王 冰

王尚絅(1478—1531)，字錦夫，號(hào)蒼谷，河南郟縣人，弘治十五年進(jìn)士，官至浙江右布政使，著有《蒼谷全集》行世，是明代著名的文學(xué)家和理學(xué)家。

王尚絅與“前七子”派文學(xué)家交往密切，是明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的重要成員之一，現(xiàn)代學(xué)者廖可斌、黃卓越等都已有定評(píng)。在理學(xué)上，王尚絅黜華崇實(shí)，“左蘇右程”，自覺維護(hù)二程及其學(xué)說的歷史地位，發(fā)展了“氣本論”理論體系，重視心性修養(yǎng)。明代著名學(xué)者薛應(yīng)旂指出:“先生文追秦漢，詩(shī)逼蘇李，一時(shí)藝林咸稱作者，有《蒼谷集》十二卷行于世，然實(shí)非先生之所尚也。先生平生每右兩程左三蘇，崇理學(xué)而鄙詞翰，使假之以年，當(dāng)必有繼往圣而開來學(xué)者。”①明末清初著名學(xué)者孫奇逢在《中州人物考》中將王尚絅列入“理學(xué)”人物，與何瑭、崔銑和王廷相等并列。但是，截至目前，王尚絅的理學(xué)思想還沒有得到現(xiàn)代學(xué)者的重視，這不利于全面認(rèn)識(shí)明代理學(xué)的發(fā)展概況。本文擬從三個(gè)方面對(duì)王尚絅理學(xué)思想及其貢獻(xiàn)進(jìn)行初步探討。

一、自覺維護(hù)二程及其學(xué)說的地位

王尚絅“遠(yuǎn)宗二程”，在維護(hù)二程及其學(xué)說的歷史地位方面，做出了積極的努力和貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)有以下兩個(gè)方面。

一是實(shí)事求是地總結(jié)和評(píng)價(jià)“程氏之學(xué)”。北宋初期，在古文和儒學(xué)的復(fù)興過程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，不利于新儒學(xué)的構(gòu)建。二程批評(píng)道:“今之學(xué)者有三弊:一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端”②;“后之儒者，莫不以為文章、治經(jīng)術(shù)為務(wù)。文章則華靡其詞，新奇其意，取悅?cè)硕慷?。?jīng)術(shù)則解釋辭訓(xùn)，較先儒長(zhǎng)短，立異說以為己工而已。如是之學(xué)，果可至于道乎?”③為此，他們“以興起斯文為己任”④，決心創(chuàng)立一套與文章、訓(xùn)詁、佛老不同旨趣的新學(xué)說、新理論。他們把孟子以后中斷了一千四百多年的儒學(xué)道統(tǒng)接續(xù)下來，創(chuàng)立了道學(xué)即理學(xué)。王尚絅對(duì)此總結(jié)和概括如下:“慨自羲皇堯舜，世歷周孔，治亂相乘，以勛以報(bào)。軻死亡傳，糜爛六籍，湮沒千載，發(fā)明于程氏兩夫子……夫子吾不得而見其圣人否也，方其年有十五，已志乎圣人之道，非圣者無學(xué)焉，涵養(yǎng)曰敬，踐履曰誠(chéng)，進(jìn)學(xué)曰致知，篤信行果，守茲靡渝。求于內(nèi)而不荒于外，亟于本而不眩于末，止于道而不狃于異端。微于獨(dú)，顯于身;征于言，發(fā)于事。功而不違于天地，不疑于鬼神，不戾于天下，不悖于萬世，不詭于圣人者，是謂程氏之學(xué)?！雹葸@些概括，涵蓋了二程學(xué)說的概念范疇、方法論、認(rèn)識(shí)論及修養(yǎng)論等，對(duì)我們認(rèn)識(shí)二程理學(xué)有重要的參考價(jià)值。

