盧傳斌

(金陵科技學(xué)院 思政部，江蘇 南京 211169)

托馬斯·阿奎那以其“存在大鏈條”為基礎(chǔ)，圓滿論證了一切始自上帝而又回歸上帝的宇宙秩序。這一“秩序”既是托馬斯對于世界的存在性認(rèn)同，也是其展開法哲學(xué)探索的基礎(chǔ)。托馬斯的法哲學(xué)思想融合理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)，彰顯對俗世的觀照與上帝信仰的溝通，其“法的秩序”論證則凸顯了托馬斯平衡神圣與世俗的融合特色。

“法的秩序”這一概念雖未被托馬斯論及，卻是其法哲學(xué)論證的必然結(jié)果?；谕旭R斯對法的類型及其等級、效力等層次的論斷，諸種法律類型隱含或構(gòu)成“法的秩序”。相比于因法的適用而造成的被規(guī)范事物構(gòu)建的秩序，“法的秩序”屬于其法哲學(xué)本體性論證成就的法律序列。對托馬斯“法的秩序”的解析，將依其呈現(xiàn)、展開與彰顯為進路，回歸原典展現(xiàn)托馬斯“法的秩序”的全貌。

一、“法的秩序”的呈現(xiàn)

托馬斯“法的秩序”論證有著雜糅的思想來源與明確的論戰(zhàn)目的。其來源包括柏拉圖的理念論與正義觀念基礎(chǔ)之上的法律思想，亞里士多德的形而上學(xué)與倫理學(xué)語境下的正義和法律觀念，斯多葛學(xué)派和西塞羅的理性自然法理論，《圣經(jīng)》中的法律觀念，奧古斯丁的宗教法律思想，以及古羅馬的法律體系與中世紀(jì)的教會法令等。托馬斯論辯和維護基督教教義的人生目的，令其堅持神學(xué)家而非法學(xué)家或法官的立場。他在《神學(xué)大全》中以基督教信仰為旨?xì)w，研究影響人類行為的諸種因素，因此而“發(fā)現(xiàn)”并“重視”法律。由此，但凡規(guī)則與命令，只要能夠規(guī)范和指導(dǎo)人類行為，都被托馬斯確證為“法”。托馬斯分別論述永恒法、自然法，人法的自身、效力及其變更，著力探求各種法之間的聯(lián)系，確立“法的秩序”。托馬斯認(rèn)為，永恒法乃是萬法之源，自然法承上啟下，分有永恒法，具體化為人法。神法查漏補缺，與其他三類法律交叉重疊，提升人類的道德目的和存在秩序。由此，托馬斯“法的秩序”以作為上帝理性與意志體現(xiàn)的永恒法為法律原型和源泉，以作為實踐理性原則和命令的自然法為中介和橋梁，以作為人性對自然法分有的人法為現(xiàn)實規(guī)則和尺度。

這一秩序的形成，乃是托馬斯以神圣與世俗兩個維度建構(gòu)法哲學(xué)思想的結(jié)果。集于《神學(xué)大全》(Summa Theologiae)的法哲學(xué)著述，僅是其全部思想的冰山一角。在論法之前，托馬斯指出，“我們必須考察人類行為的外在原則。這里，傾向于邪惡的外在原則，是我們在第一部分中討論的關(guān)于人的誘惑的邪惡。但是，使我們轉(zhuǎn)向善的外部原則，是通過法來命令我們和經(jīng)由恩典幫助我們的上帝。因此，我們首先來談?wù)摲?，其次討論恩典”[1]118。依此編排，托馬斯以神圣基督教信仰為終極標(biāo)的，在根源上遵照基督教神學(xué)進行法哲學(xué)探索，對哲學(xué)、倫理學(xué)及法學(xué)理論進行借鑒改造。在法哲學(xué)著述中他大量引用《圣經(jīng)》文句和教父著作，作為其立論的權(quán)威依據(jù)，又對亞里士多德哲學(xué)進行全面借鑒，亞氏往往被冠以“哲學(xué)家”的稱謂，以“‘哲學(xué)家’說……”的形式進行引用。此外，亞里士多德的形式邏輯被托馬斯作為基本論證方法，先列出有關(guān)論證主題的否定和肯定觀點，借用三段論、概念分析或權(quán)威論斷，對否定觀點進行反駁，從而得出結(jié)論[1]18。

