賴大仁

一、從文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)到批評(píng)價(jià)值觀的話語轉(zhuǎn)換

在人類的文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受是相伴而生的，也是相互作用而發(fā)展的。每當(dāng)有文學(xué)作品創(chuàng)作出來，人們?cè)陂喿x理解和接受的過程中，就往往會(huì)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象加以品評(píng)議論，因而就形成“文學(xué)批評(píng)”，如果在此基礎(chǔ)上再對(duì)文學(xué)做進(jìn)一步深入的規(guī)律性的研究，那么就成為專門的“文學(xué)研究”。也許可以說，通常所謂“文學(xué)研究”，不過是“文學(xué)批評(píng)”的延伸和深化而已。因此應(yīng)當(dāng)說，在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中，文學(xué)批評(píng)具有不可忽視的重要地位和意義。按加拿大批評(píng)家諾斯羅普·弗賴的說法，所謂文學(xué)活動(dòng)，就是“文學(xué)”和對(duì)文學(xué)的研究即批評(píng)兩個(gè)部分，通常所謂“學(xué)習(xí)文學(xué)”是不可能的事;人們不過是在用某種方式來了解它，而所能直接學(xué)習(xí)的，其實(shí)是文學(xué)批評(píng)。同樣，我們?cè)诮涛膶W(xué)時(shí)所感到的困難也是來自這樣的事實(shí):文學(xué)是不能教的，所能直接教的只是文學(xué)批評(píng)。①而在文學(xué)批評(píng)或文學(xué)研究中，最重要的應(yīng)當(dāng)說是文學(xué)評(píng)價(jià)，即對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和作家作品做出一定的價(jià)值評(píng)判。而要進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)，就必然會(huì)自覺不自覺地依據(jù)一定的價(jià)值尺度，或者說根源于一定的文學(xué)價(jià)值觀念。

在過去較長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，這種文學(xué)批評(píng)所依據(jù)的價(jià)值尺度，通常被稱之為“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”。新時(shí)期以來，在改革開放的時(shí)代背景下，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)一方面打破過去的僵化模式，突破既有的批評(píng)觀念，甚至也不再使用“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”這樣的概念，唯恐這個(gè)概念所關(guān)聯(lián)著的批評(píng)觀念以及作為“標(biāo)準(zhǔn)”的這種“剛性”力量繼續(xù)發(fā)揮作用，妨礙文學(xué)批評(píng)的變革解放;另一方面，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)不斷走向開放多元的變革發(fā)展，尤其是在20世紀(jì)80年代中期“文學(xué)批評(píng)方法論”熱潮之后，從文學(xué)批評(píng)方法到批評(píng)觀念、批評(píng)話語等，都不斷花樣翻新，文學(xué)批評(píng)的功能也更多轉(zhuǎn)向了描述、闡釋及私語式言說。由此帶來的問題則是文學(xué)評(píng)價(jià)即價(jià)值評(píng)判功能日益弱化，與此相關(guān)的便是文學(xué)批評(píng)的價(jià)值立場嚴(yán)重缺失以及價(jià)值尺度或價(jià)值觀念的迷亂，這也許是當(dāng)今文學(xué)批評(píng)中存在的最突出、也最值得關(guān)注的問題。

當(dāng)然，價(jià)值觀的缺失與迷亂，也許并不僅僅是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域存在的問題，在當(dāng)今整個(gè)文化領(lǐng)域可能都程度不同地存在。正是面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)狀況，針對(duì)所存在的問題，云杉在題為《對(duì)繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考》的文章中，特別強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀在文化建設(shè)中的核心和靈魂作用:

文化的靈魂是什么，就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀。有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的文化立場、文化取向、文化選擇。講軟實(shí)力、文化力，從根本上取決于核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒有這個(gè)最核心的東西，一種文化就立不起來、強(qiáng)不起來，一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國家就沒有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。②

從文學(xué)批評(píng)本身的特性與功能而言，價(jià)值觀具有價(jià)值評(píng)判的特性，因而在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中能起到價(jià)值引領(lǐng)的作用。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)批評(píng)站在什么樣的價(jià)值立場，秉持什么樣的價(jià)值觀念，就成為特別值得關(guān)注的問題。如果說過去所使用的“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”概念，由于歷史的原因如今已不大使用，但文學(xué)批評(píng)的價(jià)值評(píng)判問題依然存在。我們未必要固守在“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”的范圍內(nèi)討論問題，也許可以適當(dāng)進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換，比如轉(zhuǎn)換為文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念問題來進(jìn)行探討。

