杜文平

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

有關(guān)于西王母形象的最早文獻(xiàn)記載當(dāng)是《山海經(jīng)·西山經(jīng)》，其中的西王母亦人亦獸，豹尾虎齒善嘯且蓬發(fā)戴勝，神話氣息濃厚。而當(dāng)西王母會(huì)君故事產(chǎn)生之時(shí)，西王母就早已是人的形象了。西王母會(huì)君是早期西王母故事的主要故事類型之一，經(jīng)歷了先秦至兩漢時(shí)期史籍和諸子著作的史傳性記載，漢末到唐五代道教仙話小說(shuō)和文人詩(shī)文的演繹，再到宋代以后的“典故”化和在通俗小說(shuō)、戲曲作品中的失落。這個(gè)古老故事在文學(xué)化歷程中所經(jīng)歷的盛衰起落，正是同一故事類型在不同時(shí)代背景下，受政治、宗教和社會(huì)文化的影響所呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌。

(一)先秦至兩漢——史籍與諸子著作中的西王母會(huì)君神話

西王母會(huì)君故事中最早出現(xiàn)和最廣為人知的要屬穆王西見(jiàn)王母故事，此故事最早載于《穆天子傳》和《古本竹書(shū)紀(jì)年》。同是寫穆王西見(jiàn)王母的故事，兩書(shū)的行文風(fēng)格卻大相徑庭?！豆疟局駮?shū)紀(jì)年》記載寥寥數(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)短概要?！赌绿熳觽鳌份d穆王執(zhí)白圭玄璧西見(jiàn)王母，并與王母宴飲唱和于瑤池之上，故事元素相較《古本竹書(shū)紀(jì)年》更為豐富，且文辭優(yōu)美，有較強(qiáng)的文學(xué)色彩。兩者文風(fēng)上的差別不是時(shí)代所致，而是不同文體所形成的不同風(fēng)格?！赌绿熳觽鳌吩跉v代書(shū)目上被歸為“起居注”“別史”抑或是“傳記”，到清代的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》更是將其退為“小說(shuō)”類，可見(jiàn)其文風(fēng)與正史的確有著很大的差別。正是這種差別，使得《穆天子傳》中的西王母開(kāi)始脫離混沌模糊的形象，成為西王母會(huì)君故事文學(xué)化的開(kāi)端。兩書(shū)不僅為后人展現(xiàn)了這個(gè)古老傳說(shuō)的不同面貌，還為后來(lái)者提供了兩種行文的范式。此后的西王母會(huì)君故事呈現(xiàn)出兩種截然不同的風(fēng)格：一種仍維持史籍和諸子著作中的粗陳梗概，而另一種則長(zhǎng)于記敘，善于鋪陳。

除穆王西見(jiàn)王母的故事之外，曾西訪王母的君王還有禹和堯。《荀子·大略》：“舜學(xué)于務(wù)成昭，禹學(xué)于西王國(guó)。”[1]489焦延壽《焦氏易林》卷一“坤之噬嗑”卦：“稷為堯使，西見(jiàn)王母，拜請(qǐng)百福，賜我喜子?！盵2]16賈誼《新書(shū)》：“是故堯教化及雕題、蜀、越，撫交趾，身涉流沙，地封獨(dú)山，西見(jiàn)王母，訓(xùn)及大夏、渠叟?！盵3]360王充《論衡》：“禹、益見(jiàn)西王母，不言有毛羽?！盵4]67在這些記載中，傳說(shuō)中的上古君王不遠(yuǎn)萬(wàn)里西見(jiàn)王母，以求得天下的安定與福祉，西王母已經(jīng)帶有相當(dāng)多的祥瑞色彩，與《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中的“司天之厲及五殘”已有了根本上的改變。

