■ 周 奕（浙江省寧波市海曙外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）

“知人論世”是孟子重要的文學(xué)思想。孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極密切的關(guān)系，只有了解作者的經(jīng)歷、思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景，才能客觀理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。在古詩(shī)教學(xué)中，“知人論世”的運(yùn)用出現(xiàn)了若干值得我們認(rèn)真思考的問(wèn)題。本文以《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》的教學(xué)實(shí)踐為例，就古詩(shī)教學(xué)如何用好“知人論世”談一孔之見(jiàn)。

一、充分利用好“知人論世”，使古詩(shī)教學(xué)擺脫粗疏狀態(tài)

1．“知人論世”應(yīng)成為備課的重要內(nèi)容之一

文本解讀是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的根，是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的起跑線。教師只有首先與文本進(jìn)行深入、細(xì)致、廣闊、多維的對(duì)話，把握文本的精髓，才有可能在教學(xué)中深入淺出、揮灑自如地引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行心靈的溝通。然而，相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師受到應(yīng)試因素的干擾，對(duì)于在中考中通常只考“記憶默寫(xiě)”的古詩(shī)不進(jìn)行文本解讀，所謂“知人論世”不過(guò)是文學(xué)常識(shí)的機(jī)械性學(xué)習(xí)。

古詩(shī)作者的寫(xiě)作不是孤立的行為，其世界觀與藝術(shù)創(chuàng)作理想就是在具體的社會(huì)環(huán)境與生活環(huán)境中形成的。所以，要真正理解詩(shī)人的寫(xiě)作意圖，就必須了解其人生經(jīng)歷、世界觀、審美傾向以及作者所處的時(shí)代背景?！爸苏撌馈睂?shí)際上就是要通過(guò)這種因果關(guān)系去把握作品的內(nèi)涵。因此，教師在研讀文本時(shí)有必要從“知人論世”的角度去收集資料，并利用它們?nèi)ピ忈屪髌?，而不是僅僅把它們當(dāng)成一般的文學(xué)常識(shí)。在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)于作家的生平經(jīng)歷、品性修養(yǎng)、其他作品的“知人”、創(chuàng)作作品時(shí)的時(shí)代背景以及身處的生活環(huán)境的“論世”，就必須成為備課過(guò)程中不可或缺的部分。

2．教師在備課過(guò)程中有所針對(duì)地“知人論世”，并結(jié)合具體學(xué)情確定教學(xué)內(nèi)容

對(duì)于古詩(shī)的教學(xué)，李海林教授在《李海林講語(yǔ)文》一書(shū)中指出兩種教學(xué)指向：一個(gè)是文學(xué)鑒賞指向的教學(xué)，一個(gè)是文化傳承視角的教學(xué)指向。這兩種教學(xué)指向并非涇渭分明，但都離不開(kāi)“知人論世”。

文學(xué)鑒賞指向的教學(xué)重在古典詩(shī)歌的節(jié)奏韻律、表達(dá)手法與意境等內(nèi)容；文化傳承指向的教學(xué)則重在古代詩(shī)歌文化教學(xué)，主要學(xué)習(xí)古人的思維方式、生活方式與審美方式等內(nèi)容。文學(xué)鑒賞指向的教學(xué)要結(jié)合語(yǔ)境落實(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)、重點(diǎn)詩(shī)句，同時(shí)要運(yùn)用各種教學(xué)策略體會(huì)詩(shī)歌意境。備課過(guò)程中，教師必須對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作作品時(shí)的時(shí)代背景以及身處的生活環(huán)境有所了解。文化傳承指向的教學(xué)則將教學(xué)內(nèi)容落實(shí)在理解詩(shī)歌所展現(xiàn)的審美世界、領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的人生感悟、理解探尋詩(shī)歌承載的文化意義乃至與詩(shī)人的人生觀產(chǎn)生共鳴之上。這要求教師有針對(duì)地對(duì)作家的生平經(jīng)歷、品性修養(yǎng)、性格特點(diǎn)及這位作家同時(shí)期其他作品、不同時(shí)期的同題材作品等多方面的情況加以研究學(xué)習(xí)。