所謂文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀，是指在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，在對(duì)文學(xué)的意義闡釋與評(píng)價(jià)中所體現(xiàn)出來的種種價(jià)值觀念，如審美價(jià)值觀、社會(huì)歷史價(jià)值觀、人文(或人學(xué))價(jià)值觀以及各種文化價(jià)值觀，等等。通常文學(xué)批評(píng)以文學(xué)創(chuàng)作及其成果為基礎(chǔ)，反過來也會(huì)在相當(dāng)?shù)囊饬x上對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。實(shí)際上，文學(xué)創(chuàng)作本身就是一種價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，其中包含著作者在文學(xué)創(chuàng)作過程中的價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造，比如對(duì)所反映的社會(huì)歷史、所描寫的人生人性等的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)態(tài)度。也就是說，作品中必然包含著作者的社會(huì)歷史價(jià)值觀、道德觀、人生觀、人性觀、審美觀，等等。作為文學(xué)批評(píng)，在它的各種功能中，應(yīng)當(dāng)說最核心的是意義闡釋與評(píng)價(jià)，其中也必然要涉及到對(duì)作品所反映的社會(huì)歷史生活、所描寫的人生命運(yùn)、所表現(xiàn)的人性善惡等加以認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，因而也就不能不表現(xiàn)出評(píng)論者自身的價(jià)值觀。如果說作家有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)決定他選擇寫什么題材，而且決定他會(huì)怎么寫，那么批評(píng)家具有什么樣的價(jià)值觀，也會(huì)決定他對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出什么樣的評(píng)價(jià);而這種評(píng)價(jià)反過來又會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起到引導(dǎo)和促進(jìn)的作用，因此，文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀問題，值得特別關(guān)注和重視。

然而，如上所述，在我國過去特定的社會(huì)歷史條件下，并沒有對(duì)文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀問題引起應(yīng)有的關(guān)注。過去的文學(xué)批評(píng)理論，關(guān)注的重心僅在于“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”，而且又是限定在“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，即便是后來把“政治標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)換成為比較寬泛的“思想性標(biāo)準(zhǔn)”，也仍然有很大的局限性，并不能真正涵括文學(xué)中豐富的價(jià)值內(nèi)涵。改革開放之后，文學(xué)批評(píng)發(fā)生了很大的變化，但在較長時(shí)期里，人們關(guān)注的似乎主要是批評(píng)方法與批評(píng)模式的變革方面，對(duì)于文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念方面的問題，則并未進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的重新探討。比如在文學(xué)批評(píng)的理論觀念方面，受后現(xiàn)代主義文化思潮和解構(gòu)主義觀念的影響，在打破過去比較僵化的批評(píng)模式及其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的觀念之后，應(yīng)有的與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念系統(tǒng)似乎并未建立起來;在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐方面，意義闡釋與評(píng)價(jià)功能也往往被弱化乃至消解。由此便帶來當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的疲軟與某種程度的價(jià)值失范現(xiàn)象?，F(xiàn)在看來，文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀及其對(duì)文學(xué)的意義闡釋與評(píng)價(jià)，仍然會(huì)在相當(dāng)大的程度上影響當(dāng)代文學(xué)的精神價(jià)值取向，并由此而對(duì)社會(huì)生活中人們的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。正因?yàn)槿绱耍陀斜匾獜睦碚撆c實(shí)踐的結(jié)合上，全面系統(tǒng)地梳理和研究當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問題，從而為建構(gòu)當(dāng)今的文學(xué)評(píng)價(jià)體系和價(jià)值觀念提供理論參照。

二、文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的形成及其當(dāng)代嬗變

文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問題，根源于文學(xué)批評(píng)的基本功能。盡管文學(xué)批評(píng)實(shí)際上有多方面的功能，如描述功能、闡釋功能，等等，但文學(xué)批評(píng)最基本、也是最重要的功能，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)評(píng)價(jià)或評(píng)判功能，即對(duì)文學(xué)對(duì)象做出應(yīng)有的價(jià)值判斷與意義分析，這應(yīng)當(dāng)說不言而喻。當(dāng)然，在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，它究竟實(shí)現(xiàn)什么樣的功能，起到什么樣的作用，卻又往往取決于文學(xué)批評(píng)主體的角色定位、批評(píng)立場與價(jià)值取向。然而不管怎樣，只要文學(xué)批評(píng)不喪失自己的本質(zhì)特性，就總歸要在一定程度上表現(xiàn)出文學(xué)評(píng)價(jià)的特性與功能。而一旦要進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)，無疑就要涉及到據(jù)以進(jìn)行評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題。從表面上看，文學(xué)批評(píng)的價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)好像具有某種客觀性和普遍性，似乎可以進(jìn)行某種理論化的規(guī)定和表述，然而實(shí)際上，在這種表象的背后，隱含著頗為復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系，值得深入思考和探討。