在“法的秩序”論中，亞里士多德的“類比”理論也被托馬斯充分運用，成為建構(gòu)這一理論的主要支撐。依照亞里士多德的分析，托馬斯認(rèn)為，“上帝的稱謂與被造物的稱謂的意義是依照比例的類比”[2]。有些詞語能同時表述上帝和被造物，它的意義是單一的，而有的詞語卻有不同的意義，這一不同因“類比”而具有了同一性。如“善”，既可用以稱謂上帝，也可用于被上帝創(chuàng)造的事物，但因其表述對象不同而屬性不同：上帝的“善”是完滿的，被造事物的“善”是有虧欠的，只能在類比于上帝屬性的時候才是“善”的。正是在“類比”的意義上，世界存在的秩序由上帝創(chuàng)造和安排。這一秩序以上帝為頂端，上帝具有最高的完善性，其他受造物以其各自等級在完善性上等而下之。

在法哲學(xué)著述中，托馬斯極大應(yīng)用“類比”理論，參照宇宙存在的秩序構(gòu)建起“法的秩序”：上帝的理性和意志構(gòu)成永恒法，且永恒法具備最高的完善性；人法只有在其符合上帝意旨的意義上，才是正義的法律。暴君的法律毋寧不是法，但在其具有規(guī)范和指導(dǎo)人類行為的意義上，又是法?；陬惐确椒?，托馬斯甚至將《圣經(jīng)》中所論“肢體中的律”也稱為“法”。神圣信仰的內(nèi)在驅(qū)使與理性思辨的表達(dá)形式之間極具張力，而托馬斯在著述中充分表達(dá)平衡的意愿，一如其呈現(xiàn)的“法的秩序”，因世界存在的秩序而存在，因宇宙的和諧而具有完善的規(guī)范性。這一平衡色彩，因托馬斯對“法的秩序”論述的展開而體現(xiàn)得更為明顯。

二、“法的秩序”的展開

相稱于“法的秩序”在呈現(xiàn)方式上的平衡色彩，托馬斯“法的秩序”論證時時處處以“平衡”展開?；谏袷バ叛觯旭R斯將作為上帝心靈中宇宙范型的永恒法作為諸種法律的標(biāo)準(zhǔn)和源泉，并首先展開對永恒法的探求。在展論過程中，既以《圣經(jīng)》和教父的觀點作為權(quán)威，又從古希臘先哲的理論中尋求支持；既以基督教信仰為旨?xì)w，又從人類世俗生活上進行觀照。

(一)永恒法是形上頂端

在托馬斯“法的多樣性”論證中，永恒法的存在之辯涉及永恒法符合法的本質(zhì)要求，具有永恒特質(zhì)兩方面屬性。而在“法的秩序”論中，托馬斯詳細(xì)闡釋永恒法的本質(zhì)、地位、作用，在《神學(xué)大全》“論永恒法”中，開篇所提“六個問題”[1]199都得到確證。托馬斯對永恒法的論證可以歸為三個內(nèi)容。第一，以亞里士多德的“四因說”、柏拉圖的理念論，證出永恒法的本質(zhì)概念：永恒法是上帝的理性與意志，是存在于上帝心靈之中的范型，是萬物被創(chuàng)造的理念。第二，主要解決永恒法在法的秩序內(nèi)的地位問題：永恒法是其他法律的源泉。第三，解決永恒法效力的普遍性：永恒法是所有被造事物的行為規(guī)則。

