陳夢(mèng)玲

白族本主信仰與老年人健康生活

陳夢(mèng)玲

本主信仰是中國白族獨(dú)特的宗教信仰，它不僅是白族人民宗教生活的需要，還與白族老年人的養(yǎng)老方式及白族人的孝悌觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。在我國已經(jīng)步入老齡化社會(huì)、養(yǎng)老問題日益凸顯的今天，本主信仰作為白族文化的重要組成部分，也是白族老人老年生活的重要方式。而分析白族本主信仰與老年人健康生活之間的聯(lián)系，無疑為我們尋求民族文化與健康老齡化的關(guān)系研究探索出了一種新途徑。

本主信仰；老年人；養(yǎng)老

在位于我國西南邊陲的云南大理洱海地區(qū)，繁衍生息著一個(gè)勤勞勇敢的少數(shù)民族——白族，她有著悠久的歷史和獨(dú)具特色的文化，她的子孫世世代代在“本主”的福佑下生活著。

一、白族的本主信仰

在白族社會(huì)中，信仰最普遍、影響最深遠(yuǎn)的是本主信仰。在白語中，“本主”被稱為“武增”、“老谷”、“吾白害”等，意思是“我們的主人”，指的是白族鄉(xiāng)村的“村舍保護(hù)神”。[1]1、2“本主”這一稱謂，在各地的本主主神還沒有正式確立之時(shí)，是對(duì)本主主神的一種泛指。當(dāng)各地本主廟中的主神正式確立之后，本主被理解為是對(duì)“本境福主”、“大圣本主”的縮稱。根據(jù)云南大理劍川民俗專家張笑的考證，在篆刻于清嘉慶六年（公元1801年）的大理《經(jīng)莊本主神廟碑記》的碑文之中，稱“護(hù)國持靈景帝”所在的神廟為“本境福主”。[2]124在白族社會(huì)里，那些不信仰本主的族人是被人瞧不起的，因?yàn)槿藗兿嘈疟局魇谴逭谋Ｗo(hù)神，他們掌管著生活中的一切事物，而自己則是本主福佑下的子民，自己遇到的任何困難都能通過向本主祈禱而得到解決。

本主崇拜具有復(fù)合性，它整合了原始宗教、道教、佛教以及儒家文化，形成了自己獨(dú)立的體系。白族先民信奉的原始宗教名為“巫鬼教”，白語稱之為“朵兮薄”，本主崇拜的形成，主要是在“朵兮薄”的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的。

南詔統(tǒng)一六詔之后，儒家文化、道教和天竺的佛教先后傳入大理白族地區(qū)，由于道教提前占據(jù)了上風(fēng)，后傳入的佛教為了爭(zhēng)得生存與發(fā)展，開始努力爭(zhēng)取統(tǒng)治者的支持。他們通過編造“觀音點(diǎn)化細(xì)奴邏”的故事宣揚(yáng)蒙氏的統(tǒng)治是受命于天，以神權(quán)來鞏固政權(quán)，得到了統(tǒng)治者的大力支持。豐祐執(zhí)政時(shí)期，道教被廢黜，佛教密宗成為國教。但是到了明清時(shí)期，佛教密宗阿吒力在經(jīng)歷了兩次來自統(tǒng)治階級(jí)的沉重打擊之后，逐漸將視野從統(tǒng)治階級(jí)移向受政治影響相對(duì)較少的農(nóng)村“朵兮薄”，開始與之進(jìn)行組合。由此，各村寨便在原有觀音廟的基礎(chǔ)上，慢慢增建了神廟，塑起了本土神像。受佛教影響，道教天師們也逐漸進(jìn)入了本主的陣地?！白诮讨g和平共處，而又互相吸收交融，這是中華民族宗教觀念的一大特色，這種特色在白族地區(qū)更為明顯?！盵3]473

二、本主信仰與白族養(yǎng)老

本主信仰是白族特有的信仰，在白族聚居區(qū)，幾乎所有的村寨都有自己的本主以及本主廟，每個(gè)村寨也都有信仰本主的民間宗教組織蓮池會(huì)和洞經(jīng)會(huì)。