馬克思在談到對(duì)真理的探討問題時(shí)說過:“同一個(gè)對(duì)象在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反映，并使自己的各個(gè)不同方面變成同樣多的不同的精神性質(zhì);如果我們撇開一切主觀的東西即上述情況不談，難道對(duì)象的性質(zhì)不應(yīng)當(dāng)對(duì)探討發(fā)生一些哪怕是最微小的影響嗎?不僅探討的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是合乎真理的，而且得出結(jié)果的途徑也應(yīng)當(dāng)是合乎真理的。對(duì)真理的探討本身應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的，真實(shí)的探討就是擴(kuò)展了的真理，這種真理的各個(gè)分散環(huán)節(jié)在結(jié)果中是相互結(jié)合的。難道探討的方式不應(yīng)當(dāng)隨著對(duì)象而改變嗎?”③在馬克思看來，對(duì)真理的探討關(guān)涉兩個(gè)方面的因素:一方面是探討者的主觀因素，即不同個(gè)人身上不同的精神性質(zhì);另一個(gè)方面則是客觀對(duì)象的性質(zhì)，要使探討的結(jié)果與事物本身的性質(zhì)相一致，那么探討的途徑就必然要受到事物本身性質(zhì)的制約，如果不遵循客觀事物本身性質(zhì)的要求，就無法達(dá)到探討真理的目的。文學(xué)批評(píng)的價(jià)值評(píng)判也是同樣的道理。就文學(xué)批評(píng)的價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而言，也實(shí)際上關(guān)聯(lián)著這樣兩個(gè)方面的因素:一方面，是對(duì)作為批評(píng)對(duì)象的文學(xué)(主要是文學(xué)作品)本身價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的前提，或者說之所以需要進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)，是因?yàn)槲膶W(xué)當(dāng)中包含著價(jià)值內(nèi)涵，它實(shí)際上會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生影響作用。文學(xué)當(dāng)中所包含的價(jià)值究竟具有怎樣的特性以及文學(xué)價(jià)值又是怎樣生成與實(shí)現(xiàn)的，都有必要認(rèn)識(shí)清楚。因?yàn)橹挥姓J(rèn)清了文學(xué)本身的價(jià)值特性，才能使文學(xué)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其價(jià)值評(píng)判契合文學(xué)本身的規(guī)律和要求。另一方面，則是文學(xué)批評(píng)主體的價(jià)值觀念，盡管文學(xué)批評(píng)的對(duì)象即文學(xué)作品的因素是確定的，但文學(xué)批評(píng)主體的價(jià)值觀不同，也會(huì)導(dǎo)致不同的評(píng)價(jià)結(jié)果。文學(xué)批評(píng)所涉及的主要價(jià)值觀念，包括審美價(jià)值觀、社會(huì)歷史價(jià)值觀、人性價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀以及關(guān)于真善美的價(jià)值觀念等，由此構(gòu)成了文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念系統(tǒng)。

新時(shí)期以來文學(xué)批評(píng)的變革發(fā)展，是與這個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的變革發(fā)展以及當(dāng)代文學(xué)的變革發(fā)展密切相關(guān)的;同樣，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問題，也不是孤立的，而是與這個(gè)時(shí)代社會(huì)的價(jià)值觀念嬗變以及文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展所帶來的價(jià)值觀變化相關(guān)聯(lián)的。