對于永恒法規(guī)范事物的普遍性，又可在“論法的權(quán)限”部分與人法的權(quán)限對比進行分析。托馬斯以“永恒法是上帝的至高范型嗎”為辯題，通過三個論證，評判了來自奧古斯丁和“三位一體”教義的反駁觀點。以亞里士多德的“四因說”為根據(jù)，托馬斯認(rèn)為永恒法符合作為法律的本質(zhì)要求。

托馬斯對永恒法的論證，乃是其基督教信仰的法哲學(xué)體現(xiàn)，也是法哲學(xué)神圣維度的典型體現(xiàn)。永恒法作為上帝治理宇宙的理性和意志，乃上帝心靈中的至高范型，統(tǒng)管一切，并成為其他法律的源泉。這一觀點立于托馬斯對宇宙秩序的區(qū)分，在超自然秩序內(nèi)的上帝是宇宙的創(chuàng)造者和主宰者，也是永恒法的締造者，它超越于自然秩序內(nèi)的萬事萬物。處于必然的自然秩序內(nèi)的所有受造物，都是上帝的產(chǎn)物，而其他諸種法律也就必然以永恒法為源泉。

由此，托馬斯首先確立起“法的秩序”中最為完善，也是最高等級的一個層次。而連接自然秩序與超自然秩序的法律類型即是自然法，它構(gòu)成了法的秩序的中樞，起到連接圣俗、溝通神人的重要作用。

(二)自然法是中樞

對于自然法這一“法的秩序”中樞的論述，托馬斯借鑒了古希臘羅馬的自然法理論和奧古斯丁將上帝作為法律來源的基督教思想。此處論斷，托馬斯以哲學(xué)反駁哲學(xué)，以理性對抗理性，在實踐理性充分張揚的境域中，為基督教信仰的神圣維度爭得一席之地。

在托馬斯的法哲學(xué)思想中，自然法的地位和作用因為至高上帝的存在而存在，居于上帝永恒法甚至《圣經(jīng)》神法之下。對于托馬斯來說，由永恒法、自然法、人法和神法建立起的“法的秩序”應(yīng)以上帝為中心或最高統(tǒng)領(lǐng)，這也是其法哲學(xué)研究的初衷之一。

在托馬斯看來，自然法居于承啟永恒法和人法、溝通上帝與人類的樞紐地位。自然法乃是實踐理性的原則和命令，是理性受造物對永恒法的分有，是上帝銘刻于人性的普遍原則，與永恒法共同構(gòu)成人法的標(biāo)準(zhǔn)和源泉。因此，在托馬斯“法的秩序”中，自然法上承神法，作為永恒法的分有而存在；下啟人法，是人法得以制定的根據(jù)。自其直接源于永恒法來看，自然法具有形而上、神圣性和不變性；自其銘刻于人心，作為人法源泉來看，有著形而下、世俗性和可變性。在托馬斯的自然法理論中，法哲學(xué)思想的神圣與世俗這兩個維度得到完美表達(dá)，凸顯托馬斯平衡神圣與世俗的中心所在。

“托馬斯用三個論點、一種理論和一個方法架構(gòu)起其自然法學(xué)說。這三個論點是：第一，宇宙中存在一個神明秩序，即存在一個永恒法；第二，人類是社會和政治動物，不可自我維生和離群索居；第三，人天生分有理性。一種理論是柏拉圖的分有理論，一個方法是亞里士多德的類比方法?！盵3]109作為法的秩序中樞的自然法，以上帝和永恒法的存在為前提和源泉，以人類的自然和理性為基礎(chǔ)和條件。分有與類比的理論和方法，被托馬斯用作構(gòu)建自然法理論的工具和手段。

托馬斯一方面強調(diào)了自然法作為人類理性之法的普遍性和至上性，突出人類因具有理性而在自然存在中的超越性；另一方面，托馬斯又關(guān)注到人類事務(wù)的紛繁復(fù)雜，為世俗秩序考慮，而將自然法置于可變的地位。這種連接人神、貫通圣俗的自然法，是托馬斯調(diào)和古希臘羅馬自然法理論與中世紀(jì)基督教神學(xué)教義的結(jié)果，也構(gòu)成其“法的秩序”論中最為濃重的平衡色彩?；谕恍枰?，托馬斯的自然法在保留對人類事務(wù)具體觀照的同時，仍保留有其作為理性法律的超越性標(biāo)準(zhǔn)性質(zhì)。此點使得托馬斯自然法在二戰(zhàn)之后獲得復(fù)興，也映襯出實證主義法哲學(xué)對意志的過分強調(diào)。