西王母會(huì)君故事的最早形態(tài)是以《穆天子傳》為代表的君王西訪王母的故事，而自漢代開(kāi)始，王母與君王的會(huì)面多被描述為王母前來(lái)相就。如應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》聲音第六之“管”引《尚書(shū)大傳》曰：“舜之時(shí)，西王母來(lái)獻(xiàn)其白玉琯。”[5]284托名戴德的《大戴禮記》之《少閑第七十六》載：“昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮，朔方幽都來(lái)服，南撫交趾，出入日月，莫不率俾，西王母來(lái)獻(xiàn)其白玉琯?！盵6]1231漢末晉初皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“西王母慕舜德，來(lái)獻(xiàn)白環(huán)及玦，并貢益地圖?！盵7]20這類記載多數(shù)雖也是語(yǔ)焉不詳，但是相較于更早期的王母會(huì)君故事，我們可以從中聽(tīng)到些許弦外之音，正如小南一郎所說(shuō)，“漢代開(kāi)始，西王母訪問(wèn)現(xiàn)世帝王情節(jié)開(kāi)始占優(yōu)勢(shì)，在這種變化的背景中，大概存在著現(xiàn)實(shí)社會(huì)里王權(quán)強(qiáng)化的因素”[8]30。從君王西訪王母到王母來(lái)朝的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑是強(qiáng)大的中央集權(quán)制國(guó)家建立之后，封建王朝自信心提高的表現(xiàn)，王母主動(dòng)慕德前來(lái)，標(biāo)志著君王有道、四海升平、外國(guó)歸服。自此之后，王母來(lái)朝成為文人們?yōu)榫醺韫灥碌囊缑乐~。

周穆王執(zhí)白圭玄璧賓于西王母和西王母來(lái)獻(xiàn)其白環(huán)玉琯，不僅僅描繪了早期歷史上一段神秘而又美好的邦交往來(lái)，更是中國(guó)古代玉文化的直接體現(xiàn)。中國(guó)人賦予了美玉以深刻的政治、宗教和道德意義，使之成為傳統(tǒng)文化精髓的代表。西周時(shí)期，形成了以“六瑞”“六器”為代表的完整而系統(tǒng)的用玉制度，美玉成為“禮制”的重要組成部分。器是禮神的玉器，而瑞則是君臣之間或者邦國(guó)之間交往之時(shí)所用的信物，用來(lái)表示禮節(jié)和等級(jí)。周穆王執(zhí)白圭玄璧賓于西王母正是對(duì)西周時(shí)期禮玉文化的反映?！艾g，古者玉琯以玉，舜之時(shí)，西王母來(lái)獻(xiàn)其白琯。前零陵文學(xué)姓奚，于伶道舜祠下得笙、玉琯。夫以玉作音，故神人以和，鳳皇來(lái)儀也?！盵9]98玉琯能令神人以和，鳳皇來(lái)儀，自然是君王夢(mèng)寐以求的，自此之后，“王母白環(huán)”和“王母玉琯”也成為傳說(shuō)中可令天下太平的祥瑞之物，文人的詩(shī)文中經(jīng)常以此為典故。

由最初周穆王西巡見(jiàn)王母到禹、堯見(jiàn)西王母，再到后來(lái)的虞舜有德，王母來(lái)朝，雖然這個(gè)時(shí)期的西王母會(huì)君故事并沒(méi)有完成它的文學(xué)性轉(zhuǎn)變，基本仍是以史籍和諸子著作中粗陳概要的形式存在，但是在這些以史的筆法來(lái)著錄的故事中卻可以窺探到那個(gè)時(shí)代特有的政治文化背景，如行文中對(duì)于白圭玄璧、白環(huán)玉琯等意象的一再?gòu)?qiáng)調(diào)和西王母會(huì)君情節(jié)主導(dǎo)性一方的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治色彩。《穆天子傳》的文學(xué)性敘事為西王母會(huì)君故事的文學(xué)性表達(dá)提供了范式，而西王母會(huì)君故事主人公的多樣性和可置換性使得這個(gè)故事具有開(kāi)放性，給后世文學(xué)性的演繹提供了可能。

(二)漢末至唐五代——道教仙話和文人詩(shī)文中的西王母會(huì)君故事

自漢末至唐五代，西王母會(huì)君故事逐漸擺脫早期質(zhì)樸簡(jiǎn)單的史傳性記敘，在神仙思想的影響下與君王求仙故事相結(jié)合，開(kāi)始了正式的文學(xué)性演繹。這個(gè)時(shí)期的西王母會(huì)君故事主要載于志人志怪小說(shuō)當(dāng)中，已經(jīng)具有了較為完整的人物形象描寫，故事表述較為豐滿。王母夜會(huì)漢武帝和王母助黃帝戰(zhàn)蚩尤是故事主要的情節(jié)模式。把西王母神話與漢武帝求仙故事相結(jié)合，在漢代以來(lái)神仙思想影響下產(chǎn)生了一批載有西王母夜會(huì)漢武帝故事的小說(shuō)作品，如《漢武故事》《博物志》《漢武帝內(nèi)傳》《洞冥記》《前漢劉家太子傳》《墉城集仙錄》等。

