會(huì)科學(xué)類人員、非自然科學(xué)類人員，至少不是專門(mén)從事自然科學(xué)中的信息科學(xué)研究的人員。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樽鳛檠芯啃畔⒖茖W(xué)的自然科學(xué)家，對(duì)信息的認(rèn)識(shí)其實(shí)是比較一致的，都是基于維納和香農(nóng)的信息論，即：信息是對(duì)不確定狀態(tài)的減少或在一個(gè)可選狀態(tài)域中對(duì)某種狀態(tài)的確定。這兩句話本質(zhì)上是一致的：確定就是對(duì)不確定的減少（參見(jiàn)《知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本原理》）。從分子生物學(xué)的角度看，我們基本上可以斷定：人的頭腦中的信息就是人的大腦中的物質(zhì)的所有可能排序這個(gè)可選排序域中的某種特定排序。在人工智能領(lǐng)域，人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)就是對(duì)大腦記憶和學(xué)習(xí)知識(shí)這一生物學(xué)功能的計(jì)算機(jī)模擬。如果說(shuō)“本體論信息”指的是信息的這一客觀屬性，則無(wú)疑是正確的?！罢J(rèn)識(shí)論信息”的核心在于把人區(qū)別于自然界，認(rèn)為自然界存在的信息是客觀的，人的頭腦中存在的信息是主觀的，所以有客觀信息與主觀信息之分。從認(rèn)識(shí)論的角度看，這種劃分也是對(duì)的，有必要把這兩種信息加以區(qū)分。因?yàn)檎軐W(xué)界所說(shuō)的認(rèn)識(shí)畢竟是人、而非動(dòng)物或別的器物（例如計(jì)算機(jī)）的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“不存在獨(dú)立于主體的知識(shí)”是正確的。但從廣義上看，機(jī)器也可以有知識(shí)，否則怎么會(huì)有人工智能科學(xué)中“機(jī)器學(xué)習(xí)”這個(gè)科目呢？盡管我們可以在狹義上同意人是知識(shí)的主體，但如果因此而下結(jié)論說(shuō)人頭腦中的信息（主觀信息或知識(shí)）與人腦之外的信息（所謂客觀信息）是本質(zhì)不同的信息，就錯(cuò)了。因?yàn)槿艘彩亲匀唤绲囊徊糠?，人的死亡其?shí)就是構(gòu)成人的特定物質(zhì)排序錯(cuò)亂了，不再具有活人的排序（當(dāng)然也可能構(gòu)成人的物質(zhì)本身也發(fā)生了變化，例如砷中毒時(shí)的情況。但這仍然是由于砷的存在破壞了人的正常物質(zhì)排序）。這正如人被燒死而灰飛煙滅（不再具有人的排序）回歸自然一般。其實(shí)，被燒死的人的物質(zhì)全部存在，仍然是那些碳原子、氫原子和氧原子等（這里只存在化學(xué)反應(yīng)，不存在核反應(yīng)或質(zhì)能轉(zhuǎn)換，所以所有構(gòu)成人的原子都一個(gè)不少地存在著），只是由于燃燒這種化學(xué)反應(yīng)，使構(gòu)成人的原子的原有排序被打亂，不再是原來(lái)活著的人的那種排序。由此觀之，人的頭腦中存在的信息與人的頭腦之外存在的信息本質(zhì)上是一致的：都是物質(zhì)的排序，只是排序的載體不同罷了。認(rèn)清了這一點(diǎn)，才能從最本原的層面理解何為信息。