（一）本主信仰的活動(dòng)場(chǎng)所

本主神所在的廟為本主廟，在白語中把本主廟稱為“武增誰”，意思是“我們祖先神的廟”。[1]101在白族地區(qū)，每個(gè)村落都有自己的本主廟，一般坐落于村中間或者附近。本主廟一般為帶有傳統(tǒng)白族民居風(fēng)格的建筑，多為一進(jìn)一院式，有的還建有用來娛神的戲臺(tái)，在廟旁還會(huì)栽種一兩棵巨大的“風(fēng)水樹”，象征著村落的興旺。本主廟既是神的殿堂，也是村民們共有的進(jìn)行宗教活動(dòng)和民俗活動(dòng)的場(chǎng)所。不論是日常的祭祀活動(dòng)，還是重要的本主節(jié)祭祀，一般都是在本主廟內(nèi)進(jìn)行。

本主廟在白族本主信仰領(lǐng)域中處于某種核心地位，作為表達(dá)宗教情感的場(chǎng)所，本主廟對(duì)所有人開放，蓮池會(huì)和洞經(jīng)會(huì)在此進(jìn)行念經(jīng)等修行活動(dòng)，普通人也可以因?yàn)槿魏卫碛呻S時(shí)進(jìn)內(nèi)朝拜。和脫離了家庭生活的職業(yè)僧侶和道士不同，管理本主廟的一般只是一兩位普通的老人，他們幫助人們完成祭祀儀式，把人們的心愿轉(zhuǎn)告給神靈。對(duì)于村民來說，沒有人擁有本主廟的專屬權(quán)，這里是村民們集體供奉祖先的地方。本主廟通過對(duì)本主信仰祭拜對(duì)象的安排和儀式將分散的家庭聯(lián)結(jié)起來，從而保證了村落中人們的凝聚力。[4]

（二）本主祭祀活動(dòng)中的老年人

在白族的本主崇拜中，對(duì)本主神的祭祀是白族老人生活中必不可少的一部分。白族老人是本主信仰活動(dòng)的重要參與者，每逢初一和十五，白族老人要前往本主廟去祭祀。祭祀時(shí)，以白族村社為基本單位進(jìn)行，白族民間老年女性組織蓮池會(huì)、老年男性組織洞經(jīng)會(huì)和巫師組成了本主祭祀的重要載體，起著組織者和傳承者的作用。這種本主祭祀活動(dòng)，“有組織、有目的、有會(huì)期、有經(jīng)典、有禮儀地進(jìn)行，它已經(jīng)是一種發(fā)展到較高階段的宗教祭祀活動(dòng)了。”[1]52

在白族的本主祭祀中，平日里的誦經(jīng)活動(dòng)也是一種崇拜和祭祀，本主廟中的這種日常祭祀很頻繁。每月的初一和十五，蓮池會(huì)的老媽媽們通常以村社為單位帶著供品到本主廟中上香進(jìn)貢、磕頭禱告、吃齋念佛。而若遇到本主會(huì)，祭祀者則通過請(qǐng)神、迎神、獻(xiàn)祭和娛神等形式向神靈表達(dá)自己的虔誠，祈求五谷豐登、六畜興旺、國泰民安、歲時(shí)平安、子嗣繁衍以及功名富貴等現(xiàn)世的幸福。這種祭祀活動(dòng)首先要做的是請(qǐng)神活動(dòng)，在白族人民看來，本主神要由“朵兮薄”或者蓮池會(huì)的經(jīng)母、經(jīng)長(zhǎng)之類的人通過吟誦《請(qǐng)神詞》來邀請(qǐng)才能夠降臨。在請(qǐng)神之后，還要舉行聲勢(shì)浩大的迎神儀式，一般以村為單位，由村里的蓮池會(huì)和洞經(jīng)會(huì)中德高望重的老人做總指揮，安排好具體事宜后，全體村民都集中到本村的本主廟中先行跪拜，然后將本主神像請(qǐng)到神轎上，抬著到村子內(nèi)的每條街巷進(jìn)行輪流巡祭。隊(duì)伍中的男女老少人人披紅掛彩，抬著香爐和彩旗，一路上敲鑼打鼓、焚香誦經(jīng)，有時(shí)候隊(duì)伍后面還有舞龍或舞獅隊(duì)，場(chǎng)面非常隆重，最后將本主神置于臨時(shí)搭建的行宮中供村民們供奉參拜，待祭祀完畢再抬回本主廟中，并通過誦經(jīng)將本主“送回”。大多數(shù)本主神享祀的是人們?nèi)粘５氖澄铮猿讼虮局鞴┓钕慊鹜?，還有各種葷素、茶、酒等物獻(xiàn)祭，此外，不少老人喜歡獻(xiàn)祭后在本主廟中聚餐，在本主誕辰時(shí)更是有擺出百桌筵席的奇觀。娛神是一種特殊的祭祀方式，其目的也是為了取悅本主神，乞求神靈的保佑，在大理白族地區(qū)的“繞三靈”中，“人們匯集到喜洲慶洞的‘神都’，以歌聲和‘桑林舞’來感謝本主，請(qǐng)求本主賜予風(fēng)調(diào)雨順。”[1]63