(三)人法是形下末端

托馬斯對人法的論證，凸顯其法哲學(xué)思想中的世俗維度。托馬斯關(guān)于人法論述的基本路徑為：永恒法和自然法作為高效力等級的法律類型，其普遍性和約束力成反比例。越接近真實生活的復(fù)雜條件，確切審慎的判斷就變得越難。永恒法和自然法的總體原則是自明而且確定的，然而在關(guān)乎人類具體行為時，卻需要有更低等級、更低效力，然而卻恰好適用的具體規(guī)則和尺度，這就使人法的產(chǎn)生成為必要。

在托馬斯之前的法哲學(xué)思想中，永恒法和自然法居于人法之上，構(gòu)成人法的來源：永恒法在終極意義上是一切法律的源泉，而自然法是人法的直接來源。依托伊西多爾對人法的分類，托馬斯詳細(xì)考察人法的分類方法，以及依據(jù)四種分類標(biāo)準(zhǔn)對伊西多爾的人法分類進行理性組織，從而分出多種人法類型。此外，托馬斯還論及人法的性質(zhì)和變更。對于人法的性質(zhì)，托馬斯論辯和維護了伊西多爾的觀點，認(rèn)為人法在總體上應(yīng)當(dāng)符合信仰、助長秩序和增進共同善；而且，作為法的秩序形下末端的人法具有可變性，必須依照能夠帶來更大利益或避免更大禍害的原則進行變更。為此，托馬斯還論證了人法與世俗統(tǒng)治者、習(xí)俗的關(guān)系。

托馬斯將人法作為法的秩序的最基礎(chǔ)類型，觀照了世俗人類的現(xiàn)實生活，乃是其法哲學(xué)思想世俗維度的集中體現(xiàn)。人法從自然法獲得內(nèi)容和效力，在本質(zhì)上源于自然法。這一表述，一方面為人法尋找到超越性標(biāo)準(zhǔn)；另一方面肯定了人法作為基本法律類型具有法的本質(zhì)和存在的合理性，體現(xiàn)出托馬斯對世俗秩序和人類存在的現(xiàn)實思考。對人法的分類體現(xiàn)出托馬斯的超時代眼光，時至今日其分類標(biāo)準(zhǔn)和劃分出來的人法類型仍然適用。對于人法性質(zhì)的論證，凸顯出托馬斯法哲學(xué)思想中一貫持有的神學(xué)和政治立場，并凸顯出理性的建構(gòu)作用：人法必須與信仰相一致，能夠教化民眾，增進共同善，究其根本乃是對人類利益的關(guān)注。只有具備這幾類性質(zhì)的人法才是正當(dāng)?shù)娜朔āＳ纱?，早在近一千年前的托馬斯，就為現(xiàn)今社會的圣俗和政治秩序確立了規(guī)范。

三、“法的秩序”的彰顯

托馬斯“法的秩序”具備當(dāng)時與現(xiàn)世、理論與實踐的多方面意義。

托馬斯“法的秩序”著力于平衡神圣和世俗兩個維度，諸種類型的“法”各司其職、各得其所、不可缺一。這種編排使托馬斯的“法的秩序”呈現(xiàn)多種面貌：自管轄范圍來看，永恒法居于至高位置，自然法與人法依次排列，《圣經(jīng)》神法穿插其中，共同構(gòu)成一個倒金字塔形狀，或設(shè)想成一種自宇宙到人類目之所及的天地再到地上之人與他物的范圍。以諸種類型的法的效力為準(zhǔn)，則是永恒法、神法、自然法和人法依次排列，神法時而與永恒法和自然法等同交叉。若以法律中的原則和命令的數(shù)量為據(jù)，則呈現(xiàn)出更多變數(shù)，因為永恒法和自然法的原則多是普遍性的，用于指導(dǎo)特殊問題時往往失效，而人法的規(guī)則和命令卻關(guān)乎人類生活各個方面的具體問題，因此繁多無數(shù)，據(jù)此，毋寧人法中的規(guī)則和命令最多。