王尚絅進(jìn)一步指出:“夫神宗急于求治，有圣人之資者也;先生身體斯道，有圣人之學(xué)者也。奈何新學(xué)斯崇，而偽學(xué)斯禁，千載之期，失于一旦?”⑥“使程氏之道行，則宋可無南也，如臨安何?或曰南宋之傳，天為太祖報(bào)也?！雹摺笆ト丝勺?，斯弗可易。向使道行熙豐，其勛華也……嗚呼，乃宋由是南已。天乎?人歟?悲夫!悲夫!”⑧“勛華”即堯舜。他認(rèn)為，程氏之道能夠在國(guó)家政治建設(shè)和社會(huì)秩序穩(wěn)定方面發(fā)揮重要的作用，如果北宋熙豐年間能夠真正實(shí)施程氏之道，神宗皇帝可以成為堯舜一樣的圣人，宋王朝也不至于落得后來南渡偏安的結(jié)局。因此，他對(duì)二程及其學(xué)說在北宋的不幸遭遇乃至北宋王朝的命運(yùn)深表惋惜。此外，他還對(duì)詆毀程氏學(xué)說的現(xiàn)象予以堅(jiān)決反駁。他在《答周子德懋簡(jiǎn)》中說:“程子謂通本隱君子，議論極有格言。續(xù)經(jīng)之類，皆非其作，罪坐于后人之附會(huì)爾。此程子心得之見，萬世之公論也。至其著述，遠(yuǎn)過荀、楊;事業(yè)規(guī)模，高出房、杜。而彼賤詆者，何為也邪?其視吾程子之心胸何如?君子深造，貴于自得。德懋以為何如?他日玉堂之上，史筆輝煌，為死者雪冤否?”⑨對(duì)程氏學(xué)說正本清源，并鼓勵(lì)對(duì)方為恢復(fù)二程的清白做出努力。王尚絅為程學(xué)的傳播做出了積極貢獻(xiàn)。

二是自覺維護(hù)二程的歷史地位。正德十六年(1521)，汝州知州張崇德創(chuàng)建三賢書院，請(qǐng)王尚絅題寫書院碑銘。由于在“三賢”人選上意見的分歧，他連續(xù)三次致信張崇德，據(jù)理力爭(zhēng)，堅(jiān)決維護(hù)二程的地位。第一封信中寫道:“夫所謂三賢云者，初不識(shí)其為誰，既而閱狀云伊川、東坡、潁濱，而不及明道?？贾鞯朗冀K在汝，東坡始終未至，潁濱史志皆無所載。今曰三賢，襲之古耶?創(chuàng)諸今耶?襲之古，則據(jù)自何典?創(chuàng)之今，則起自何義?余皆不識(shí)其何說也……幸以古典今義，作者始末下示。庶昭今傳遠(yuǎn)，或者亦周公孔子之道也。何生去，久不聞命。故敢以書請(qǐng)?！雹庖髮?duì)方解釋確立伊川、東坡和潁濱為“三賢”的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

第二封信則通過多角度的分析討論，闡明了自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，摘錄兩段如下:

書院曰三賢者，黃君狀謂程氏伊川、蘇氏坡、潁。曰兩賢，絅主明道、伊川言也。蓋程氏本河南人，明道自監(jiān)察御史里行監(jiān)近鄉(xiāng)酒稅，光庭歸自汝上，有春風(fēng)之想，召命及門，而卒于汝。伊川授汝州團(tuán)練推官、經(jīng)筵坐講，被劾編放還，范祖禹議復(fù)汝上田二十頃。則汝固兩賢歌哭之所、游息之鄉(xiāng)也。和風(fēng)化雨，熏潤(rùn)猶存，從而祠之，孰曰非實(shí)錄哉!

