王亞男 趙慶東 岳愛(ài)菊

摘 要 文化是影響創(chuàng)造力的主要因素，創(chuàng)造力產(chǎn)品是衡量創(chuàng)造力的重要指標(biāo)。文化透過(guò)社會(huì)的各個(gè)層面通過(guò)各種方式影響創(chuàng)造力產(chǎn)品的種類(lèi)和性質(zhì)。對(duì)東西方文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品進(jìn)行比較，并分析文化在其中所起的作用。

關(guān)鍵詞 創(chuàng)造力；創(chuàng)造力產(chǎn)品；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X（2013）03-0115-03

Comparative Analysis of Creative Products between East and West Culture//Wang Yanan， Zhao Qingdong， Yue Aiju

Abstract Culture is the main factor influencing creativity， and reactive product is an important index of measuring creativity. The kinds and properties of creative products are influenced by culture in a variety of ways through all levels of society. We compared the differences of creative products between the east and west culture and analysed how the culture to play a role in it.

Key words creativity； creative products； culture

創(chuàng)造力是一種提出或產(chǎn)生具有新穎性和適用性的工作成果的能力。創(chuàng)造力產(chǎn)品是用來(lái)測(cè)量創(chuàng)造力的指標(biāo)之一。馬肯農(nóng)認(rèn)為：“出發(fā)點(diǎn)，亦即所有創(chuàng)造力研究的基石，就是分析創(chuàng)造性的產(chǎn)品，確定是什么使他們區(qū)別于其他普通產(chǎn)品的?！盵1]大量的研究者和教育者與馬肯農(nóng)一樣相信創(chuàng)造性的產(chǎn)品的重要性[2]。創(chuàng)造性產(chǎn)品常與相關(guān)的人格特征、動(dòng)機(jī)以及社會(huì)環(huán)境因素相結(jié)合來(lái)考察。文化在創(chuàng)造力導(dǎo)向中扮演了一定的角色，除把它導(dǎo)向一定的專(zhuān)業(yè)和社會(huì)群體之外，還可能影響整個(gè)創(chuàng)造性活動(dòng)的水平。其中之一就表現(xiàn)在不同的社會(huì)文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品各有特點(diǎn)。這里，通過(guò)對(duì)比東西方文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品，從而分析比較不同社會(huì)文化對(duì)創(chuàng)造力的影響。

1 文化與創(chuàng)造力產(chǎn)品

1.1 文化

創(chuàng)造力不是出現(xiàn)在真空中的。當(dāng)研究具有創(chuàng)造性的個(gè)體、創(chuàng)造性產(chǎn)品或者創(chuàng)造性活動(dòng)的時(shí)候，常常忽視環(huán)境或社會(huì)背景。然而，環(huán)境總是存在的，并且對(duì)創(chuàng)造力表達(dá)產(chǎn)生深刻的影響。其中，文化環(huán)境對(duì)創(chuàng)造力的影響尤為重要。文化是指一個(gè)特定人群所共同享有的系統(tǒng)，它包括認(rèn)知、行為、風(fēng)俗、價(jià)值觀、規(guī)則，還涉及一群人與他們的社會(huì)物理環(huán)境相互作用的符號(hào)系統(tǒng)。文化能被學(xué)習(xí)并在社會(huì)上代代相傳[3]。

隨時(shí)間流逝，文化是動(dòng)態(tài)的、變化的。而這里所說(shuō)的文化并沒(méi)有特指在某一歷史時(shí)期的文化，而是從一個(gè)區(qū)域劃分的角度來(lái)看整體的東西方文化的差別。

1.2 創(chuàng)造力產(chǎn)品

個(gè)人的創(chuàng)造力通常是通過(guò)進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生創(chuàng)造產(chǎn)品體現(xiàn)出來(lái)的。然而，盡管人們普遍承認(rèn)創(chuàng)造性產(chǎn)品的重要性，但創(chuàng)造性產(chǎn)品評(píng)價(jià)的心理測(cè)量研究卻出奇得有限[4]。也就是說(shuō)，暫時(shí)還沒(méi)有判斷創(chuàng)造性產(chǎn)品的一致性的標(biāo)準(zhǔn)。