首先是當(dāng)代社會(huì)變革發(fā)展中反映出來的價(jià)值觀問題。當(dāng)代社會(huì)是越來越走向開放性與多元化的變革發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)生活形態(tài)，從人們的生活方式到思想觀念，包括人們的人生觀與價(jià)值觀等，也都越來越多樣化，使整個(gè)社會(huì)顯得豐富多彩充滿生機(jī)活力。在一個(gè)開放多元的社會(huì)，人們的價(jià)值觀念多樣化是正常的，但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，一個(gè)真正文明和諧的社會(huì)，還是應(yīng)當(dāng)有社會(huì)價(jià)值觀的共同基礎(chǔ)，有這個(gè)社會(huì)所應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的主導(dǎo)性價(jià)值觀，有關(guān)于是非、善惡、美丑的基本價(jià)值評(píng)判尺度，甚至有必要倡導(dǎo)核心價(jià)值體系的建設(shè)。然而從現(xiàn)實(shí)狀況來看，新時(shí)期以來社會(huì)價(jià)值觀的嬗變過程中存在著諸多價(jià)值觀念紊亂的現(xiàn)象，而這種社會(huì)價(jià)值觀念紊亂，則又與文學(xué)和文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀形成互動(dòng)影響，因此值得引起我們的關(guān)注。

其次是在當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的變革發(fā)展中反映出來的價(jià)值觀問題。文學(xué)是社會(huì)生活的反映，一方面，豐富多彩的社會(huì)生活，包括如上所說的多樣化的社會(huì)價(jià)值觀念，也會(huì)以各種形態(tài)在文學(xué)中反映出來;另一方面，作家在生活實(shí)踐中也必然受到社會(huì)價(jià)值觀念的影響，會(huì)形成作為創(chuàng)作主體的價(jià)值觀念，從而決定作家對(duì)所反映的社會(huì)生活抱什么樣的態(tài)度，給予什么樣的審美判斷與評(píng)價(jià)，形成什么樣的審美價(jià)值取向。從當(dāng)代文學(xué)變革發(fā)展的總體情況來看，應(yīng)當(dāng)說也是呈現(xiàn)出開放性、多樣化的發(fā)展趨向，顯示出前所未有的生機(jī)與活力。從文學(xué)所反映出來的價(jià)值觀念或價(jià)值取向來看，既有充分表現(xiàn)時(shí)代精神和民族精神的值得肯定的積極方面，也存在著精神價(jià)值缺失或?qū)徝纼r(jià)值迷亂等種種情況，也同樣值得加以關(guān)注。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)正是在這樣的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)條件下變革發(fā)展的，它經(jīng)歷了破除過去比較僵化的批評(píng)觀念與模式，引入西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)觀念與方法，然后尋求在當(dāng)代社會(huì)文化語境中轉(zhuǎn)型發(fā)展的曲折歷程。在這個(gè)過程中，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念也不斷發(fā)生嬗變。這種價(jià)值觀嬗變，一方面受到如上所說的社會(huì)價(jià)值觀嬗變的影響，同時(shí)也與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的價(jià)值觀變化形成互動(dòng)影響;另一方面，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)自身也力求實(shí)現(xiàn)觀念與方法的大變革。于是我們看到，在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的變革轉(zhuǎn)型中，既有對(duì)應(yīng)有的批評(píng)價(jià)值立場的堅(jiān)守，也有求新求變或茫然困惑中出現(xiàn)的種種問題，如文學(xué)批評(píng)的價(jià)值評(píng)判弱化及其功能性缺失問題，過于倡導(dǎo)相對(duì)主義批評(píng)價(jià)值觀所帶來的價(jià)值多元主義、價(jià)值虛無主義問題，過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)個(gè)人化所帶來的批評(píng)主體性弱化及批評(píng)倫理缺失問題，還有文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀念中的非歷史化、非道德化、非理性化問題，等等。如上所說，當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀問題，并不僅僅是文學(xué)自身的問題，它與現(xiàn)實(shí)生活中人們的價(jià)值觀和價(jià)值行為之間，與社會(huì)生活的變革發(fā)展之間，已經(jīng)構(gòu)成了一種相互影響和彼此互動(dòng)的關(guān)系，因此就有必要將以上幾個(gè)方面的價(jià)值觀問題相互關(guān)聯(lián)起來加以研究探討。