今以義起所可者三，所甚不可者二。專祠二程可也，專祠二蘇或可也;并出三賢，特祠明道亦可也……如前所謂三賢者，像列一堂，甚不可也，而又獨(dú)黜明道，則又甚不可也。平生所學(xué)，硁硁之見，有不敢爾。使義所不敢而敢于阿從，有識(shí)者不為絅惜，不為程子惜?不為名教惜，不為孔子之道惜邪?是故寧得罪于蘇，孰可得罪于程?得罪于一人，孰可得罪于君子?得罪于一方一時(shí)，孰可得罪于天下后世?（11）

王尚絅從維護(hù)周公孔子之道的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，圍繞二程對(duì)儒學(xué)的重要貢獻(xiàn)、洛學(xué)與蜀學(xué)的矛盾對(duì)立以及書院的教育導(dǎo)向作用等方面，尊重歷史，義正詞嚴(yán)，反復(fù)申說，辨明是非利害，闡述自己的主張。在洛學(xué)和蜀學(xué)、文辭和道德的選擇上，他義無反顧地“右兩程左三蘇，崇理學(xué)而鄙詞翰”，“寧得罪于蘇，孰可得罪于程”，體現(xiàn)了維護(hù)二程歷史地位和保持洛學(xué)獨(dú)立及其純潔性的堅(jiān)定立場(chǎng)和信念。

二、“氣本論”思想

明代中葉以后，“氣學(xué)”思想得到了很大發(fā)展。但截至目前，學(xué)界對(duì)明中葉“氣學(xué)”理論的研究多集中在羅欽順、王廷相的思想上。如馮達(dá)文、郭齊勇指出:“朱學(xué)發(fā)展到羅欽順，也較原來的理論有了較大的改變，明顯地從‘理學(xué)’向‘氣學(xué)’轉(zhuǎn)變。尤其是王廷相哲學(xué)的誕生……形成了宋明時(shí)代獨(dú)具特色的‘氣本論’理論體系，從而成為明清之際思想界推陳出新的先導(dǎo)?！保?0）陳來在談及明中葉的理學(xué)時(shí)認(rèn)為，羅欽順的思想已明顯地從‘理學(xué)’向‘氣學(xué)’發(fā)展，王廷相的理氣關(guān)系論具有鮮明的唯物主義立場(chǎng)，在哲學(xué)史上做出了新的貢獻(xiàn)。（13）

通過對(duì)王尚絅相關(guān)論述的考察，我們發(fā)現(xiàn)其“氣學(xué)”思想也非常豐富，是明中葉“氣本論”理論體系的重要組成部分。概而言之，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，“氣”決定風(fēng)的形成和變化。他說:“聞風(fēng)氣為之，天地之號(hào)令也。五行得令，四時(shí)順序，而后八方風(fēng)各應(yīng)律而至，以成歲功，否則變怪百出，不可具狀。然有正有變，皆氣為之也?！保?4）“歲功”有二義，一是一年的時(shí)序，二是一年農(nóng)事的收獲，這里我們理解為時(shí)序。王尚絅的意思是，風(fēng)為天地、五行之號(hào)令，如果風(fēng)按規(guī)律而行，寒暑往來，四時(shí)更迭就會(huì)和諧有序，否則將會(huì)導(dǎo)致各種異常現(xiàn)象;而正常與異常的變化在根本上又都決定于“氣”。

在談到“氣”的變化對(duì)風(fēng)的影響和決定作用時(shí)，王尚絅指出:“陰得陽而為之風(fēng)，氣變而風(fēng)亦變，故風(fēng)從風(fēng)曰巽，風(fēng)行地上曰觀，風(fēng)行天上曰姤，風(fēng)行山上曰蠱，風(fēng)行水上曰渙。于四時(shí)曰春曰夏，仁氣為之也;曰秋曰冬，義氣為之也。若乃冬風(fēng)暴，秋風(fēng)災(zāi)，義氣之戾也;夏風(fēng)頦，春風(fēng)飆，仁氣之戾也。是故三皇春也，其風(fēng)溫;五帝夏也，其風(fēng)渙;三王秋也，其風(fēng)凄;五霸冬也，其風(fēng)烈。雜于七國(guó)，虐于秦，醇駁于漢，清虛紛擾于兩晉南北之間，以至暴于隋而夷于唐，亂于五季而弱于宋。四時(shí)變氣之余烈，不可以遽數(shù)也。隨氣所變，毫發(fā)不掩。無形而有形，無聲而有聲，無幽不顯，無深不入，不見疾而速，不見行而至，非天下之至神，其孰能與于此哉?本一氣之流行，歷千古而互現(xiàn)。自古及今，未有氣變矣而風(fēng)不變者。”（15）