不論是一般的誦經(jīng)活動(dòng)，還是重大的祭祀活動(dòng)，最大的受益者其實(shí)是普通的人，特別是作為主要參與者的老年人。平日里誦經(jīng)幫助他們擺脫精神上的痛苦，通過體會(huì)本主的優(yōu)秀品德和精神去克服現(xiàn)實(shí)生活中的不如意。而本主會(huì)作為人們集體歡聚的節(jié)日，總是充滿了喜慶的氣氛，親朋好友們都聚集起來，老人們也趁機(jī)在一起盡情娛樂互訴衷腸，娛神的同時(shí)宣泄了個(gè)人情感，釋放了平日生活中的壓力。

（三）蓮池會(huì)洞經(jīng)會(huì)與白族老人的生活

2002年，世界衛(wèi)生組織提出了《積極老齡化政策框架》，要求采取行動(dòng)的三個(gè)方面的基本支柱，其中很重要的一個(gè)方面就是參與。所謂參與，指的是“人60歲退休以后，根據(jù)需要和可能，繼續(xù)參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)，使老年人的生活繼續(xù)融入主流社會(huì)，參與創(chuàng)造收入和發(fā)揮作用的機(jī)會(huì)，成為國家穩(wěn)定發(fā)展的積極因素”。[5]在白族社會(huì)生活中，白族老人的生活印證了這一論斷。

在白族社會(huì)生活中，家庭養(yǎng)老是白族老人主要的養(yǎng)老方式。一般來說，兒女在各自成家后與父母分居，父母會(huì)與其中一個(gè)兒子同住，最主要的贍養(yǎng)責(zé)任由與父母同住的兒子一家承擔(dān)。然而，隨著外出務(wù)工人員越來越多，有些老人被單獨(dú)留在家中，雖然外出打工的子女會(huì)給予老人經(jīng)濟(jì)上的支持，但是缺少陪伴的老人容易產(chǎn)生孤獨(dú)感和無助感。而老人對(duì)社會(huì)活動(dòng)的參與彌補(bǔ)了家庭養(yǎng)老中的不足，經(jīng)常參加本主信仰活動(dòng)的老人，他們的生活比較充實(shí)，身體比較硬朗，不容易感到孤獨(dú)。在白族老人參與本主信仰活動(dòng)中起著重要作用的是蓮池會(huì)和洞經(jīng)會(huì)。