在教授《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》前的備課過(guò)程中，細(xì)讀詩(shī)作產(chǎn)生感悟后，我又閱讀了《劉禹錫評(píng)傳》和劉禹錫的部分重要作品，較為系統(tǒng)地了解了詩(shī)人的生平經(jīng)歷和與《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》同時(shí)期的詩(shī)文，再次回顧了學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)的《陋室銘》和《秋詞》，發(fā)現(xiàn)劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》所呈現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)及詩(shī)人傲岸不屈、意志堅(jiān)定、奮發(fā)自勵(lì)的人格魅力都是極富代表性的。鑒于此，結(jié)合該詩(shī)的作品特點(diǎn)和對(duì)于學(xué)生學(xué)情的初步了解，我在《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》的教學(xué)中將文學(xué)鑒賞指向和文化傳承指向融合，教學(xué)內(nèi)容定為：反復(fù)誦讀，品析詩(shī)歌，感受詩(shī)歌的意境美和情感美；結(jié)合詩(shī)人人生經(jīng)歷以及相關(guān)作品，感受、理解詩(shī)人的情感，了解詩(shī)人的精神世界。其中后一點(diǎn)作為教學(xué)重點(diǎn)。

二、引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)階段自主收集、篩選信息；運(yùn)用“知人論世”的課堂教學(xué)策略

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！边@一建議應(yīng)該對(duì)我們?cè)诠旁?shī)教學(xué)中運(yùn)用“知人論世”策略有所啟發(fā)。

1．在預(yù)習(xí)階段，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主收集、篩選信息

初中學(xué)習(xí)階段的古詩(shī)通常都較短小，預(yù)習(xí)過(guò)程中涉及的基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)較少。在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中，教師可以根據(jù)文本解讀的需要，要求學(xué)生了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品的社會(huì)影響。也可引導(dǎo)學(xué)生溫故知新，聯(lián)系學(xué)過(guò)的同一作家的作品或不同作家同一題材的作品，在初讀古詩(shī)時(shí)努力做到知人論世，慢慢學(xué)會(huì)篩選、整合信息，為課堂上的閱讀生成打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

在教授《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》前，學(xué)生已學(xué)過(guò)《秋詞》和《陋室銘》，對(duì)劉禹錫的情況已有初步了解。鑒于此，我布置的預(yù)習(xí)作業(yè)就是溫習(xí)《秋詞》與《陋室銘》，注意這兩部作品和《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》的創(chuàng)作時(shí)間、背景，讓學(xué)生在收集這些資料的過(guò)程中，感受劉禹錫的人生經(jīng)歷和心路歷程。

2．課堂教學(xué)過(guò)程中，依據(jù)學(xué)生的學(xué)情，適度、適時(shí)地運(yùn)用“知人論世”

語(yǔ)文教師們習(xí)慣將作家生平、時(shí)代背景等介紹安排在課堂教學(xué)的開(kāi)頭，這種做法在實(shí)踐中逐漸被否定。其后，課堂上開(kāi)始出現(xiàn)大量引用資料進(jìn)行所謂“知人論世”的現(xiàn)象。這種做法和前者犯了同樣的錯(cuò)誤。一切無(wú)視學(xué)生認(rèn)知程度的教學(xué)手段都是無(wú)效的?！爸苏撌馈弊罡镜哪康?，就是幫助學(xué)生理解、深入文本。因此，有效的“知人論世”必須以學(xué)生的需求為基礎(chǔ)。

在教授《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》的過(guò)程中，學(xué)生在預(yù)習(xí)和“溫故”環(huán)節(jié)已經(jīng)基本了解了劉禹錫的經(jīng)歷。但是，劉禹錫在被貶二十多年過(guò)程中的起伏及其人生態(tài)度，是學(xué)生忽略的部分，而這一部分恰恰有助于學(xué)生體會(huì)《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中詩(shī)人的思想感情、了解詩(shī)人的精神世界。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該適當(dāng)提供這一部分的背景知識(shí)。在什么時(shí)候提供這些材料呢？一句話——適時(shí)穿插。在備課過(guò)程中掌握不少閱讀背景資料的教師不必拘泥于程式，完全可以根據(jù)學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，及時(shí)、大膽地調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)。

在教授《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》的“細(xì)讀詩(shī)歌首聯(lián)”的環(huán)節(jié)時(shí)，學(xué)生敏銳地感受到了“凄涼”“棄置”所傳遞的凄楚與憤懣。但在體會(huì)“二十三年”時(shí)，只感受到了“時(shí)間之長(zhǎng)”。為了加深學(xué)生對(duì)于詩(shī)人此時(shí)心情的理解，我將備課時(shí)整理的一組材料提供給學(xué)生，介紹了永貞元年（805）至寶歷三年（827）作者的生活經(jīng)歷。學(xué)生看過(guò)后恍然大悟：原來(lái)這二十三年，正是詩(shī)人年富力強(qiáng)、欲將沖天抱負(fù)付諸實(shí)踐的時(shí)期。但是，所有的宏愿在這二十三年中灰飛煙滅，所有的期待在這二十三年內(nèi)化為泡影。此時(shí)此刻，“知人論世”策略的應(yīng)用起到了推波助瀾的作用，學(xué)生更切近地體會(huì)到了詩(shī)人憤懣的內(nèi)心世界。