在他看來，自然界天地山川空間之風(fēng)，春夏秋冬四時(shí)之風(fēng)以及人類歷史社會(huì)不同階段之風(fēng)，之所以各不相同，都是由于“氣”的變化或不同形成的。而且“氣”的變化是永恒的，無處不在，無時(shí)不有，因而風(fēng)在“氣”的影響下也不斷變化，即“隨氣所變，毫發(fā)不掩”，“自古及今，未有氣變矣而風(fēng)不變者”。

其二，擴(kuò)而大之，王尚絅認(rèn)為，自然界和人類的各種不同現(xiàn)象也是由“氣”的變化形成的。他說:“氣之所化，飛物之所本。有正有變，互為消長(zhǎng)?；蜃阅隙?，或自北而南。自北而南，氣正矣，則其鐘于物也，為陽，為剛，為慶云，為時(shí)雨，為君子，為祥瑞，為鸞鳳，為芝草，為靈椿。人得之則為福，為壽，為聰，為明。自南而北，氣變矣，則其鐘于物也，為陰，為柔，為冰雹，為暴雨，為小人，為魍魎，為鴟鳥，為荼毒，為臭草，為怪物。人得之則為胗，為衊，為癱，為夭折?；螂S地而殊，或應(yīng)時(shí)而變，故曰氣為之也?！保?6）這些文字表明，互相矛盾著的“正氣”與“變氣”，相互影響，相互作用，它們之間的消長(zhǎng)變化，不但產(chǎn)生了自然界的陰陽、剛?cè)帷c云、時(shí)雨、冰雹、災(zāi)害等互相對(duì)立的現(xiàn)象，而且也決定了人的福壽、夭祥、善惡、賢愚、美丑等。一言以蔽之，“氣”的不同運(yùn)動(dòng)形式是構(gòu)成不同事物的基礎(chǔ)。這種認(rèn)為對(duì)立的“氣”的矛盾運(yùn)動(dòng)引起事物的運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)，揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，包含有豐富的辯證法思想，非常可貴。

王尚絅在承認(rèn)“氣”對(duì)社會(huì)人生的決定作用的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人生命的長(zhǎng)短是由“氣”決定的，并據(jù)此批判世人的學(xué)仙行為。他說:“自有生以來，安有所謂不死人哉?蓋命之修短，各懸于氣之稟受，而不系于人之修為……粵維上古氣厚，厥生各千余歲，至堯舜時(shí)猶踰百歲。繼此雖人物稟受差殊，而天地之氣亦薄矣。修長(zhǎng)者猶間或一植焉，如篯何學(xué)顧七百余歲。乃若陳摶卒年一百八十有奇。今考魚鉤媼乳之傳，雖若難信，要其生固有與人異者?！保?7）他認(rèn)為，上古之時(shí)，人的壽命長(zhǎng)，是因?yàn)槟菚r(shí)天地之氣厚;而后來隨著天地之氣變薄，人的壽命也就變短了，因此世上沒有長(zhǎng)生不死之人。他斷然指出:“仙非可學(xué)而至也……必欲學(xué)焉，終以無成，老且死而不悟”，“仙家幻妄……使世人絕欲導(dǎo)氣，貪生妄想，卒之猶速其死者。首駢踵聚，禍不甚邪?”（18）對(duì)世人希望長(zhǎng)生不死的愚昧行為和術(shù)士異端危害社會(huì)的不良現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)肅批判。在生命觀上，也體現(xiàn)出了其唯物主義思想。