《漢武故事》中的西王母已脫去了史籍和諸子著作中模糊的面紗，并帶有深刻的秦漢以來(lái)神仙思想的烙印。《博物志》《洞冥記》《漢武帝內(nèi)傳》中的王母行蹤飄忽，一派雍容貴氣的女仙之相，《漢武帝內(nèi)傳》更是被許多學(xué)者認(rèn)為是道教類的宗教性文學(xué)。

《前漢劉家太子傳》和《墉城集仙錄》也是在道教背景下產(chǎn)生的，尤其是在《墉城集仙錄》中稱“女仙以金母為尊”，正是在這部書(shū)中最終確立了西王母的道教形象和地位，在此之后，我們?cè)谛≌f(shuō)和戲曲作品中所看到的西王母形象都是以此為根基的。

西王母會(huì)漢武帝之事在漢魏六朝時(shí)期的記載都帶有相當(dāng)濃重的神仙色彩，或者本身就是道教小說(shuō)，這自然是與漢代以來(lái)的神仙思想和漢武帝好仙道的歷史本事有關(guān)，更是與西王母在道教中的地位有關(guān)。六朝時(shí)期，道教上清派將傳說(shuō)中掌管長(zhǎng)生不死藥的女神西王母納入神仙體系，尊之為女仙之首，并賦予其傳經(jīng)授道的神格，這就是這個(gè)時(shí)期的故事中經(jīng)常出現(xiàn)王母授仙桃和《五岳真形圖》的宗教背景。

相對(duì)于王母夜會(huì)漢武帝故事的文采斐然，此時(shí)期另外兩個(gè)王母會(huì)君故事卻更多的是因襲。西王母會(huì)黃帝故事最早載于晉顧野王《瑞應(yīng)圖》：“黃帝時(shí)，西王母獻(xiàn)白環(huán)。”[10]265此記載完全照搬漢代時(shí)禹的傳說(shuō)。《西王母?jìng)鳌份d西王母遣使授黃帝神符，并命九天玄女授之以克蚩尤之術(shù)，尊西王母為“九靈太妙龜山金母也，一號(hào)太虛九光龜臺(tái)金母元君，乃西華之至媿，洞陰之極尊”[11]6?！度f(wàn)歷野獲編》補(bǔ)遺卷三“論芝”引《黃帝內(nèi)傳》云：“王母遣仙人歌萬(wàn)年長(zhǎng)生之曲，授帝以石函玉笈之書(shū)，會(huì)閬風(fēng)瑤池之上，授《神芝圖》十卷?！盵12]892據(jù)考，《黃帝內(nèi)傳》應(yīng)是唐五代時(shí)期仿《漢武帝內(nèi)傳》而作的志人小說(shuō)。五代杜光庭《天壇王屋山圣跡記》不僅載有王母授黃帝破蚩尤之法的故事，還載有王母與黃帝會(huì)于孤竹之野，“賜帝茹芝四枚，食之不饑不渴，又賜修真七昧之書(shū)”[13]549。此故事與自漢代開(kāi)始流傳的王母會(huì)武帝故事大同小異，實(shí)為杜光庭杜撰。西王母與黃帝相會(huì)故事除了增加了黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)之外，其他情節(jié)幾乎全部是由其他君王的舊說(shuō)變化而來(lái)的。

王母會(huì)燕昭王故事最早載于東晉王嘉《拾遺記》，載燕昭王志于仙道，欲學(xué)長(zhǎng)生久視之法，于是王母來(lái)遊，與昭王遊于燧林之下。五代杜光庭《仙傳拾遺》對(duì)此故事進(jìn)行了敷衍，但故事梗概大體相同。王母會(huì)燕昭王的故事也是在王母會(huì)漢武帝故事的影響下產(chǎn)生的，帶有很強(qiáng)的道教文化色彩。

相對(duì)于王母與漢武帝、黃帝和燕昭王故事的盛行，在先秦至兩漢廣泛著錄于史籍和諸子作品中的穆王西征和王母來(lái)朝的故事已呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)，不僅文本數(shù)量少，而且故事梗概與前代相比沒(méi)有明顯的變化。穆王西見(jiàn)王母故事見(jiàn)于《列子》《拾遺記》等，王母來(lái)朝故事則見(jiàn)于《金樓子》《宋書(shū)》等。在這個(gè)時(shí)期，西王母會(huì)君故事，尤其是穆王西見(jiàn)王母和王母夜降武帝的故事給與了文人充分的想象空間，成為他們?cè)娢闹谐Ｒ?jiàn)的題材，如李頎《王母歌》、李商隱《瑤池》。文人們以詩(shī)歌的形式重新書(shū)寫舊有的王母會(huì)君故事，并賦予它們以格律和辭藻上的美感。