三、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的主要問題評(píng)析

首先，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀命題中一些主要問題的探討，一方面關(guān)聯(lián)著對(duì)其理論內(nèi)涵的理解，關(guān)乎我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的價(jià)值理念;另一方面也關(guān)涉對(duì)于當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀念的評(píng)析，關(guān)乎對(duì)于當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向，因而有必要把文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問題與當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐聯(lián)系起來討論。其次，就某種價(jià)值觀念當(dāng)中所包含的一些具體問題而言，也需要放到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)視野中來加以觀照。比如社會(huì)歷史觀當(dāng)中所涉及到的文學(xué)反映歷史生活，包括一般歷史題材、革命歷史題材創(chuàng)作的觀念問題;文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活，包括文學(xué)描寫社會(huì)矛盾、文藝大眾化與表現(xiàn)人民性的觀念問題;審美觀當(dāng)中所涉及到的文學(xué)審美理想與審美娛樂價(jià)值觀的問題;文化觀當(dāng)中所涉及到的大眾文化批評(píng)、生態(tài)文化批評(píng)以及經(jīng)典文化價(jià)值觀的問題等。這些問題都各自具有一定的理論與實(shí)踐意義，因此需要納入到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的視野當(dāng)中來進(jìn)行價(jià)值觀念的具體探討。最后，在對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的某些具體問題的探討中，也需要把理論批評(píng)與實(shí)際批評(píng)結(jié)合起來，將對(duì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)思考，應(yīng)用到對(duì)某些文學(xué)或文化現(xiàn)象的評(píng)論分析中去。如在人性觀的探討中，對(duì)一些文藝作品中所表現(xiàn)的人性觀加以評(píng)析;在文化觀的探討中，對(duì)一些大眾娛樂文化現(xiàn)象的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)析等。這樣也許可以使文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀問題的研究探討，既從文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中來，也回到文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中去，從而實(shí)現(xiàn)理論批評(píng)與實(shí)際批評(píng)的交織互動(dòng)。

從當(dāng)今文學(xué)批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)情況來看，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀中尤為值得關(guān)注的問題主要有以下四個(gè)方面。

其一，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的審美觀問題。我們既有必要繼續(xù)重視文學(xué)“審美形式”方面的價(jià)值，更需要從馬克思主義人學(xué)思想出發(fā)，著眼于人與文學(xué)的審美關(guān)系，來理解文學(xué)的審美特性與意義價(jià)值:一是審美具有令人愉悅的特性與價(jià)值;二是審美具有令人解放的特性與價(jià)值;三是審美具有使人超越的特性與價(jià)值。當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)理應(yīng)具有這樣一種“人學(xué)”視野及其審美價(jià)值觀。然而從實(shí)際情況來看，恰恰是自覺不自覺地陷入了文學(xué)審美觀念上的誤區(qū):一是“文學(xué)審美本性論”，將“審美”視為文學(xué)的本原特性或唯一本質(zhì)，除此之外不承認(rèn)文學(xué)還有別的什么特性與功能，這并無益于文學(xué)觀念的撥亂反正;二是“審美快感論”，將審美學(xué)意義上的感性解放，悄然替換成了生物學(xué)意義上的感官欲望的放縱，人的精神美感下降為動(dòng)物式的官能快感，導(dǎo)致審美精神滑落，使文學(xué)審美活動(dòng)中的感性與理性重新失去平衡，帶來審美乃至人性的異化;三是“審美日常生活化”的觀念，積極方面是使文藝從圣壇回歸民間，從精英回歸大眾，從藝術(shù)回歸生活，而另一方面也可能使文藝審美在大眾化、世俗性的潮流中不斷降低藝術(shù)審美水準(zhǔn)，消解真正的藝術(shù)審美精神;四是“審美娛樂化”觀念，將審美等同于娛樂，過于強(qiáng)化文學(xué)的審美娛樂功能而排斥其他方面的功能，導(dǎo)致當(dāng)前文學(xué)的“過度娛樂化”、非理性化、低俗化和媚俗化，導(dǎo)致文藝審美精神的失落。這是當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)的審美觀中最值得關(guān)注的問題。

其二，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的社會(huì)歷史觀問題。按照馬克思主義文學(xué)批評(píng)的“歷史觀點(diǎn)”，要求洞察人物事件所關(guān)聯(lián)著的那些歷史條件和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，把握人物事件所處的歷史潮流，從歷史的必然要求與現(xiàn)實(shí)可能性之間的關(guān)系中，對(duì)人物事件做出正確而深刻的分析評(píng)價(jià)。就其中所包含的價(jià)值內(nèi)涵而言，要求富有“歷史理性”精神，即對(duì)文學(xué)作品所反映的社會(huì)歷史生活及人物事件做出正確的理解與評(píng)價(jià)，起到推動(dòng)社會(huì)變革進(jìn)步和人性解放的歷史作用，從而體現(xiàn)歷史進(jìn)步的價(jià)值觀。然而某些文學(xué)批評(píng)有意無意地弱化“歷史觀點(diǎn)”，宣揚(yáng)“新歷史主義”或后現(xiàn)代性的社會(huì)歷史觀，如歷史即偶然無規(guī)律，歷史即想象虛構(gòu)無真實(shí)，歷史即爭斗無是非，歷史即人性的表演或展示無善惡，歷史即游戲無意義以及英雄史觀、帝王史觀，等等。這些所謂“新歷史主義”觀念，實(shí)際上放棄和消解了“歷史理性”和歷史進(jìn)步的價(jià)值觀，其結(jié)果只會(huì)帶來文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中社會(huì)歷史觀的混亂，這個(gè)問題的確值得引起足夠的重視。

