呂紅周，單 紅

（天津外國語大學(xué)語言符號應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204；天津外國語大學(xué)濱海外事學(xué)院，天津 300270）

一、引言

20世紀(jì)的語言轉(zhuǎn)向宣告了哲學(xué)研究從認(rèn)識論階段進(jìn)入到了語言哲學(xué)階段，主體性與主體間性（intersubjectivity）的重要性被凸顯出來，主體與客體、主體與主體間的相互關(guān)系成為新的關(guān)注焦點(diǎn)，西方現(xiàn)代哲學(xué)也在20世紀(jì)完成了從主體性研究到主體間性研究的過渡。在語言哲學(xué)對人類語言進(jìn)行多方面深入考察之后，如語言與思維、語言與行為、語言與意義、語言與使用等，使用語言的人即語言符號的主體在交際中的動態(tài)建構(gòu)性成為語言符號學(xué)亟待闡釋的問題。在反思語言哲學(xué)和語言學(xué)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，李洪儒（2011）指出：“語言哲學(xué)與語言學(xué)整合的實(shí)踐探索需要尋找指向世界和人本身的語言要素……重中之重是顯現(xiàn)人及其存在方式的語言主觀意義，而不是所謂的自在世界或客觀世界?！比岁P(guān)于意義問題的思考大多數(shù)是屬于形而上的，而探討意義的過程離不開語言，因?yàn)椤罢Z言是一個使隱秘之物顯現(xiàn)的場所，語言是把人之為人卻對人遮蔽的存在擺在人的面前”（耿占春，1993：3），意義不存在于物中，而是存在于關(guān)系之中。

人是符號的動物，語言符號是人這一符號主體在符號化思維和符號化行為過程中創(chuàng)造人類文化的表征。有了人這一主體才有了關(guān)系的概念，但人的存在并不是簡單的生物學(xué)上的“人”，而是具有了社會性、歷史性和文化性的人，“本體論主體間性指存在或解釋活動中人與世界的同一性是主體與主體之間的交往、理解關(guān)系，涉及人的存在本質(zhì)、自由何以可能、認(rèn)識何以可能等問題”（楊星映，2011）。這樣的人作為主體存在便具有了區(qū)別于動物只是被動適應(yīng)自然和維持生命的活動，人的活動是一種社會實(shí)踐，這不是詞語的簡單替換，人有著內(nèi)在的需要、欲望、目的以及支撐這一切的世界圖景。這樣人同世界的關(guān)系就是一種主體對客體的實(shí)踐關(guān)系，“它蘊(yùn)含著物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，它內(nèi)在地包含著認(rèn)知關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系”（孫正聿，2004：87）。符號使人得以深入到意義之中，人對事物的符號化理解是文化積累的前提。人對客觀世界的把握與認(rèn)識總是在途中，總是不完善的、暫時(shí)的、動態(tài)的。符號學(xué)正是在這種動態(tài)的過程中揭示研究對象的本質(zhì)，提供認(rèn)知事物的最佳方式，而這正是符號學(xué)方法論威力的彰顯。

二、主體性與意義的危機(jī)

1 意義的虛無

主體性是歐洲近代哲學(xué)的關(guān)鍵詞，隨著對理性的過度宣揚(yáng)而出現(xiàn)了主體性危機(jī)，其根源在于主體與客體二元對立的根本矛盾。人的主體性以對象化活動為基礎(chǔ)，一切都只是改造和征服的對象，主體性危機(jī)的惡果在于意義呈現(xiàn)虛無化的危險(xiǎn)，“理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者都開始于這種設(shè)想，即在精神活動之中并由精神活動所形成的再現(xiàn)正是意識的誕生”（迪利，2011：11）。西方近代的認(rèn)識論哲學(xué)所倡導(dǎo)的主體性在本質(zhì)上屬于理性主體或唯我中心主義的主體，尼采宣布上帝死亡之后，認(rèn)為人類陷入了意義的沙漠，生者失去了痛苦時(shí)慰藉的港灣與避難所，失去了上帝這個絕對的他者，自我無法得到確認(rèn)，“人由此陷入自我懷疑、自我否定乃至虛無主義的深淵之中”（段建軍，2010）。