其三，陰陽二氣的相互作用產(chǎn)生世界萬物。他在闡述給自己四個(gè)兒子命名的理?yè)?jù)時(shí)指出:“太極同一氣也，分而為陰陽。兩儀建矣，三才位矣，四時(shí)行矣。夫時(shí)，天地之四府也;天地人，爻之三也。陰陽氣二，而未始不相和也。其極則本同一氣也。一而二，而三，而四，而萬化從焉。羲文周孔之《易》備矣。蒼谷子于是命其子曰:伯同一之，仲和兩之，叔爻三之，季府四之?！保?9）“氣”雖然分陰陽，但陰陽二氣的“和合”，也即相互作用，便形成了世界上的萬事萬物，引起世界的千變?nèi)f化。他分別給四個(gè)兒子命名為一同、二和、三爻、四府，即充分反映了陰陽二氣和合的思想。

綜上，王尚絅不但認(rèn)為風(fēng)等各種自然現(xiàn)象是由“氣”形成的，而且認(rèn)為人世間的各種現(xiàn)象也都是由“氣”形成的，其發(fā)展變化也是由“氣”及其變化決定的。這些認(rèn)識(shí)充分發(fā)展了張載的“氣一元論”哲學(xué)思想。王尚絅與王廷相為同年進(jìn)士，且二人交往密切。他們?cè)凇皻狻睂?duì)世界物質(zhì)的決定作用以及陰陽二氣的相互作用等方面，有共同的哲學(xué)觀點(diǎn)。王廷相認(rèn)為，元?dú)馐钱a(chǎn)生萬物的原始物質(zhì)，元?dú)饪煞譃殛庩柖?，二氣相互影響，相互作用。如他說:“天地未判，元?dú)饣旌?，清虛無間，造化之元機(jī)也，有虛即有氣，虛不離氣，氣不離虛，無所始，無所終之妙也。不可知其所至，故曰太極;不可以為象，故曰太虛，非陰陽之外有極有虛也，二氣感化，群象顯設(shè)，天地萬物所由以生也，非實(shí)體乎?”（20）王尚絅則重在從“氣”的運(yùn)動(dòng)變化方面分析“氣”對(duì)世界萬物的決定和影響。在“氣”與“性”的關(guān)系方面，王廷相承認(rèn)“氣”對(duì)性的決定作用，如他說:“性出乎氣而主乎氣?！保?1）王尚絅認(rèn)為“氣”的不同決定人的善惡賢愚等。

在“氣”的運(yùn)動(dòng)變化觀點(diǎn)上，羅欽順也認(rèn)為“氣”是不斷變化的，如他說:“氣一本也，而一動(dòng)一靜，一往一來，一闔一辟，循環(huán)不已。積微而著，由著復(fù)微，為四時(shí)之溫涼寒暑，為萬物之生長(zhǎng)收藏，為斯民之日用彝倫，為人事之成敗得失?！保?2）但是對(duì)“氣”是如何變化的以及“氣”的變化對(duì)其他事物的影響等，羅欽順沒有深入地討論，正是王尚絅強(qiáng)化了對(duì)“氣”的變化的論證和分析。因此，王尚絅的“氣學(xué)”思想與羅欽順、王廷相的思想相互補(bǔ)充，共同豐富和發(fā)展了“氣本論”哲學(xué)體系，推動(dòng)了其后實(shí)學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。因此王尚絅在明代哲學(xué)史上有著重要的地位。

王尚絅的“氣本論”思想，對(duì)明清之際的哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響，特別是對(duì)方以智的哲學(xué)思想影響顯著。如，王尚絅認(rèn)為風(fēng)等自然界的各種事物及其發(fā)展變化都是由“氣”決定的，他說“有正有變，皆氣為之”，方以智則說:“一切物，皆氣所為。空，皆氣所實(shí)也”（23），“氣行于天乃五運(yùn)，產(chǎn)于地曰五材，七曜列星，其精在天，其散在地，故為山川，為鱗、羽、毛、介、草、木之物”（24）。即從天之五行到地之五材，乃至日月星辰，山川草木，都是一氣運(yùn)動(dòng)變化的產(chǎn)物。比較二人的觀點(diǎn)和表述，我們可以發(fā)現(xiàn)他們之間哲學(xué)思想的演進(jìn)軌跡。

