[摘要]進(jìn)入新世紀(jì)后，葉廣芩創(chuàng)作了一系列生態(tài)意識鮮明的動物小說。她從生態(tài)的角度對人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，重審人類理性，通過對野生動物悲劇命運的抒寫，警醒人類，呼喚生態(tài)人格建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]動物小說；葉廣芩；生態(tài)倫理思想

一、生命的悸顫：動物的“高貴與莊嚴(yán)”

葉廣芩動物小說是一種綠色的，并自始至終都貫穿著“敬畏生命”這一生態(tài)倫理思想的文學(xué)。她的創(chuàng)作告別了人類中心主義，把對人以外生命存在的關(guān)注從俯視變?yōu)槠揭??！独匣⒋蟾！沸≌f集摒棄了動物工具論和資源論的傳統(tǒng)思維模式，完全從生命的角度抒寫動物的“高貴與莊嚴(yán)”，自然而然的流露出對生命的敬畏。她在后記《所羅門王的指環(huán)》中說到：“能感受到快樂和痛苦的不僅僅是人，動物也同樣，它們的生命是極有靈性的，有它們自己的高貴和莊嚴(yán)，我們應(yīng)該給予理解和尊重?！比~廣芩的動物小說，以悲壯的力量警醒現(xiàn)實，凸顯生命的平等與敬畏感。

由于長期的“人類中心主義”影響，人類總是擺著一副居高臨下的姿態(tài)來對待動物，結(jié)果招致動物竭力的報復(fù)和反抗。葉廣芩正是通過描寫動物面對人的欺凌和掠殺的堅決反抗，體現(xiàn)動物的高貴與莊嚴(yán)?！逗隰~千歲》中，作者用一種“玉石俱焚”的方式，講述著黑魚復(fù)仇的故事。以捕殺野生動物為樂趣的儒殺死了一條擱淺在淺水洼的黑魚，又想尋找并殺死另一條黑魚，黑魚裝死誘騙儒，并憑借著頑強(qiáng)的生命意志，最終與儒同歸于盡?！逗镒哟彘L》中，猴群被抓后，毋寧死也不愿失去自由。槍口下的母猴在給小猴喂完奶并將小猴安置好后，含淚掩面從容不迫的面對死亡。一種母愛的光輝，讓人為之動容?？梢姡瑒游镆簿哂徐`性。也同樣有情有愛，有堅守有尊嚴(yán)。這些高貴的品質(zhì)是值得尊重的。

二、拷問人性，揭示危機(jī)根源

有論者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的深層根源實際上是人性的危機(jī)。自然界的自律功能足以讓淺層的生態(tài)破壞得到調(diào)節(jié)，而生存在自然界中的動植物，也因適應(yīng)自然規(guī)律，形成了自有的生存智慧。所以說，每一種生命的存在都有其存在的價值。然而自文藝復(fù)興后，一方面長期壓抑的人性得到解放，人的主觀能動性得到最大限度的發(fā)揮，另一方面“祛魅”的思想導(dǎo)致人類對自然失去敬畏之心，以至于人類從此便以萬物主宰者的身份進(jìn)駐自然，影響自然。人類的破壞程度已經(jīng)造成了自然的不堪重負(fù)。而這一切，歸根結(jié)底就是人類貪婪追逐各種欲望所致。面對自己賴以生存的地球一天天的衰弱，作家們以其特有的文學(xué)創(chuàng)作敏感，通過揭示人類對其他生命毀滅的不齒行為來控訴現(xiàn)代人性的迷失，以其喚醒社會良知。在葉廣芩的作品中，強(qiáng)烈的表現(xiàn)出對人性的批判。《老虎大?！分v述了秦嶺最后一只華南虎被殺的過程，凸顯了人與自然的矛盾。隨著生態(tài)環(huán)境的破壞，生存空間的不斷縮減，人與野生動物的交集越來越大。人作為特殊的物種存在，理應(yīng)盡可能的維持自然界的生態(tài)平衡，然而面對華南虎的死，村民不僅不會因為一個高貴的物種將在地球上永遠(yuǎn)消失而感到虛空和悲傷，更不會意識到自己的行為卑劣而感到懊悔。《狗熊淑娟》中對人性的批判更是淋漓盡致。一只黑熊自從被帶到人類社會后，便開始了它悲慘的一生。這只曾帶給人們歡笑如今卻年老體弱的黑熊最終的命運竟是落入它喜愛的人類之口?！叭说淖欤侨f惡之源。人的嘴，是動物的墳?zāi)?。”人類的吃欲就是許多野生動物悲慘命運的根源。同樣，在《黑魚千歲》中的“儒”殺黑魚只是為了滿足他獵殺野生動物的快感，《長蟲二顫》中的老佘捕殺蛇就是為了滿足人類的吃欲和金錢欲。其實，人有物質(zhì)追求并沒有錯，但如果把物質(zhì)追求作為價值尺度就是錯誤的。一味的追求物質(zhì)，最終會使人天性中柔軟、美好的部分消耗殆盡，在利益與欲望的驅(qū)使下犯下不可彌補(bǔ)的錯誤。所以，挽救日益惡化的生態(tài)環(huán)境，尋找生態(tài)危機(jī)的深層根源，不僅要改變現(xiàn)代人對待自然的態(tài)度，更需要現(xiàn)代人能在工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下樹立生態(tài)整體主義的人生觀、價值觀；不僅要注重物質(zhì)的改善，更要注重精神的完善。

三、“生態(tài)人”的塑造

人的本質(zhì)由物質(zhì)和精神兩方面構(gòu)成，沒有精神生命參與的人的本性是不完滿的。在物欲橫流的社會中，人類文明和信仰殿堂的坍塌，都是因為人的精神追求的缺失，從而導(dǎo)致人性的喪失。若要改變?nèi)祟悓ψ匀坏睦淠畱B(tài)度，就需要構(gòu)建和完善人的精神生態(tài)。湯因比說：“人類精神的潛能提高，是目前能夠挽救生物圈構(gòu)成要素中唯一可以信賴的變化。”文學(xué)作品中的“生態(tài)人”形象的塑造，既彰顯了崇高的生態(tài)智慧，更是人類對自我的救贖，為業(yè)已迷失的人類精神指明方向。在葉廣芩的作品中，塑造了兩種具有生態(tài)人格的人。一種是天生與動物相處融洽的人。他們敬畏生命，尊重生態(tài)規(guī)律，能自覺的將人類道德關(guān)懷的范圍延伸到動物身上，如《狗熊淑娟》中的林飼養(yǎng)員和《長蟲二顫》中的二顫。另一種是由破壞生態(tài)轉(zhuǎn)為保護(hù)生態(tài)的人。如《猴子村長》中的侯自成和奉山老漢。葉廣芩通過描寫人與動物之間既依存又矛盾的關(guān)系，揭示出要化解人與動物、自然的情感障礙，就需要提高人的精神生態(tài)，建構(gòu)生態(tài)人格，使人類能與動物同情，能本著眾生平等的思想，以仁愛之心對待自然，在自己力所能及的范圍內(nèi)呵護(hù)動物呵護(hù)自然。

作者簡介：郭曉琳，齊齊哈爾大學(xué)，研究方向：文學(xué)。