蓮池會(huì)的歷史可以追溯到唐朝。佛教密宗阿吒力在南詔居于統(tǒng)治地位時(shí)期，對(duì)民間也產(chǎn)生了巨大影響，形成了以觀音崇拜為主的中老年女性組織蓮池會(huì)（除此之外，還有“媽媽會(huì)”、“念經(jīng)會(huì)”、“拜佛會(huì)”等稱謂）。后來，隨著佛教和道教進(jìn)入本主，民間的蓮池會(huì)成為了巫、佛、道兼有的組織，承擔(dān)了多種的宗教活動(dòng)。與本主崇拜中將“本主”看為“本境福主”的意義相同，蓮池會(huì)“對(duì)這些風(fēng)馬牛不相及的神祇都一視同仁，不分厚薄，將其融合成一個(gè)大而空的‘神’的概念”。[6]41

白族是深受儒家思想影響的民族，《南詔德化碑》中就記載著南詔王“不讀非圣之書，嘗學(xué)字人之術(shù)”，但是面對(duì)封建社會(huì)“三綱五常”、“三從四德”的宗法倫理，白族婦女的身心卻倍感壓抑。在白族社會(huì)，不論是在傳宗接代養(yǎng)育兒女上，還是在生產(chǎn)與生活中，婦女付出的往往比男子更多，“從田間到場(chǎng)院，都有她們的身影，而鍋頭灶腦，更是她們活動(dòng)的天地，全家人衣服被褥的漿洗縫補(bǔ)，也是她們的分內(nèi)事，有時(shí)候上街買買賣賣，也得由她們操勞?！盵3]476、477但是終年披星戴月的婦女卻是“算不了三牲的母雞”，沒有社會(huì)地位。特別是到了老年，她們?nèi)匀粨?dān)負(fù)著繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)，有的家庭因?yàn)樽优獬鰟?wù)工，老人還要繼續(xù)到田間地頭從事繁重的農(nóng)活。忙累了一生，到老年來，就希望能有地方讓自己傾訴一下，和同齡的伙伴互相排解苦悶。因此，蓮池會(huì)就成了她們最好的去處。

洞經(jīng)會(huì)是由有文化及擅長(zhǎng)音樂的老年男性組成的民間信仰組織，因演唱道教經(jīng)典《玉清無極總真文昌大洞經(jīng)》而得名，白族白語稱洞經(jīng)會(huì)為“談經(jīng)會(huì)”。明代晚期的大理文人樂社為白族地區(qū)洞經(jīng)會(huì)的形成做了組織形態(tài)上的準(zhǔn)備，經(jīng)過一段時(shí)間的傳播，到了清代中晚期，洞經(jīng)會(huì)組織盛行于民間。[7]洞經(jīng)會(huì)雖然是道教的信仰者，但是在白族地區(qū)，洞經(jīng)會(huì)同時(shí)更重要的是本主的信仰者，每逢農(nóng)歷正月玉皇會(huì)、二月文昌灰、觀音會(huì)、六月關(guān)圣會(huì)、七月中元會(huì)、王母會(huì)等本主會(huì)期，洞經(jīng)會(huì)的老年男性們就會(huì)聚集到本村的本主廟中，一起談演洞經(jīng)，用道教經(jīng)典洞經(jīng)音樂來供奉本主神。除了宗教祭祀盛會(huì)以外，在九九重陽等傳統(tǒng)民俗節(jié)日以及私人家里舉辦的死喪祭祀、豎房等民俗活動(dòng)中也會(huì)請(qǐng)洞經(jīng)會(huì)，為死者超度為活人祈福。白族老年男性加入洞經(jīng)會(huì)，與其說是為了超凡入圣，更不如說是為了修身養(yǎng)性，洞經(jīng)會(huì)給他們提供了交流思想、張揚(yáng)個(gè)性、享受快樂的場(chǎng)所。通過談演洞經(jīng)這種“宗教文娛活動(dòng)”，老年男性們不但發(fā)揮了自己的興趣愛好，還在宗教儀式和活動(dòng)中得到廣泛尊重，他們?cè)诶夏觌A段發(fā)揮余熱的精神需求因此得到了滿足。