非但如此，方以智的矛盾說與辯證法思想非常突出，他提出了“相反相因”的發(fā)展觀，如他認(rèn)為:“所謂相反相因者，相救相勝而相成也。晝夜、水火、生死、男女、生克、剛?cè)帷⑶鍧?、明暗、虛?shí)、有無、形氣、道器、真妄、順逆、安危、勞逸……千萬盡于奇偶，而對(duì)待圓于流行。夫?qū)Υ?，即相反也”，“有一必有二，二皆本于一?！保?5）列舉了近二十對(duì)相互矛盾、相互背反的事物，而這些事物都是相反相因、相救相成的關(guān)系。這些思想與王尚絅的“有正有變，互為消長(zhǎng)”、“為陽為剛，為陰為柔”等對(duì)立觀思想也有明顯的傳承、因襲關(guān)系。不難看出王尚絅的辯證認(rèn)識(shí)方法對(duì)方以智思想的影響。

三、倫理道德思想

王尚絅“自童稚時(shí)已立志為圣賢之學(xué)，比長(zhǎng)盡通五經(jīng)諸子，尤邃三禮”（26）。后交游陳云逵等禮學(xué)之士，切磋麗澤，在倫理道德和心性修養(yǎng)方面卓有建樹。

首先是“孝論”思想。王尚絅說過:“進(jìn)思盡忠，退思盡孝，此生人之大義，無所逃焉者也?！保?7）“進(jìn)思盡忠，退思盡孝”，是其處理君臣、父子關(guān)系的基本準(zhǔn)則。當(dāng)他得知祖母與母親病重時(shí)，立即上疏，請(qǐng)求歸養(yǎng)二母?！蛾惽槠蝠B(yǎng)親疏》云:“臣祖母李氏見年九十一歲，臣母聶氏六十六歲，老病尫羸，不離床褥，聞賊驚恐，舊疾愈重，思欲一見臣面。臣聞命彷徨，無以為計(jì)……臣奔父喪，未能親自裹斂，洎今抱恨，母且老病，迎養(yǎng)維艱……況今流賊洶涌，往復(fù)猖獗，倘母有不測(cè)，臣將何為!雖生無以報(bào)國(guó)恩，雖死無以入家廟矣?！保?8）他以未能為父裹斂而內(nèi)疚，倘母再有不測(cè)，罪責(zé)難辭。為此，不等批復(fù)即決然旋歸故里，侍養(yǎng)二母。其友王龍湫贊道:“(蒼谷)以二母垂老，引疾抗疏，未報(bào)而行……攜家以還，率配靖懿周氏子具菽水，盡李太君、聶太安人歡”（29），“棄官赴母難十九年，薦征累不就，竟卒于官，可以知孝。”（30）

在夫婦關(guān)系上，王尚絅認(rèn)為夫婦關(guān)系是“人道之始，王化之端”。他說:“感天地，動(dòng)鬼神，莫如《詩(shī)》。詩(shī)有《頌》有《雅》有《風(fēng)》……而首《關(guān)雎》。今考其詩(shī)，蓋詠歌文王之于后妃者也。夫德如文王，孝友忠信，可詠可歌，顧獨(dú)于《關(guān)雎》何哉?豈不以夫婦人道之始，王化之端歟?故曰有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣。三者正，庶物從之矣。是故夫子刪《詩(shī)》，獨(dú)取于《關(guān)雎》也?！保?1）他認(rèn)為孔子刪《詩(shī)》即體現(xiàn)了重視夫婦之道的思想。因此，王尚絅堅(jiān)守夫婦之道，夫婦關(guān)系非常和諧。妻子逝世后，他在妻子靈柩前發(fā)誓承諾:“絅嗣今而后，當(dāng)益勵(lì)清貞，益堅(jiān)苦節(jié)。完茲德音，以終我安人之意。教爾五子，各俟成立。撫爾二女，各成婚姻，以終我安人之業(yè)。養(yǎng)終老母，送終爾父爾母，以終我安人未泯之心。是絅所以報(bào)忠良而終余生者，如斯而已矣。茲當(dāng)七七，親眷咸在，謹(jǐn)與安人盟諸柩前，神其用妥。如或少違初志，靈其鑒察?！保?2）決心以實(shí)際行動(dòng)踐履自己的承諾，盡到一個(gè)丈夫、父親和子婿的責(zé)任。