（二）為什么不同的人對(duì)同一外在之物得到的信息不同？

這是因?yàn)槿瞬煌瑥南嗤耐饨绲玫降男畔?dāng)然就可能不同。這種不同不僅因人而異，也可因設(shè)備（非人）而異。例如照相機(jī)，不同的照相機(jī)或同一照相機(jī)的不同照相模式，照出來(lái)的照片就不同。但不會(huì)有大的不同，不會(huì)把大象照成兔子。人也一樣。不同的人視力、聽(tīng)覺(jué)、大腦的發(fā)達(dá)程度、記憶能力、原有存儲(chǔ)的信息（知識(shí)）和運(yùn)用信息的能力都不同，就會(huì)對(duì)同一外在事物在頭腦中產(chǎn)生不同的信息。但在正常情況下，不會(huì)出現(xiàn)大象的信息在不同的人的頭腦中被不同地存為大象和兔子這兩種不同的信息（除非這人的腦子有毛?。Ｓ秩缟虡?biāo)，不同的人獲得的信息當(dāng)然不同，但對(duì)同一商標(biāo)的視覺(jué)圖像或文字圖像或聲音或氣味所形成的主觀信息是幾乎相同的，否則就不會(huì)有假冒商標(biāo)的動(dòng)機(jī)了。當(dāng)然，不同的人對(duì)相同的商標(biāo)產(chǎn)生的聯(lián)想不同，因?yàn)樗麄兊念^腦中存儲(chǔ)的信息不同、需求不同。但這并不改變商標(biāo)本身在不同的人的頭腦中產(chǎn)生大致相同的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或嗅覺(jué)信息。這就說(shuō)明，人的頭腦中的信息與照相機(jī)、計(jì)算機(jī)、畫(huà)家的繪畫(huà)等中記載的信息本質(zhì)上是一樣的，都是各種物質(zhì)按照某種規(guī)律的排序。這里，我們所講的信息都是對(duì)特定人群有特定功能的信息。簡(jiǎn)言之，是對(duì)人有用的信息。有些信息我們認(rèn)為不是信息，其實(shí)是對(duì)我們無(wú)用的信息，本質(zhì)上也是信息。例如白噪聲（電視機(jī)出現(xiàn)雪花點(diǎn)的情況）。從本質(zhì)上看，白噪聲也是一種信息，因?yàn)樗彩俏镔|(zhì)的某種排序，是所有可能的信號(hào)排序中的一種或一類（最隨機(jī)無(wú)序的一類）。只是這種或這類排序不具有電視圖像的特定規(guī)律，對(duì)我們沒(méi)有用處。但從信息論的角度看，都是信息。另外，某種信息對(duì)此人此時(shí)沒(méi)有用，對(duì)他人此時(shí)或此人它時(shí)或他人它時(shí)可能就是有用的。例如白噪聲可以代表電視信號(hào)沒(méi)有了這個(gè)信息。又如二維碼在我們?nèi)庋劭磥?lái)是一堆混亂的斑點(diǎn)，但計(jì)算機(jī)能識(shí)別這是某種特殊的商品或代碼信息。商標(biāo)的情況亦同此理。注意，無(wú)論何種信息，存在于何處，其共同之處都是物質(zhì)（可以是不同的物質(zhì)）的某種排序。信息可以存在于人的頭腦之中，也可以存在于人的頭腦之外，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是某種物質(zhì)的特定排序。不同人頭腦中的不同信息就是不同排序，與照相機(jī)或計(jì)算機(jī)中的不同排序是一樣的，例如同一個(gè)計(jì)算機(jī)文件在不同的計(jì)算機(jī)中拷貝就是相同信息在不同物質(zhì)載體上的相同排序的復(fù)制，信息可以離開(kāi)特定載體而獨(dú)立存在，是有別于物質(zhì)和能量而存在的第三種客觀事物。所以，你說(shuō)的“‘信息’就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)屬人的、人本的概念，而不是客觀存在”的看法是不對(duì)的。不同的人得到了不同的信息，就意味著不同人頭腦中的物質(zhì)的某種我們尚未知曉的排序是不同的，或相對(duì)于頭腦中已經(jīng)存儲(chǔ)的其它信息產(chǎn)生的聯(lián)想（又是一種物質(zhì)排序）是不同的。但排序這個(gè)事物是客觀存在的，不因其存在于不同的人的頭腦中或存在于所有人的頭腦外而有本質(zhì)的不同。

（三）不同的排序是否僅僅是物質(zhì)的時(shí)間和空間的存在形式而不是第三種客觀事物？

首先，排序必須是物質(zhì)的某種排序（時(shí)間和空間的），所以它一定是以物質(zhì)的形式存在的。我們說(shuō)信息必須有載體，如果沒(méi)有了載體，信息也就消失了，講的就是這個(gè)道理。但是，用物質(zhì)的時(shí)空存在形式是否足以概括信息的基本屬性呢？或者說(shuō)信息是否不過(guò)就是物質(zhì)的存在形式，而不是第三種獨(dú)立存在的客觀事物呢？答案是否定的。因?yàn)槲镔|(zhì)的時(shí)空存在與特定物質(zhì)綁定在一起。例如計(jì)算機(jī)磁盤(pán)磁介質(zhì)性狀的空間排序，是磁介質(zhì)本身的空間存在形式。但排序本身可以被轉(zhuǎn)移到光盤(pán)上，變成激光刻痕這種物質(zhì)的空間排序。顯然，磁介質(zhì)的空間排序與光盤(pán)刻痕的空間排序是完全不同的兩種物質(zhì)的空間排序，但它們都代表了同一信息，因?yàn)樗鼈兌加涗浟送慌判?。這個(gè)排序可以是一幅圖像，也可以是一份文字文件，或一段音樂(lè)，或一個(gè)軟件，等等?？梢?jiàn)，排序或信息本身是獨(dú)立存在的客觀事物。正如知識(shí)是獨(dú)立存在的客觀事物，否則無(wú)法在不同的人之間通過(guò)聲音或文字或圖畫(huà)記載（聲音、文字和圖畫(huà)都是離開(kāi)人而存在的所謂客觀信息）而代代相傳。由此可知，你說(shuō)的“屬于‘信息’的只應(yīng)是人對(duì)這種空間形式的意義和功能加以認(rèn)識(shí)后所得出的‘主觀’結(jié)論”的說(shuō)法是不對(duì)的，其錯(cuò)誤在于將存在于人的頭腦中的信息完全區(qū)別于人的頭腦之外的信息、認(rèn)為兩者本質(zhì)不同。其實(shí)兩者沒(méi)什么本質(zhì)不同，都是物質(zhì)的某種排序。從認(rèn)識(shí)論的角度看，我們將存在于人們頭腦中的排序稱為主觀信息，將存在于人們頭腦之外的排序稱為客觀信息。但兩者都是信息，因?yàn)閮烧叨际俏镔|(zhì)的排序。注意：人的大腦也不過(guò)是一堆物質(zhì)，只不過(guò)是腦細(xì)胞這種物質(zhì)。不難設(shè)想，大腦中的物質(zhì)排序可能需要特定的能量來(lái)維持。這些能量主要由血液供給。一旦沒(méi)有了血液，就如同計(jì)算機(jī)的內(nèi)存RAM掉電了一般，即使再供電，排序也混亂了（文件丟失了），這堆物質(zhì)也就失去了特定的功能，人腦、從而人也就死亡了。