加入蓮池會(huì)和洞經(jīng)會(huì)后，白族老人們通過在一起誦經(jīng)、演奏音樂和參加祭祀活動(dòng)的方式與神靈進(jìn)行溝通、與其他老人進(jìn)行交流，不斷向神靈察報(bào)著自己的一生，在反思和總結(jié)中逐漸找到自我，同時(shí)也為子孫祈福，抒發(fā)內(nèi)心對(duì)外出打工的兒女們的思念。甚至可以說，“得道修仙”、“修成正果”不再是主要的目的和愿望，祭祀的日子更多地成為老年人聚會(huì)、消遣、施展興趣愛好而參與社會(huì)活動(dòng)的日子。例如，對(duì)筆者的奶奶來說，每個(gè)月的初一和十五都是讓她非常歡喜的日子，她住在云南省大理州劍川縣金華鎮(zhèn)。我還記得曾經(jīng)背著一背簍的香火和食品陪著奶奶去本主廟，她要與姐妹們吃齋念經(jīng)。奶奶現(xiàn)在和大兒子同住，二兒子在外地安了家，小女兒和丈夫在鎮(zhèn)上經(jīng)營一家祖?zhèn)髦嗅t(yī)館。一提起家人們個(gè)個(gè)都健健康康、生活美滿，奶奶就笑開了花，她認(rèn)為這是本主神靈的保佑。雖然我的爺爺在幾年前去世了，可奶奶仍然很開朗，飯量也好，兒孫們看到86歲高齡的老人身體狀況仍然那么好，全家都大力支持她參加蓮池會(huì)的活動(dòng)。在《健康老齡化：人口老齡化的對(duì)策》一文中，王學(xué)義就指出：“老年社會(huì)參與有益于改善和提高老年人的健康狀況，如果老年人隨著退休而退出社會(huì)活動(dòng)，大部分老年在經(jīng)歷了最初一段‘輕松期’之后，接下來就有可能在心理上產(chǎn)生失落、不安寧、浮躁感，生理上也會(huì)進(jìn)一步衰退，并且，老年人退出社會(huì)活動(dòng)后，其生活節(jié)奏往往不能與社會(huì)保持協(xié)調(diào)一致，往往被排斥在社會(huì)生活圈外，成為社會(huì)的邊緣人或‘非角色的角色’，從而使其健康加倍受損。”[8]可以看出，本主崇拜與白族老人的健康生活是密不可分的。這也是在傳統(tǒng)文化受很大沖擊的今天，在白族地區(qū)，蓮池會(huì)和洞經(jīng)會(huì)仍然廣泛存在的原因之一。

三、本主信仰中的孝悌觀念

在家庭本位的中國文化背景下，家庭對(duì)于老年人在物質(zhì)上和精神上有著不可替代的作用。大多數(shù)老年人的生存性需求、發(fā)展性需求和價(jià)值性需求都離不開家庭，而這些需求的滿足在古老的中國文化中體現(xiàn)的就是一個(gè)“孝”字。

“白族民間的孝文化既是白族社會(huì)與文化自身發(fā)展的結(jié)果，也是漢文化強(qiáng)力影響與滲透的產(chǎn)物。”[9]白族民間的祖先崇拜思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到了明清之際，儒、佛、道三家思想的輸入與滲透使祖先崇拜這一民族文化傳統(tǒng)又與孝道意識(shí)進(jìn)一步融合，不僅喪葬禮俗變得繁瑣，白族人民的日常生活中也滲透著濃重的孝親意識(shí)，與白族人民生活密切相關(guān)的白族本主崇拜中更是充滿著對(duì)孝悌思想的立體展示。白族本主崇拜富有濃厚的生活氣息，在白族人民的心目中，本主不只是高高在上的神，更是充滿著人性的“人”，是人間美好品德與優(yōu)良傳統(tǒng)的載體，因此他們還被白族人民當(dāng)成是道德的典范和榜樣，而親善自然、孝順父母、謙恭真誠更是白族本主不可缺少的優(yōu)秀品格。白族先民將本主崇拜與孝悌思想融合在一起，有利于形成上慈下孝的和諧家庭關(guān)系，以及尊老愛幼的良好社會(huì)風(fēng)氣。