自從Guilford（1950）令創(chuàng)造力受到美國(guó)心理學(xué)者的重視之后，創(chuàng)造力在心理學(xué)界日益受到重視。創(chuàng)造力反映了人們行為的重要方面，幾乎與各行為領(lǐng)域相關(guān)（如藝術(shù)的、科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的，以及日常領(lǐng)域）。這里所比較分析的創(chuàng)造力產(chǎn)品是指在社會(huì)歷史中有著較高社會(huì)評(píng)價(jià)的成果，是一個(gè)社會(huì)群體乃至整個(gè)世界所公認(rèn)的有價(jià)值的產(chǎn)品，是在東西方社會(huì)中存有一定的文化代表性的產(chǎn)品。

1.3 文化與創(chuàng)造力產(chǎn)品的關(guān)系

從某種意義上說(shuō)，創(chuàng)造力是由其所賴(lài)以生長(zhǎng)和發(fā)展的社會(huì)文化背景決定的，反映在創(chuàng)造力產(chǎn)品上，就是文化在很大程度上決定了一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性產(chǎn)品會(huì)出現(xiàn)在哪個(gè)領(lǐng)域。例如，如果宗教信仰排斥一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，那么這個(gè)領(lǐng)域上將不能發(fā)展出有創(chuàng)造性的產(chǎn)品。文化也可以通過(guò)提升其價(jià)值和重要性來(lái)提高或降低某個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)創(chuàng)造力產(chǎn)品的概率。例如，國(guó)際象棋在冰島被推崇為創(chuàng)造性的表現(xiàn)，那么一個(gè)有潛質(zhì)的棋手是不太可能被埋沒(méi)的。

文化投資于藝術(shù)或是科技都會(huì)促進(jìn)這一社會(huì)領(lǐng)域的創(chuàng)造性產(chǎn)品的出現(xiàn)。例如，15世紀(jì)的前25年間，意大利的佛羅倫薩在雕塑、繪畫(huà)和建筑方面的創(chuàng)造力表現(xiàn)在數(shù)量和質(zhì)量上都是獨(dú)一無(wú)二的。正如奇可森特米海依所指出的：“正是因?yàn)檎麄€(gè)共同體都深深地卷入到創(chuàng)造性活動(dòng)中，才使文藝復(fù)興成為可能。”

2 東西方文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品比較分析

正因?yàn)槲幕瘜?duì)創(chuàng)造力產(chǎn)品起到了不可忽視的影響作用，本文將就東西方社會(huì)下的兩個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造力產(chǎn)品進(jìn)行比較，即：藝術(shù)創(chuàng)造力產(chǎn)品和科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品。從而分析東西方的文化差異所產(chǎn)生創(chuàng)造性產(chǎn)品的異同。

2.1 東西方文化下的藝術(shù)創(chuàng)造力產(chǎn)品比較分析

藝術(shù)所包含的范疇非常之廣，歷史上的著名藝術(shù)作品數(shù)不盡數(shù)，而且有很多作品曾創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的輝煌。分別就其中的文學(xué)和繪畫(huà)領(lǐng)域進(jìn)行分析比較。

1）文學(xué)領(lǐng)域。文學(xué)是以語(yǔ)言為手段塑造形象來(lái)反映生活、表達(dá)作者思想的一種藝術(shù)。按照文學(xué)的起源相近和風(fēng)格類(lèi)似之處劃分，世界文學(xué)可大致分為東西兩派。西方作品中展現(xiàn)個(gè)人奮斗和個(gè)人主義精神的居多，如卡門(mén)堅(jiān)持的絕對(duì)自由和對(duì)社會(huì)的反抗，蓓基·夏潑、于連身上表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人主義的人生觀等。而東方文學(xué)作品多數(shù)是展現(xiàn)集體主義的精神風(fēng)貌，講求社會(huì)健康、和諧、進(jìn)步[5]。這是因?yàn)閯?chuàng)造力會(huì)受到文化特征的激勵(lì)或者阻礙，比如受個(gè)人主義或集體主義傾向以及文化對(duì)傳統(tǒng)順從的要求的影響[6]。