其三，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的人性觀問題。在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念體系中，建立人性價(jià)值觀的維度是必要的，但仍需要堅(jiān)守馬克思主義“歷史人道主義”的人學(xué)觀:一是人性本質(zhì)觀方面的歷史主義，始終從人的社會(huì)實(shí)踐及歷史進(jìn)程來理解人性，而不是抽象地想象和假設(shè)某種確定不變的人性;二是人性價(jià)值觀方面的人道主義，對(duì)人性的扭曲和異化現(xiàn)象堅(jiān)守歷史的批判立場，始終以“合乎人性的生活”、人的解放和自由全面發(fā)展作為價(jià)值理念。無論是文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)人性的描寫與表現(xiàn)，還是文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的闡釋與評(píng)價(jià)，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守這個(gè)原則。但在當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)中，也有人有意無意地張揚(yáng)人性即“性”，人性即“欲”，人性即“情”，人性即“樂”等價(jià)值觀念，形成了一種很有害的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)今究竟應(yīng)當(dāng)如何理解人性，建構(gòu)什么樣的人性價(jià)值觀，既關(guān)乎當(dāng)代文學(xué)的健康審美價(jià)值導(dǎo)向，更關(guān)乎當(dāng)代人性的健全發(fā)展，因而值得引起足夠的關(guān)注。

其四，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的文化觀問題。在當(dāng)今文化轉(zhuǎn)向和西方“文化批評(píng)”觀念的影響下，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)愈益成為一種文化批評(píng)，因而就有文化價(jià)值觀的問題，即站在什么樣的文化立場和秉持什么樣的文化價(jià)值觀來進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的問題。從當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)來看，顯然存在著經(jīng)典文化價(jià)值觀與大眾文化價(jià)值觀的沖突。面對(duì)當(dāng)今文藝大眾化的現(xiàn)實(shí)，我們更需要在吸取各種理論資源的基礎(chǔ)上，尋求對(duì)大眾文化的積極肯定與批判反思兩個(gè)方面的視界融合，找到一種比較辯證的價(jià)值立場:一是充分看到和肯定大眾文化中所蘊(yùn)含的民主性價(jià)值訴求，防止站在精英文化立場貶抑大眾文化;二是不能喪失文化(文學(xué))批評(píng)的理性批判立場，應(yīng)充分看到大眾文化中的消極方面，如庸俗化、低俗化、媚俗化等，對(duì)此給予必要的批判抵制;三是應(yīng)當(dāng)確立這樣的價(jià)值理念，即任何文化都應(yīng)當(dāng)有利于增強(qiáng)人的主體性和自主性，有必要警惕大眾文化重新造成對(duì)人的主體性、自主性的淹沒和消解。當(dāng)代文化(文學(xué))批評(píng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持應(yīng)有的價(jià)值理念，形成良好的價(jià)值導(dǎo)向。