在頷聯(lián)的解讀過(guò)程中，學(xué)生憑自己的閱讀直覺(jué)對(duì)“懷舊空吟聞笛賦”產(chǎn)生了一些誤讀，認(rèn)為“懷舊”“空吟”是對(duì)親人的懷念。在利用課文注解理解“聞笛賦”這個(gè)典故的基礎(chǔ)上，我適時(shí)插入對(duì)“永貞革新”失敗后王叔文、柳宗元等好友不幸遭遇的介紹，在這樣的“論世”材料的介入下，學(xué)生自然而然糾正了對(duì)于頷聯(lián)的誤讀。

有了首聯(lián)和頷聯(lián)的感情鋪墊，面對(duì)頸聯(lián)和尾聯(lián)的感情變化，學(xué)生的疑惑不約而同地產(chǎn)生。有學(xué)生提問(wèn)：“對(duì)劉禹錫來(lái)說(shuō)，人生已過(guò)大好時(shí)光，經(jīng)受了這么多年命運(yùn)的折磨，何來(lái)勇氣展示‘沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春’的豪氣？”也有學(xué)生認(rèn)為，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”以“病樹(shù)”和“沉舟”自比，所表現(xiàn)的并不是劉禹錫的樂(lè)觀豪邁之情。僅憑對(duì)詩(shī)句字面意義的解讀和詩(shī)歌意境的體會(huì)，很難解決這兩個(gè)問(wèn)題。但此時(shí)正是讀懂讀透這首詩(shī)、走進(jìn)劉禹錫的精神世界的一個(gè)絕好的教學(xué)契機(jī)。我這樣提示學(xué)生：“品味語(yǔ)言，體會(huì)感情是解讀詩(shī)作的一種方法，當(dāng)我們想要更全面地把握詩(shī)歌感情的時(shí)候，還有另外一個(gè)方法，那就是了解作者的經(jīng)歷、性情，去看看他同一時(shí)期的作品?！蔽蚁茸寣W(xué)生聯(lián)系預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中的內(nèi)容，想想早于此詩(shī)一年所做的《陋室銘》和貶官之初所寫(xiě)的《秋詞》，體會(huì)處在人生低谷時(shí)期的劉禹錫的精神狀態(tài)；進(jìn)而請(qǐng)學(xué)生思考：處在人生低谷的劉禹錫精神如此昂揚(yáng)，那么此時(shí)他應(yīng)詔回京，會(huì)是怎樣一種心情？隨后，我又屏示《玄都觀桃花》和《重游玄都觀》兩首小詩(shī)，講述了劉禹錫兩度還京卻初衷不改的故事。在這些材料的啟發(fā)下，詩(shī)人傲岸不屈、執(zhí)著追求、奮發(fā)自勵(lì)的形象越來(lái)越清晰地展現(xiàn)在學(xué)生面前。當(dāng)他們?cè)俅握b讀頸聯(lián)和尾聯(lián)時(shí)，彭城詩(shī)豪的形象已深深烙印在他們的腦海中。

3．在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)該避免的錯(cuò)誤做法

（1）教師對(duì)備課過(guò)程中涉及的背景資料不加選擇，一味“知人論世”，剝奪了學(xué)生自主收集、篩選信息的權(quán)利，忽略了學(xué)生與文本的接觸，將語(yǔ)文課變?yōu)槲氖焚Y料堆砌課。（2）對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)的作家，教師忽略了對(duì)其詩(shī)作的“知人論世”，講解時(shí)蜻蜓點(diǎn)水、一掠而過(guò)。（3）教師忽視學(xué)生在課堂上呈現(xiàn)的具體學(xué)習(xí)情況，按照預(yù)設(shè)照本宣科，為“知人論世”而“知人論世”。

浙江省教育廳頒布的《學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)》在針對(duì)蘇教版的教學(xué)建議中提到：“研習(xí)中，教師應(yīng)有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知人論世的讀書(shū)方法了解作者所處的時(shí)代，特別是具體作品的寫(xiě)作背景，并能利用它們?nèi)ピ忈屪髌?，而不僅僅是把它們當(dāng)成教學(xué)中讀一般的文學(xué)常識(shí)?！闭Z(yǔ)文教師只有用心把“知人論世”當(dāng)做一種有效策略去思考、去落實(shí)，才能在古詩(shī)教學(xué)中真正發(fā)揮它的作用，提高課堂教學(xué)的有效性。

參考資料：

《李海林講語(yǔ)文》，語(yǔ)文出版社。