陸祉亦

【摘要】蔡元培先生和美國的約翰·杜威先生都是著名的教育家。通過研究、比較二位教育家的德育理論，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)我國德育工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。雖然二位教育家生活在不同的國度，但是異中求同可以找出德育理論相同點(diǎn)，同中求異發(fā)現(xiàn)德育理論不同點(diǎn)，把握時(shí)代命脈，推進(jìn)我國德育工作的創(chuàng)新和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】蔡元培；杜威；德育理論；比較

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中明確指出“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育”。而德育是指為培養(yǎng)和提高受教育者的思想政治品德素質(zhì)而進(jìn)行的教育，主要包括思想教育、政治教育、道德教育等三方面的內(nèi)容。蔡元培先生是我國近代著名的民主革命家、思想家和教育家。約翰·杜威，是美國著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。蔡元培和杜威生活在雖生于同一個(gè)時(shí)代，但所處不同國度，受到不同文化熏陶，在德育上都有各自獨(dú)特的理論和見解。“以史為鑒可以知興替”，比較這兩位教育家德育理論的異同，對(duì)我國當(dāng)前的學(xué)校德育教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、異中求同：蔡元培與杜威德育理論相同點(diǎn)

1、德育理論：均以西方價(jià)值觀為基礎(chǔ)

蔡元培受法國大革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)提出的“自由、平等、博愛”思想的影響較大，其提出的德育內(nèi)容基本上是西方資產(chǎn)階級(jí)道德觀念，在他《對(duì)手新教育之意見》中便可以看出：“何謂公民道德？日法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，日自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣?！辈淘嗾f，對(duì)于公民道德的綱領(lǐng)，揭法國革命時(shí)代所舉的自由、平等、友愛三項(xiàng)，用古義證明說：自由者，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈是也；古者蓋謂之義。平等者，‘己所不欲，勿施于人是也；古者蓋謂之恕。友愛者，‘已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人是也；古者蓋謂之仁?！彼盐鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念與中國古代傳統(tǒng)道德倫理思想結(jié)合在一起，并不如其設(shè)想的那樣容易做到。

杜威是在民主體制的美國成長的，他也受“自由、民主、平等”思想的影響，并把它貫穿于他的德育思想當(dāng)中，他主張全面的自由觀，即“基本的自由就是心靈的自由，以及產(chǎn)生理智自由所必要的行動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的適度的自由。”民主社會(huì)是杜威的理想社會(huì)，他認(rèn)為民主主義的教育思想能越來越大地支配我們的公共教育制度。

2、德育目標(biāo)：均以培養(yǎng)社會(huì)有用之人為目的

1917年蔡元培就任北京大學(xué)校長演說中，對(duì)學(xué)生提了三點(diǎn)希望。其中一點(diǎn)就是希望學(xué)生”砥礪德行”，不要流于污濁之社會(huì)，要做一個(gè)有道德的人，并要求學(xué)生“以身作則，力矯頹俗”，以自己良好的德行去感染、影響社會(huì)。學(xué)校作為社會(huì)文明的搖籃，無疑對(duì)社會(huì)的道德風(fēng)貌有著重大的影響。它不但可以使成千上萬的學(xué)生成為有良好道德品行的公民，而且它還能以此來影響整個(gè)社會(huì)。他說：“德育實(shí)為完全人格之本。若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也?！彼?，道德教育對(duì)“完全人格”的形成具有不可或缺的作用，要培養(yǎng)“共和國民健全之人格”，必須抓住德育這一根本。

杜威道德教育的根本目的卻是建立一個(gè)民主的、平等的社會(huì)，他認(rèn)為學(xué)校是為社會(huì)培養(yǎng)“良好公民”，他指出：“一般來說，學(xué)校整個(gè)的結(jié)構(gòu)特別是它的具體工作，需要時(shí)時(shí)聯(lián)系學(xué)校的社會(huì)地位和職能去加以考慮?！蓖瑫r(shí)，杜威把個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一建立在民主社會(huì)基礎(chǔ)之上，認(rèn)為民主主義教育的運(yùn)動(dòng)不可避免地成為由政府實(shí)施和管理的學(xué)校的運(yùn)動(dòng)。把個(gè)人的發(fā)展與創(chuàng)造，合乎社會(huì)需要聯(lián)系起來，就是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

二、同中求異：蔡元培與杜威德育理論不同點(diǎn)