（四）“知識(shí)是人類的‘知’的主觀活動(dòng)的結(jié)果，是人對(duì)‘可知’的‘存在’的反映”

的確，大多數(shù)知識(shí)都是人的“知”的主觀活動(dòng)的結(jié)果，正如放置在森林中的動(dòng)物自動(dòng)攝像機(jī)主動(dòng)攝取動(dòng)物視頻圖像一樣。但其存在形式仍然是計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)介質(zhì)的排序。可轉(zhuǎn)化為大腦物質(zhì)的相類似的排序。亦如機(jī)器人可以自主根據(jù)環(huán)境情況確定自己的動(dòng)作以達(dá)到被設(shè)定于自身中的某種目的。所謂“知道了”，不過(guò)就是大腦中的物質(zhì)存儲(chǔ)了某種信息（形成了某種排序），甚至構(gòu)成了不同物質(zhì)排序區(qū)域的相互關(guān)聯(lián)的特性（另一種排序），如同計(jì)算機(jī)的各個(gè)組成部分之間的協(xié)同關(guān)系（例如多CPU和多磁盤(pán)的計(jì)算機(jī)內(nèi)部的協(xié)同關(guān)系）或處于云計(jì)算網(wǎng)絡(luò)中的計(jì)算機(jī)之間的協(xié)同關(guān)系一樣?？傊?，知識(shí)的主觀獲得屬性并不能改變知識(shí)是信息的子集、從而是一種客觀存在的結(jié)論，更不能將知識(shí)賦予特定的人權(quán)屬性。知識(shí)就是一種信息，被人所認(rèn)識(shí)或創(chuàng)造，在人們的頭腦中復(fù)制或傳遞和傳承。許多動(dòng)物也有這種能力，只不過(guò)遠(yuǎn)遜于人罷了。所以知識(shí)并不神秘，它具有信息的所有屬性，是信息的子集。大腦不過(guò)是信息的一種特殊載體，與磁盤(pán)、光盤(pán)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)然，大腦的功能比現(xiàn)代計(jì)算機(jī)強(qiáng)多了。但這只是程度的差別，而不是本質(zhì)的差別。如果說(shuō)有差別，就是人腦物質(zhì)不同于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)物質(zhì)，例如人腦是由細(xì)胞等有機(jī)物質(zhì)再加上水等無(wú)機(jī)物組成的，而現(xiàn)代計(jì)算機(jī)僅由無(wú)機(jī)物組成。但是，如果未來(lái)出現(xiàn)了生物計(jì)算機(jī)、或如電影《阿凡達(dá)》般通過(guò)細(xì)胞培養(yǎng)而長(zhǎng)成潘多拉星球人的軀體，再輸入信息而使其具有地球人的思想，這種不同物質(zhì)載體的區(qū)別是否還有意義呢？當(dāng)然，人會(huì)思考、創(chuàng)造等。但是，誰(shuí)能斷定未來(lái)的計(jì)算機(jī)不會(huì)思考和創(chuàng)造呢？甚至，誰(shuí)能斷定未來(lái)人不能制造具有相同思想的幾乎完全一樣的人呢？這里的具有相同思想的被以工業(yè)方式制造出來(lái)的人顯然意味著與原型的人有幾乎完全相同的物質(zhì)和幾乎完全相同的排序，從而與現(xiàn)在的人沒(méi)有區(qū)別。這類科幻電影已經(jīng)太多了，但絕不是危言聳聽(tīng)?，F(xiàn)代科學(xué)不正在朝此方向邁進(jìn)嗎？否則科學(xué)家和社會(huì)學(xué)家何必認(rèn)真討論制造人的倫理道德問(wèn)題呢？