四、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的建構(gòu)問題

如前所說，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問題并不是孤立的，而是與當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀念嬗變密切相關(guān)的。這種價(jià)值觀念的嬗變既根源于當(dāng)代社會(huì)生活的變革發(fā)展，同時(shí)也受到當(dāng)今時(shí)代愈益突出的后現(xiàn)代文化語境的深刻影響。西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文化思潮，隨著我國新時(shí)期改革開放而同時(shí)傳輸進(jìn)來，對(duì)我國當(dāng)代文化的變革發(fā)展，包括當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的變革發(fā)展，都發(fā)生了不容忽視的影響。尤其是20世紀(jì)90年代以來，在全球化和我國市場經(jīng)濟(jì)改革的背景下，后現(xiàn)代文化思潮的影響顯得更為突出。后現(xiàn)代主義的一些基本理論觀念，如解構(gòu)主義的哲學(xué)立場，多元主義與相對(duì)主義的文化觀念，多極化與多向性的思維方式，世俗化與時(shí)尚化的價(jià)值取向等等，都在相當(dāng)程度上對(duì)我國當(dāng)代文化產(chǎn)生了不可低估的影響，它不僅影響到當(dāng)代大眾文化形態(tài)，甚至滲透到人們的日常生活實(shí)踐之中。反過來，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具有某些后現(xiàn)代特性的生活態(tài)度與價(jià)值觀念，也會(huì)自覺不自覺地影響理論家的學(xué)術(shù)思想，影響文學(xué)家和批評(píng)家的價(jià)值觀念與藝術(shù)傾向以及各種當(dāng)代文化形態(tài)的價(jià)值取向，彼此交織互動(dòng)，形成當(dāng)今時(shí)代后現(xiàn)代主義的整體氛圍，成為當(dāng)代中國多元融合的文化語境中不可忽視的重要組成部分。當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)批評(píng)觀念的變革，尤其是價(jià)值觀念方面反映出來的種種問題，無不受到各種后現(xiàn)代文化觀念的影響，無不與這種后現(xiàn)代文化語境的作用相關(guān)。我們將當(dāng)代文學(xué)及批評(píng)的價(jià)值觀問題放到這種當(dāng)代文化語境中來觀照，就可以看出這種后現(xiàn)代性價(jià)值觀念或價(jià)值取向的某些特點(diǎn)。比如從當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的整體情況來看，一元中心主義的文學(xué)觀念(包括價(jià)值觀念)可以說已被解構(gòu)，人們對(duì)文學(xué)本質(zhì)特性及價(jià)值功能的認(rèn)識(shí)，愈來愈趨向開放性和多元化，從社會(huì)意識(shí)形態(tài)觀到審美觀、文化觀，等等，都已形成從多視角、多維度進(jìn)行研究與評(píng)論的新格局。這一方面使當(dāng)代文學(xué)批評(píng)充滿活力，但另一方面也帶來了某些多元混雜迷亂的新問題。正是從這個(gè)意義上說，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的進(jìn)一步變革拓展，并不僅僅是一個(gè)解構(gòu)與尋求多元發(fā)展的問題，更有一個(gè)從批評(píng)形態(tài)到價(jià)值觀念的重新建構(gòu)問題，其中仍有不少問題值得進(jìn)一步深入探討。

建設(shè)中國特色社會(huì)主義的基本國情，決定了我國的文化發(fā)展不可能走后現(xiàn)代主義的道路，而是需要走向自覺的文化建設(shè)。在此背景下，當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)，也不可能總是在后現(xiàn)代性的軌道上滑行，而是有必要逐漸克服前一時(shí)期轉(zhuǎn)型發(fā)展所帶來的“轉(zhuǎn)型期綜合癥”，如浮躁、盲從、唯“風(fēng)”是轉(zhuǎn)、唯“新”是從、多元混雜等現(xiàn)象，從而自我超越走向積極建構(gòu)，這是當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)要在已經(jīng)形成的多元探索局面的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)，比較可行的可能還是走“主導(dǎo)多元、綜合創(chuàng)新”的道路。這就意味著，當(dāng)今文學(xué)批評(píng)形態(tài)的建構(gòu)，一方面理應(yīng)包含“多元建構(gòu)”的含義，即任何一種文學(xué)批評(píng)的探索，都應(yīng)當(dāng)從渾沌走向明晰，從混雜走向有序，從零散走向系統(tǒng)整合，逐漸形成一個(gè)由文學(xué)批評(píng)觀念、方法、范式、話語構(gòu)成的完整系統(tǒng)，這樣才談得上成為“多元”中的一元。而另一方面，當(dāng)今所謂建構(gòu)的主要任務(wù)，恐怕還在于“主導(dǎo)形態(tài)”的建構(gòu)，即建構(gòu)當(dāng)今時(shí)代最需要提倡、也最需要發(fā)展的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。而在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)的重構(gòu)中，最重要和最關(guān)鍵的，仍然是文學(xué)批評(píng)的價(jià)值立場與價(jià)值觀念的建構(gòu)問題。這實(shí)際上又包括兩個(gè)方面:一是文學(xué)批評(píng)自身的價(jià)值功能問題，即文學(xué)批評(píng)究竟何為?我們認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)最根本的特性與功能仍然是價(jià)值評(píng)判。在充分開放多元的當(dāng)下社會(huì)，通過文學(xué)批評(píng)進(jìn)行審美價(jià)值評(píng)判與價(jià)值選擇，使之形成良好的審美精神價(jià)值導(dǎo)向，顯得尤其重要。二是文學(xué)批評(píng)當(dāng)中的價(jià)值取向與價(jià)值評(píng)判問題，即文學(xué)批評(píng)如何才能有效和有為?文學(xué)批評(píng)要對(duì)文學(xué)現(xiàn)象及文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)分析，必然有一個(gè)站在什么樣的價(jià)值立場、以什么樣的價(jià)值觀念來進(jìn)行評(píng)析的問題，如果缺失了應(yīng)有的價(jià)值取向與價(jià)值評(píng)判，就很難說這種文學(xué)批評(píng)是有效和有為的。因此，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)的重構(gòu)，最終還是要落到文學(xué)價(jià)值觀念的建構(gòu)上來。