本主崇拜中的孝悌思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在本主祭祀的經(jīng)文中，很多有關(guān)本主的神話傳說里都滲透著白族世代傳承的有關(guān)孝順父母的行為模式和思想道德規(guī)范，例如，大理洱源縣包大邑村的本主就是一位為父母采藥而亡的孝子。傳說包大邑村的這位本主姓李，在成為本主之前，他的父母身患怪病，無人能治。有一天，他聽說鳳羽包大邑西邊的一座大山上，有種草藥可以治好這種怪病，就馬不停蹄地趕到這座大山上采藥。這位孝子費(fèi)了很多精力，好不容易找到了這種藥，可正當(dāng)他滿心歡喜，準(zhǔn)備下山回家時(shí)，卻聽到父母已病亡的噩耗，他氣急暈倒，不幸從山上滾下去摔死了。包大邑人民敬佩他的孝道，便立廟奉祀，把他尊為了本主。[10]無疑，通過對(duì)本主施行孝道的歌頌和贊揚(yáng)，白族社會(huì)逐漸形成了一種尊敬長(zhǎng)輩、孝順父母的良好風(fēng)氣，孝悌觀念也在潛移默化之中得到了推廣和弘揚(yáng)。

其次，本主崇拜在祭神格局中也融合了孝悌思想，人們不僅會(huì)祭祀本主，還會(huì)同時(shí)祭祀本主的長(zhǎng)輩們。在很多的本主廟中，本主的塑像旁邊，還有本主的父母、祖父母，甚至是曾祖父母的塑像陪受香火，他們的供桌上往往也擺滿了貢品，這也是白族本主文化中孝的體現(xiàn)。此外，本主神的懲惡揚(yáng)善具有極強(qiáng)的震懾作用，久而久之，尊敬父母、感激父母的哺育之恩，盡心盡力贍養(yǎng)老人就被視為是天經(jīng)地義的事了。而老人們通過祭祀和誦經(jīng)為家庭祈福，也得到了兒女們的認(rèn)同，認(rèn)為這對(duì)家庭成員的幸福很有幫助。由此可見，孝悌觀念通過本主崇拜影響著世世代代的白族人民，規(guī)范約束著白族兒女的行為，協(xié)調(diào)著父母與子女間的關(guān)系。

綜上所述，本主崇拜使白族人民的民族信仰得以保持，這種從原始社會(huì)延續(xù)至今的古老信仰有利于白族文化的傳承。白族人民世世代代生活在本主的護(hù)佑之下，老年人參與式的祭祀活動(dòng)和孝道思想為老人提供了良好的心理調(diào)節(jié)和養(yǎng)老環(huán)境。在這種充滿濃郁人倫氣息的宗教氛圍中，白族老人們不再是消極被動(dòng)地生活，而是根據(jù)自己的需要、愛好以及能力，積極主動(dòng)地參與社會(huì)活動(dòng)，發(fā)揮才智，豐富自己晚年的生活。這也是在傳統(tǒng)宗教受到很大沖擊的情況下，白族人民的本主信仰仍然得以傳承的重要原因。

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責(zé)任編輯：張艷玲

The Patron Belief and Elderly Healthy Living of Bai Nationality

CHEN Mengling

Patron belief is unique religious of Bai nationality of China.It is not only the needs of the Bai people’s religious life,it also works with the pension manner of Bai elderly and inextricably linked to the concept of filial piety of the Bai people.At the present day,China has developed an aging society and the pension issues become increasingly prominent.As an important part of Bai culture,Patron belief is also an significant lifestyle of Bai elderly’old age.Yunnan is a multi-ethnic border areas,by analyzing the links between the Patron belief and elderly healthy living of Bai nationality,We should explore a new way of the relationship study that between the national culture and the healthy aging.

Bai nationality;Patron belief;old people;pension

10.3969/j.issn.1007-3698.2013.06.010

：2013-09-29

C913.68

：A

：1007-3698（2013）06-0060-05

陳夢(mèng)玲，女，白族,云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系2012級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)樾詣e社會(huì)學(xué)。650500