2）繪畫(huà)領(lǐng)域。從古希臘時(shí)代起，東西方的繪畫(huà)就開(kāi)始出現(xiàn)差別，各成體系。Weiner（2000）認(rèn)為，中國(guó)繪畫(huà)中的“留白”空間是卓越和有價(jià)值的，這與西方繪畫(huà)中人物特點(diǎn)的突出形成對(duì)比。亞洲，尤其是中國(guó)的創(chuàng)造價(jià)值更強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的尊重和與自然的和諧[7]。Li（1997）提出，東西方藝術(shù)創(chuàng)造力的區(qū)別表現(xiàn)在兩個(gè)根本上不同的傳統(tǒng)上：橫向的和縱向的。西方的突出特點(diǎn)表現(xiàn)在橫向傳統(tǒng)上，他們對(duì)藝術(shù)的修正甚至是本質(zhì)上的改變會(huì)受到很高的評(píng)價(jià)，并被認(rèn)為是創(chuàng)造性的（例如，畢加索的立體主義被認(rèn)為是繪畫(huà)的突破）。東方的突出特點(diǎn)是，在縱向傳統(tǒng)上，藝術(shù)家在努力建立自己的風(fēng)格時(shí)完全尊重傳統(tǒng)，只是通過(guò)發(fā)現(xiàn)一個(gè)空間來(lái)表達(dá)對(duì)自己特點(diǎn)和獨(dú)特性的需要[8]?？梢?jiàn)，與西方的創(chuàng)造力相比，東方創(chuàng)造力的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)之前的重新詮釋、心靈內(nèi)部的過(guò)程和與環(huán)境的綜合。對(duì)于繪畫(huà)主題來(lái)說(shuō)，西方的以基督教為主，故在圣經(jīng)主題下涌現(xiàn)出一大批著名的繪畫(huà)家。東方人對(duì)于神話(huà)的信奉也由此引出一批具有獨(dú)創(chuàng)性的繪畫(huà)作品。這是與宗教密不可分的，這表現(xiàn)出一種文化在社會(huì)上的地位決定了某種形式的藝術(shù)有多大的影響程度和多強(qiáng)的生命力。

2.2 東西方文化下的科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品比較

科學(xué)一旦作為系統(tǒng)的要素進(jìn)入高層次的文化之中，即被后者包容在內(nèi)，而且要遵從文化的制約和引導(dǎo)[9]。文化主要是通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)影響東西方科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品的：其一，文化通過(guò)引導(dǎo)科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品的方向來(lái)影響其種類(lèi)；其二，文化通過(guò)影響人們的思維方式進(jìn)一步影響科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品的發(fā)展。

西方的科學(xué)傳統(tǒng)不以實(shí)用作為最高目的，而是以追求真理為最高目標(biāo)。在這樣的傳統(tǒng)下，創(chuàng)造力產(chǎn)品也表現(xiàn)出獨(dú)特的文化特點(diǎn)。如：古希臘自然哲學(xué)家先后提出了元素論、古代原子論，創(chuàng)立了托勒密地心說(shuō)宇宙模型，形成了以演繹為主的形式邏輯體系。而在中國(guó)古代大都是以實(shí)用科學(xué)為特征的技術(shù)成果，這體現(xiàn)了東方文化下的特色。如：在天文歷法方面，中國(guó)人早在公元前21世紀(jì)的帝堯時(shí)代已經(jīng)規(guī)定一年為366天；在數(shù)學(xué)方面，圓周率的計(jì)算等領(lǐng)域也取得了不少成果。這是由于文化對(duì)科學(xué)的引導(dǎo)作用表現(xiàn)在作為系統(tǒng)的文化對(duì)作為其要素的科學(xué)的屬性、功能進(jìn)行選擇，使之朝著有利于自身穩(wěn)定及進(jìn)化的方向發(fā)展[9]?！敖?jīng)世致用”的實(shí)用主義是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最普遍的治學(xué)原則。另外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不存在對(duì)科學(xué)理論研究的社會(huì)化、制度化的鼓勵(lì)機(jī)制，官場(chǎng)才是廣大第一流學(xué)者的吸引中心[10]。這正如Jeffre Royed在解釋中國(guó)科學(xué)和希臘科學(xué)的差異時(shí)所說(shuō)的“對(duì)抗”和“權(quán)威”：“希臘科學(xué)家通過(guò)在公開(kāi)的辯論中取得勝利來(lái)獲得聲望……在中國(guó)也有辯論，但是皇帝往往只對(duì)那些有用的感興趣……所以在中國(guó)的科學(xué)研究中，一個(gè)最基本的框架就是是否對(duì)國(guó)家有利，顯然這是一種實(shí)用導(dǎo)向。”[11]