人們在享受科技理性帶來的物質(zhì)生活改善的同時(shí)，積極的需要關(guān)于世界意義的更新，“這個使人目眩神迷的物質(zhì)世界，加上各種各樣的欲望敘事，使得與人類精神生存相關(guān)的意義成為迫切需要拯救的全球化焦慮，意義的空無化危機(jī)因之突出的成為整個時(shí)代不詳?shù)恼骱颉保ò渍橘t，2010）。克內(nèi)爾和納塞希（1998：83）指出：“而這將造成如此的結(jié)果，首先對于社會秩序的理解，行動者以及他的動機(jī)與理性所扮演的角色越來越不重要。越來越重要的是社會秩序與角色本身的系統(tǒng)性，尤其是它的動態(tài)歷程與運(yùn)作特性?！弊鳛閭€體的人的意義不再只取決于如何言說，而逐漸成為整個符號信息網(wǎng)絡(luò)中的一個單位，社會的意義整體性由符號系統(tǒng)來展現(xiàn)。語言符號不僅作為描述世界的媒介和工具，語言賦予世界以文化的秩序、結(jié)構(gòu)和意義，語言本身即是一種文化，這體現(xiàn)著語言的本體論意義。

“自我”這一概念的現(xiàn)實(shí)存在是符號主體駕馭符號建構(gòu)主體的結(jié)果，“人在語言中并通過語言把自己構(gòu)造成一個主體，因?yàn)橹挥姓Z言才能建立現(xiàn)實(shí)的‘自我’概念”（Benveniste，1971：224）。主體性是認(rèn)識論階段哲學(xué)研究的關(guān)鍵詞，因?yàn)橐磺袉栴}皆以人的主觀視角為唯一合法前提，與此同時(shí)產(chǎn)生的主體與客體的二元對立的永恒矛盾存在至今。主體性隨著人類對理性的頂禮膜拜而逐漸橫行，強(qiáng)調(diào)理性對神性的優(yōu)越與超越，理性是自然界最強(qiáng)大的征服一切的力量，理性是人作為主體存在于世的根本。人類在理性之光的照耀和指引下，將關(guān)注點(diǎn)從天堂轉(zhuǎn)向人間，從而擺脫了對神和上帝的人身依附，人性得以張揚(yáng)。主體性顯現(xiàn)了人類中心主義和個人主義，是“活動主體在同客體的相互作用中表現(xiàn)出來的自覺性、自主性、能動性、創(chuàng)造性、目的性等主體的屬性，是活動主體區(qū)別于活動客體的特殊性”（白臻賢，2010）。分析哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向的最重要特征就是維特根斯坦語言與實(shí)在同構(gòu)的思想，表現(xiàn)在通過分析語言結(jié)構(gòu)去理解世界的結(jié)構(gòu)。當(dāng)人類賴之以思考的邏輯分析遭遇了不可分析的符號表達(dá)式時(shí)，語義模糊、含混和誤解就產(chǎn)生了。主體性經(jīng)過了短暫的榮耀時(shí)刻后，并沒能從根本上解決人類關(guān)于意義的困惑。