王尚絅非常重視倫理道德的“養(yǎng)心”教化作用。他說:“社五土，稷五谷，神司之，養(yǎng)人之身者也;人倫之教，孔子司之，養(yǎng)人之心者也。人莫大于心死，而身次之。土谷不可一日而亡，則孔子之教，顧可一日而亡于天下也哉?”（33）他強(qiáng)調(diào)身心兼養(yǎng)，而且養(yǎng)心重于養(yǎng)身，因此，非常重視教育的作用。他認(rèn)為:“教者，政之先也;學(xué)校者，有司之急務(wù)也”（34）;“維帝之政與教相為遠(yuǎn)邇，圣人之治與學(xué)旋為顯晦……政教有條，廟學(xué)著令，明揚(yáng)作養(yǎng)，期逾百年，由學(xué)求治，禮樂仁化，不有待歟?”（35）他特別強(qiáng)調(diào)書院在造就道德之士中的重要作用，明確指出書院與學(xué)校的功能不同:“庠校以儲(chǔ)文學(xué)登用之才，書院又以養(yǎng)性命道德之士”（36），書院的重要職能在于使“有司于以專祠先師，以緣升道德之士，以端士向，以建民極，以隆化本”（37）。

王尚絅曾撰寫《明倫銘辭》和《敬身銘辭》，自勵(lì)自勉。前者通過列舉江革、薛包、王祥等著名歷史人物在“德、仁、義、孝、敬”方面的感人事跡，確立父子、君臣、夫婦、朋友等倫理關(guān)系的典范;后者則從衣服、飲食、義利、憂樂、敬誠(chéng)、儉奢等方面提出了修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和典范。（38）王尚絅說過:“進(jìn)退出處，維圣有訓(xùn)，落魄如稽阮數(shù)子者，非孔孟之徒所敢道也?！保?9）在道德修養(yǎng)上，他身體力行，“一步一趨，悉中道規(guī)……造詣精粹，拔俗自持。邃于理學(xué)，后世是師”（40）。

王尚絅的政治思想主要表現(xiàn)為關(guān)愛民生，忠君報(bào)國(guó)。嘉靖七年(1528)，河南災(zāi)荒嚴(yán)重，“饑民艱苦萬狀，觸目惻心……死不如牛馬，生不如豬狗”。他上奏提出十六條救荒措施，包括“憫?zhàn)囸~，恤暴露，救中戶，暫停征，懲不信，權(quán)糴買，謹(jǐn)預(yù)備，廣恩澤，省刑獄，止匠價(jià)，崇節(jié)義，正服舍，存恤流民，重正官，計(jì)處糧站，禁革吏胥里書”（41）。在十六條措施中以關(guān)愛民生為主。幾個(gè)月之后，當(dāng)自己主張未見采納時(shí)，再次上疏，說道:“念臣前職，始晉及蜀，歷秦復(fù)晉，窮檐棲棲，積有歲年。為母而來，終母而往，往思死忠，來思死孝，有志無成，臣竊傷之。乃今自生之年，抵死之日，皆臣致身報(bào)國(guó)之秋，無復(fù)可諉者也……陛下愿治之主，臣非祿仕之人……臣銜恩思報(bào)，措躬無地，詎敢遲違……茲當(dāng)促裝力疾赴任。謹(jǐn)錄原進(jìn)本稿上呈乞覽，惟陛下俯察，亦足以知其志之所存?！保?2）拳拳忠君愛民之情溢于言表。王尚絅為政清廉，政績(jī)卓著，深得民心，卒于官所，士民遮道泣送。