在西王母會(huì)君故事文學(xué)化的過(guò)程中，很值得深究的一個(gè)現(xiàn)象是故事主人公的轉(zhuǎn)變。如果我們聯(lián)系上個(gè)階段的故事來(lái)考察，就可以看到自西王母會(huì)君故事產(chǎn)生之日起，故事的主角依次是周穆王、禹、舜、堯、漢武帝、黃帝、燕昭王。除燕昭王、漢武帝這樣的現(xiàn)世君王之外，其中大部分為上古傳說(shuō)中的君王，且出現(xiàn)在西王母會(huì)君故事中的時(shí)間與我們通常認(rèn)定的時(shí)代次序基本是相反的，這就與顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書(shū)》中提出的“層累地造成中國(guó)古史”的理論不謀而合。最早用顧頡剛的理論來(lái)解讀西王母會(huì)君故事的學(xué)者是吳晗。他在1931年于《清華周刊》發(fā)表的《西王母與西戎》中最早發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，后在《西王母的傳說(shuō)》一文中指出“中國(guó)的古史是‘層累地造成’，譬如積薪，后來(lái)居上，中國(guó)的故事也是如此，漢武帝既已和西王母發(fā)生關(guān)系……于是歷史上有名的人主便連茅拔茹地都成為故事中的一個(gè)角色”[14]303。中國(guó)的故事也是層累而成的，這個(gè)在近百年前所作出的論斷在今天仍有啟發(fā)意義，不僅可以解釋為何西王母會(huì)君故事中的君主是呈倒序出現(xiàn)的，而且還可以為西王母會(huì)君故事在文本上逐漸豐富和發(fā)展的趨勢(shì)作一個(gè)很好的注解。

自漢末至唐五代，西王母會(huì)君故事多以志人志怪小說(shuō)和文人詩(shī)文的形式存在，與早期西王母會(huì)君神話相比，不論是在故事主題上還是在人物形象上都已經(jīng)是道教化了的。故事的主人公由上古的賢明君主變?yōu)楹脼橄傻赖臐h武帝、燕昭王，前代被一再?gòu)?qiáng)調(diào)的關(guān)鍵性意象如“白圭玄璧”“白環(huán)玉琯”也被仙桃、神符等道教化的意象所取代。在文學(xué)層面上，這個(gè)階段的故事情節(jié)有了較大的發(fā)展，且多數(shù)語(yǔ)言華麗，善鋪敘，文學(xué)色彩濃厚，藝術(shù)性強(qiáng)。而在詩(shī)文中，經(jīng)由文人之手改造過(guò)的王母會(huì)君故事更是極富想象力和創(chuàng)造力。小說(shuō)和詩(shī)文對(duì)于西王母會(huì)君故事的重新改造和精彩演繹是這個(gè)古老故事文學(xué)化歷程得以最終完成的標(biāo)志。

(三)宋元明清——西王母會(huì)君故事的固化和衰落

宋元明清時(shí)期，西王母會(huì)君故事仍常見(jiàn)于文人的詩(shī)詞作品當(dāng)中，但是相對(duì)于前代詩(shī)人天馬行空的想象，更多的是以其為典故。如王安石《景靈宮修蓋英宗皇帝神御殿上梁文》：“兒郎偉，拋梁西，瀚海兵銷太白低。王母玉環(huán)方自獻(xiàn)，大宛金馬不須赍?！盵15]407這個(gè)時(shí)期的王母會(huì)君故事多取其祥瑞之意，逐漸固化為吉祥的符號(hào)。

宋元明清是我國(guó)古代通俗文學(xué)最為繁榮的時(shí)期，但是王母會(huì)君故事在諸多通俗小說(shuō)和戲曲中都難覓蹤跡，反而是在《太平廣記》《虞初志》一類的小說(shuō)集中可見(jiàn)對(duì)前代故事的著錄，由此我們可以說(shuō)王母會(huì)君故事在此時(shí)期呈現(xiàn)出固化與沒(méi)落的趨勢(shì)。但是沒(méi)落并不代表著西王母故事就此被通俗文學(xué)所遺忘，與西王母會(huì)君故事同時(shí)產(chǎn)生的王母開(kāi)宴故事在這個(gè)階段就成為諸多通俗小說(shuō)、戲曲的寵兒，在此兩者的對(duì)比中，我們或許可以找到原因。