在西方科學(xué)傳統(tǒng)中數(shù)學(xué)一直是最受重視的領(lǐng)域之一，科學(xué)理論中的邏輯關(guān)系總是以數(shù)學(xué)化為其創(chuàng)造力產(chǎn)品的完成形式。西方科學(xué)的數(shù)學(xué)—演繹方法傳統(tǒng)從希臘科學(xué)一直延續(xù)到近現(xiàn)代科學(xué)，故數(shù)學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造力產(chǎn)品在西方有著長(zhǎng)足發(fā)展。相比之下，中國(guó)歷史上的宇宙模型都是含糊的、無(wú)法否證的或哲學(xué)性的東西，根本沒(méi)有做到量化或數(shù)學(xué)化。這是因?yàn)?，從東西方科學(xué)史看，東西方科學(xué)的最大區(qū)別之一是對(duì)數(shù)學(xué)的重視程度不同[10]。在希臘科學(xué)中，希臘人不僅把數(shù)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)研究，而且在研究其他科學(xué)和哲學(xué)時(shí)始終把數(shù)學(xué)當(dāng)作必不可少的。而中國(guó)的科學(xué)叫“格致”，中國(guó)“格物致知”中的“物”并不是指物質(zhì)的物或萬(wàn)物的“物”，而是作“事”解。這個(gè)“格致”的對(duì)象和“格致”的范式所帶來(lái)的思維方式與西方是截然不同的[12]。

3 結(jié)論

在比較了東西方文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品之后，可以看出文化主要是通過(guò)以下方面來(lái)影響創(chuàng)造力的發(fā)展。

1）不同主導(dǎo)思想的影響。東方文化的主導(dǎo)思想之一是“和諧”。這與西方文化的“征服世界”“理性開(kāi)拓”有很大的不同。如果概括形容這兩種文化的內(nèi)涵特征，東方文化主“靜”，西方文化主“動(dòng)”。

2）受到個(gè)人主義和集體主義的價(jià)值觀影響。東方人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性，西方人重視個(gè)體性，這造成了東西方文化關(guān)于個(gè)人主義與集體主義的差別。

3）思維方式不同。西方強(qiáng)調(diào)對(duì)已有理論的批判，認(rèn)為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)。而東方人則總是用贊許的目光和默認(rèn)態(tài)度，對(duì)前人思想、前人成果采取“箋注經(jīng)書(shū)”的態(tài)度。在創(chuàng)新開(kāi)發(fā)中，西方人更注重思維手段的運(yùn)用，而東方人則更強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和內(nèi)省的智慧。

4）宗教的差異。信仰的不同造成了東西方人在人生觀、價(jià)值觀、世界觀與方法論上的差異。儒教對(duì)于個(gè)人權(quán)利、能力的忽視，以及提倡宿命、與世無(wú)爭(zhēng)等負(fù)面因素在某些程度上影響到了東方民族的創(chuàng)新發(fā)展。但在基督教中，自然是被上帝創(chuàng)造出來(lái)供人使用和支配的，西方人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成果可見(jiàn)一斑。

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