作為著名理學(xué)家，王尚絅為中國(guó)哲學(xué)做出了自己的貢獻(xiàn)，贏得了時(shí)人和后人的高度評(píng)價(jià)。明人薛應(yīng)旂認(rèn)為:“使假之以年，當(dāng)必有繼往圣而開來學(xué)者，而世顧以功名事業(yè)期之，又豈足以知先生哉?”（43）清人劉宗泗說:“尚絅學(xué)問淹博，雅善詩(shī)文，然實(shí)非所好也。當(dāng)時(shí)推理學(xué)者，每與何文定瑭同稱云?！保?4）其在中國(guó)哲學(xué)史上的地位不可低估，有待于我們深入研究。

注釋

① （43）薛應(yīng)旂:《蒼谷先生傳》，《明文?！肪砣侔耸?，中華書局，1987年，第4012頁(yè)。②《河南程氏遺書》卷十八，《二程集》，中華書局，1981年，第187頁(yè)。③程頤:《為家君作試漢州學(xué)策問三首》，《二程集》，中華書局，1981年，第580頁(yè)。④《河南程氏文集》卷二，《二程集》，中華書局，1981年，第638頁(yè)。⑤⑧ （37）《汝州圣學(xué)書院碑銘》，見四庫(kù)未收書輯刊影印之《蒼谷全集》卷十，北京出版社，1998年。以下所引本書只列篇名和卷數(shù)。⑥《雙酒務(wù)祭程明道文》，卷十二。⑦《題少陽集后》，卷九。⑨《答周子德懋簡(jiǎn)》，卷十二。⑩《汝州書院第一議》，卷九。 （11） （36）《汝州書院第二議》，卷九。 （20）馮達(dá)文、郭齊勇:《新編中國(guó)哲學(xué)史》，人民出版社，2004年，第145頁(yè)。 （13）陳來:《宋明理學(xué)》，生活·讀書·求知三聯(lián)書店，2011年，第 323—343頁(yè)。 （14）《風(fēng)穴賦序》，卷一。 （15）《贈(zèng)張子風(fēng)序》，卷八。 （16）《風(fēng)穴問答》，卷十。 （17） （18）《陳圖南蛻骨成仙辯》，卷九。 （19）《名四子說》，卷九。 （20）王廷相:《慎言·道體》，《王廷相集》，中華書局，1989年，第751頁(yè)。 （21）王廷相:《答薛君采論性書》，《王廷相集》，中華書局，1989年，第518頁(yè)。 （22）羅欽順:《困知記》卷下，中華書局，1990 年，第 4 頁(yè)。 （23）方以智:《物理小識(shí)》卷一，萬有文庫(kù)本，商務(wù)印書館，1937年，第3頁(yè)。 （24）方以智:《物理小識(shí)總論》，萬有文庫(kù)本，商務(wù)印書館，1937年，第1頁(yè)。 （25）龐樸:《東西均注釋》，中華書局，2001 年，第 88 頁(yè)。 （26）孫奇逢:《王布政尚絅》，《中州人物考》卷一，文淵閣四庫(kù)全書，又見《蒼谷全集》附錄《王布政公傳》。 （27） （42）《復(fù)除再陳疏》，卷七。 （28）《陳情乞養(yǎng)疏》，卷七。 （29） （40）《明故浙江右布政使蒼谷王子墓志銘》，《蒼谷全集》附錄。 （30）《明貞孝文子王公靖懿君周氏墓表》，《蒼谷全集》附錄。 （31）《哀聲集后序》，卷八。 （32）《祭亡妻安人文》之二，卷十二。 （33）《重建虎亭文廟記》，卷七。 （34）《建題名塔記》，卷七。 （35）《魯山縣重建廟學(xué)碑》，卷十。 （38）《敬身銘辭》、《明倫銘辭》，卷十。 （39）《謝王巡撫俞巡按會(huì)薦書》，卷十二。 （41）《獻(xiàn)民艱苦狀》，卷七。 （44）劉淙泗《王布政尚絅》，《蒼谷全集》附錄。