與西王母會(huì)君故事一樣，王母開(kāi)宴故事同樣經(jīng)歷了早期史書(shū)和諸子著錄的樸拙階段，以及道教思想影響下的仙話階段，但是它在宋代以后受道教通俗化的影響開(kāi)始與民間思想和市民文學(xué)相結(jié)合，由此產(chǎn)生了膾炙人口的蟠桃會(huì)故事。蟠桃會(huì)故事絕不僅僅是早期瑤池開(kāi)宴故事的重復(fù)，它所涉及的人物包括三教神佛，并與各種民間故事相結(jié)合，如八仙故事、陳摶故事等，成為了諸多故事的交匯點(diǎn)和情節(jié)矛盾的生發(fā)點(diǎn)。于是諸多通俗小說(shuō)和戲曲均以蟠桃會(huì)故事來(lái)開(kāi)篇，以引出下文，如《九云記》《女仙外史》《東游記》等等。與王母開(kāi)宴故事的開(kāi)放性和通俗性相比，王母會(huì)君故事要穩(wěn)定和雅致的多，所涉及的人物和情節(jié)都寥寥可數(shù)，故事的主題也十分固定，這就使得該故事很難被新興的通俗文學(xué)所吸收。

宋代以后，西王母會(huì)君故事在通俗文學(xué)中的沒(méi)落絕不是個(gè)案。許多古老的經(jīng)典故事，在秦漢之前就被載于史籍和諸子作品中，它們大都帶有神話色彩，情節(jié)和人物都很簡(jiǎn)單，卻對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是我們民族早期精神內(nèi)核的體現(xiàn)，但是在宋代以后卻少見(jiàn)于通俗文學(xué)當(dāng)中，如本文所述的王母會(huì)君故事，以及大禹故事、黃帝故事等等。這類經(jīng)典故事的沒(méi)落，其實(shí)并不單純指文本數(shù)量上的減少，更重要的是在故事情節(jié)和人物形象上沒(méi)有明顯的進(jìn)展，似乎這類故事在宋代以前就已經(jīng)定型，宋代以后成為一種“故事典故”，可以延用和重復(fù)，但是極少見(jiàn)到與時(shí)代潮流相符的新演繹。這種現(xiàn)象很大程度上與宋代以后市民文學(xué)的盛行有關(guān)，通俗小說(shuō)和戲曲都是市民文學(xué)，這類作品不能僅僅是案頭文學(xué)，還得符合多數(shù)市民的審美要求。市民文學(xué)所喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材有：與日常生活緊密相關(guān)的故事類型，如商業(yè)、愛(ài)情；新鮮有趣的幻想故事，如神魔、歷險(xiǎn)；傳奇刺激的英雄故事，如斷案、鋤奸等等。相反，我們所說(shuō)的這類經(jīng)典故事在歷代傳承的過(guò)程中，其故事的精神內(nèi)核逐漸固定，到宋代以后，已經(jīng)不符合市民文學(xué)的主流了。

每一個(gè)故事都有其盛衰消長(zhǎng)的歷史規(guī)律，當(dāng)故事的內(nèi)涵和外延與社會(huì)文化背景相適應(yīng)時(shí)，就會(huì)得到文學(xué)的青睞；相反，當(dāng)故事與外在主流文化難以相融時(shí)就會(huì)被文學(xué)主潮所淡忘。西王母會(huì)君故事在其早期階段藉由史籍和諸子作品的一再渲染，成為了社會(huì)政治文化精神的集中體現(xiàn)。漢末至唐五代時(shí)期，西王母會(huì)君故事與當(dāng)時(shí)盛行的帝王求仙故事相結(jié)合，在這個(gè)原本簡(jiǎn)單的故事上敷衍出了異常精彩的仙話小說(shuō)，并且成為了文人們?cè)娢闹谐Ｒ?jiàn)的題材，正式完成了西王母會(huì)君故事的文學(xué)化進(jìn)程。而在宋元明清時(shí)期市民文學(xué)蓬勃發(fā)展的文化背景下，則被王母開(kāi)宴故事所取代，逐漸走向了固化和沒(méi)落。

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