通過對(duì)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值觀念嬗變的反思，我們可以看到，新時(shí)期以來文學(xué)和文學(xué)批評(píng)變革轉(zhuǎn)型的總趨勢(shì)，是不斷走向自由開放多元的創(chuàng)新發(fā)展，文學(xué)價(jià)值觀念和價(jià)值取向呈現(xiàn)出前所未有的豐富多樣性。我們?cè)诔浞挚隙ê凸膭?lì)當(dāng)代文學(xué)多元化發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)在文學(xué)價(jià)值取向方面有所倡導(dǎo)，即在多元開放的格局中突出應(yīng)有的主導(dǎo)性價(jià)值取向，特別是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。我們認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)及其文學(xué)價(jià)值觀念建構(gòu)應(yīng)當(dāng)努力適應(yīng)時(shí)代要求和堅(jiān)持現(xiàn)代性價(jià)值取向，堅(jiān)持多元性與主導(dǎo)性、歷史繼承性與當(dāng)代創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一，努力將理應(yīng)倡導(dǎo)的主導(dǎo)性價(jià)值觀作為文學(xué)藝術(shù)精神價(jià)值的輻射源，輻射滲透到當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐中去，從而在整體上形成當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)積極健康的價(jià)值取向。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)及其文學(xué)價(jià)值觀念的建構(gòu)，在當(dāng)今開放多元的格局中，要突出主導(dǎo)或核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，仍然有一個(gè)站在什么樣的理論立場，以什么樣的文學(xué)批評(píng)形態(tài)作為思想資源與理論參照的問題。在當(dāng)代中國的文化語境中，仍然有必要突出馬克思主義文學(xué)批評(píng)的主導(dǎo)性作用。那么，這就關(guān)涉到對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本精神及其當(dāng)代意義如何認(rèn)識(shí)理解的問題。在我們看來，繼承馬克思主義文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)來推進(jìn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)新發(fā)展，需要在兩個(gè)方面下工夫:一方面，是對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的精神實(shí)質(zhì)，尤其是對(duì)它的基本價(jià)值立場和價(jià)值觀念等有深刻的理解把握;另一方面，則是對(duì)當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文學(xué)現(xiàn)實(shí)問題有切實(shí)的認(rèn)識(shí)分析。只有將這兩方面結(jié)合起來，才能真正對(duì)當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)新發(fā)展有所推進(jìn)。馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本精神，主要體現(xiàn)在其唯物史觀視野、社會(huì)的合理健全發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理念以及建立在這種價(jià)值立場上的現(xiàn)實(shí)批判精神等方面。馬克思主義文學(xué)批評(píng)的這種基本精神，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)來說，甚至具有一種“思想源”或“價(jià)值源”的意義，它對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)及其文學(xué)價(jià)值觀念建構(gòu)，仍具有不可忽視的重要作用。而對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)來說，實(shí)際上已經(jīng)不缺少理論資源，也不缺少批評(píng)方法的借鑒，如今真正缺乏的是唯物史觀視野的觀照，以及當(dāng)今時(shí)代應(yīng)有的價(jià)值觀念和現(xiàn)實(shí)批判精神。因此需要我們努力從馬克思主義理論資源中吸取思想智慧，在這種思想智慧的啟示和感召之下，努力關(guān)注和回答當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文學(xué)現(xiàn)實(shí)中的重要問題，推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)不斷創(chuàng)新發(fā)展。

注釋

①伍蠡甫主編《現(xiàn)代西方文論選》，上海譯文出版社，1983年，第340頁。②云杉:《對(duì)繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考》，《紅旗文稿》2010年第15期。③馬克思:《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》，參見董學(xué)文主編《馬克思主義文論選》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第7頁。