1、政治教育：德育價(jià)值取向不同

蔡元培在北京大學(xué)期間通過講學(xué)與課外活動(dòng)等各種途徑，培養(yǎng)學(xué)生集體榮譽(yù)感，使得整個(gè)學(xué)校生機(jī)勃勃，他曾說：“培養(yǎng)了他們的組織和管理才能，鍛煉出領(lǐng)導(dǎo)能力并樹立了集體觀念”，一再強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的榮譽(yù)，就是個(gè)人的榮譽(yù)。

杜威認(rèn)為：“個(gè)人的精神與道德機(jī)構(gòu)，他們欲望與目的的模型，都隨著社會(huì)構(gòu)成的每一次大的變化而變化。自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在于自我對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小。更多地強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮作為個(gè)體的人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，而非維護(hù)個(gè)人私利，認(rèn)為對(duì)個(gè)人利益的追求，要受到社會(huì)、集體的限制，私利要服從公益，若僅僅為獲取私利、損人利己，那么自我不能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這里，杜威尤其注重人與環(huán)境的相互作用。

2、道德教育：宗教觀不同

蔡元培指出與宗教的局限性相比，美育具有明確的優(yōu)點(diǎn)“其一美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；其二二美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；其三美育是普及的，而宗教是有界的?！迸囵B(yǎng)人的健康情感，使感情不受污染和刺激，滿足人性的全面、進(jìn)步和健康的發(fā)展，正是審美教育的主要功能。他說“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育?！?/p>

杜威認(rèn)為培養(yǎng)宗教情感應(yīng)是道德教育的重要內(nèi)容，對(duì)于養(yǎng)成兒童對(duì)上帝的信仰，形成宗教信念都具有道德方面的意義。杜威企圖把道德教育和宗教教育重新結(jié)合起來，把道德教育的歷史倒轉(zhuǎn)回去。杜威的道德宗教主張是與他所生活的美國歷史背景分不開的，是當(dāng)時(shí)美國社會(huì)信任危機(jī)情況下一些人尋求的一條重新崇尚宗教的歧路在杜威理論中的反映。

三、中西合璧：推進(jìn)我國德育工作的創(chuàng)新和發(fā)展

1、以“三主義”教育為出發(fā)點(diǎn)，注重價(jià)值取向與政治教育相結(jié)合

道德人格是一個(gè)人在社會(huì)中的德性、尊嚴(yán)和價(jià)值的統(tǒng)一體。具有高尚道德人格的人，應(yīng)該有崇高的道德理想，能正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自尊、自強(qiáng)、自愛、自律等特征。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛國主義、集體主義和社會(huì)主義（三主義）思想的教育正是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何正確處理個(gè)人與集體、他人、社會(huì)之間的關(guān)系。愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想的重要性，認(rèn)識(shí)到它作為素質(zhì)教育靈魂的深刻含義。在實(shí)際工作中不斷注意加強(qiáng)學(xué)生愛國、集體主義和社會(huì)主義思想的培養(yǎng)，使他們成長為道德人格高尚，有能力完成社會(huì)責(zé)任，注重自身全面素質(zhì)提高的社會(huì)主義建設(shè)者的接班人，從而更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義教育培養(yǎng)人材的目標(biāo)。

2、以“三觀”教育為原則，加強(qiáng)榮辱觀與公民教育相結(jié)合

胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀概括精辟、內(nèi)涵深刻，明確了青年價(jià)值觀塑造的目標(biāo)和原則，標(biāo)明了青年價(jià)值觀塑造的判斷標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有重要的導(dǎo)向作用。引領(lǐng)青年學(xué)生分清美丑、明辨善惡、洞察榮辱，形成正確的價(jià)值判斷，堅(jiān)守基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，處理好“義”與“利”、“奉獻(xiàn)”與“索取”的關(guān)系。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)青年學(xué)生培育正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有極其重要的意義。

3、以“四德”教育為準(zhǔn)則，促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)和道德教育相結(jié)合

道德是社會(huì)和諧的基石，文明風(fēng)尚是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征，一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。無論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，還是維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，無論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開全社會(huì)文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。通過建立社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等“四德工程”著眼于促進(jìn)人際和諧，正確處理人際關(guān)系，倡導(dǎo)男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會(huì)風(fēng)尚，引導(dǎo)人民自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。通過扎實(shí)有效的工作，在全社會(huì)樹立共同理想、倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神、形成和諧風(fēng)尚，使崇尚和諧、維護(hù)和諧、促進(jìn)和諧成為人們的自覺行動(dòng)和價(jià)值追求。