托馬斯分立圣俗，以上帝為因果，而又平衡圣俗，調(diào)和信仰與理性，以上帝為基準(zhǔn)，為宇宙及人類社會確立秩序。托馬斯以其理性建構(gòu)信仰，又以信仰為存在物尋找規(guī)范，總體上在神圣和世俗兩個維度的分立和協(xié)作上建構(gòu)起法哲學(xué)。我們甚至可以認(rèn)為，托馬斯法哲學(xué)思想的目的在于：在多種法律的協(xié)調(diào)命令下，宇宙萬物和諧有序，共同趨向善、道德和幸福。因此，從自然法在“法的秩序”中的樞紐地位，可概觀托馬斯法律思想的全部體系。托馬斯將自然法置于永恒法之下，乃是在神圣維度上建構(gòu)法律理論，體現(xiàn)基督教信仰，是對上帝的超越地位和永恒性質(zhì)的維護；將人法置于自然法之下，乃是托馬斯以世俗維度建構(gòu)法律，為現(xiàn)實秩序?qū)ふ页叫愿鶕?jù)，探求世俗君主統(tǒng)治的合法性。依照托馬斯由諸種法律構(gòu)成的法的秩序，對現(xiàn)實社會和國家中的秩序的塑造作用上，應(yīng)該是信仰居上，道德規(guī)則居中，而世俗法規(guī)最下。

托馬斯以對神圣上帝的信仰和遵從為中心，以世俗人類的存在和超越為目的，以最具寬泛意義的法律創(chuàng)造圣俗和諧的宇宙共同體。它的啟發(fā)是，一方面，在世俗的人類行為和法律思想建設(shè)中，神圣維度不可或缺，造就法律的普世性、普適性和穩(wěn)定性，且法律必須被信仰才能發(fā)揮效力。另一方面，法律必須具有世俗維度，法律實踐的本質(zhì)目標(biāo)是人類共同體的整體利益，為了獲得更大的利益，或避免更大的禍害，法律必須與時俱進，最大限度地實現(xiàn)“趨善避惡”的作用。托馬斯“法的秩序”關(guān)涉人類的存在和命運，具有永恒和普遍的價值。

對比奧古斯丁“愛的秩序”，托馬斯以“法的秩序”塑造出基本相同的以基督教信仰和教義統(tǒng)管宇宙、自信仰始而又以信仰終的世俗秩序。在這一秩序中，遵守信仰的規(guī)范是最高德性；對道德規(guī)范和世俗法規(guī)的遵守，應(yīng)該以信仰為標(biāo)準(zhǔn)，并在終極上以信仰上帝為目的。然而，如文中一直強調(diào)的，托馬斯調(diào)和的方法應(yīng)用在其法哲學(xué)思想的表達(dá)中，他同樣也在對上帝的信仰和對世俗生活的觀照中進行調(diào)和。因此，在關(guān)注托馬斯論證和維護基督教信仰的同時，也必須強調(diào)他對世俗生活的建議。托馬斯以其“法的秩序”為我們建構(gòu)依法生活就如同依照信仰生活提供了啟示，正所謂“只有當(dāng)我們承認(rèn)法律不僅是社會功利問題，而且也是且主要是生活目的和終極意義的一部分，承認(rèn)法律關(guān)系到人的全部生命，即不僅關(guān)系到他的理性和意志，而且還關(guān)系到他的情感和他的信念，我們正在經(jīng)歷的在美國和其他國家的法律信任危機才可能得到應(yīng)對和解決”[4]68。

參考文獻：

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[4] [美]伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平，譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，2002.