2 主客體意義的斷裂與主體間性

人類生活于其中的各種意義世界，如科學(xué)、藝術(shù)、宗教、文學(xué)等，都是人類心智對文化秩序的建構(gòu)，這種秩序是符號主體得以互相理解進(jìn)而協(xié)調(diào)行動的基礎(chǔ)。人類對理性的盲目崇拜導(dǎo)致了更加嚴(yán)重的后果，上帝被送走了，理性卻開始肆無忌憚的行使霸權(quán)，理性的泛濫和蔓延使得人的意義世界被埋葬。一旦意義無法追尋，人類將無法承受，“人的痛苦就是因?yàn)樘幱谝环N無語言、無名狀的痛苦包圍之中，自己所以不能抵制、把握這種痛苦就是因?yàn)闆]有語言來描寫它”（耿占春，1993：150）。人類原本的意義推理模式變得無序，逐漸脫離了既定的軌道，而當(dāng)人們無法把握世界的意義與自身的價(jià)值時(shí)，后現(xiàn)代的存在性焦慮便開始泛濫。人類無法承受意義的缺失，意義是人類精神上的空氣，“在任何社會形態(tài)中，意義的交流及所構(gòu)成的意義系統(tǒng)都會是社會互動的基礎(chǔ)，包括全球信息社會”（林信華，2011：217）。言語不是某個符號主體的孤立性行為，其本質(zhì)是符號主體間的社會性互動，而意義正是在符號主體社會行動的連續(xù)性中從可能性指向?qū)嵲谛缘倪^程。符號的三元關(guān)系即媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋項(xiàng)的構(gòu)成關(guān)系在本質(zhì)上決定了符號是不同于自然中的物質(zhì)性關(guān)系一種存在，是超越了主客體二元關(guān)系的超主體性關(guān)系。

理性的力量終究無法解決人類的意義問題，人文科學(xué)有相對于自然科學(xué)的獨(dú)立性與自主性，社會、歷史、美學(xué)的問題只能用人文科學(xué)的方法得以解決。理性的狂躁把現(xiàn)代哲學(xué)的主體性推向危機(jī)的邊緣，造成了主體與客體意義的斷裂。意義發(fā)生在社會歷史關(guān)系之中，是人類自身的存在本質(zhì)，是主體間的動態(tài)性交際的產(chǎn)物。主體間性不再把主體與客體的對立作為矛盾的焦點(diǎn)，而是從對主體、客體、其他主體間的關(guān)系統(tǒng)一考察，這時(shí)主體間性的問題就是人際關(guān)系。主體間性是人類區(qū)別于其他物種的一種認(rèn)知能力，即采取他者的視角觀察和理解世界，“人不僅通過自身與環(huán)境直接互動，還能夠通過他者來理解和認(rèn)識世界，因此，人類的認(rèn)知在這個生物學(xué)基礎(chǔ)上存在一個文化起源”（Arie，2005：3）。哈貝馬斯的社會交往理論將主客體關(guān)系稱為工具行為，主體間關(guān)系稱為交往行為，交往才是人與人之間相互理解的基礎(chǔ)，是和諧共生的關(guān)鍵。如果說主體性是符號主體進(jìn)行交際的前提和基礎(chǔ)，那么主體間性就是人類的根本存在方式。

三、符號與意義的再現(xiàn)

1 符號的凸顯

意義的退場與虛無為符號的在場提供了空間，符號指向的是缺場的意義，而意義則是對符號的解釋，任何意義必須以符號為載體才可再現(xiàn)。休謨曾經(jīng)說過，沒有哪個具有反思力的人會懷疑，我們所考慮、所說的各種存在，當(dāng)我們在說這座房子、那棵樹的時(shí)候，只不過是人腦中的感覺認(rèn)識（迪利，2011：12）。人類的這種感覺認(rèn)識是在概念的參與下形成的，我們對客體的經(jīng)驗(yàn)通過化約為符號而得以表征。符號意義的解釋是一個開放的過程，對任何一個符號的闡釋必然涉及另一個新的符號，理論上說“一個符號的無限衍義，最后可能延及整個文化”（趙毅衡，2011：108）。當(dāng)人類追逐意義的腳步隨著主體性的危機(jī)而無所適從的時(shí)候，符號學(xué)進(jìn)入學(xué)者們的視野，“在全球與信息社會中，社會共同意義系統(tǒng)借助更多的信息符號，或者信息符號在社會每一角落所貫穿起來的系統(tǒng)在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為社會互動的基本空間”（林信華，2011：215）。符號是能傳遞一種不同于自身信息的物質(zhì)載體，符號的價(jià)值在于傳遞或創(chuàng)作信息、闡釋意義，“每一個信息都是由符號構(gòu)成的，因此，稱之為符號學(xué)的符號科學(xué)研究那些作為一切符號的基礎(chǔ)的一般原則，研究它們在信息中的應(yīng)用，研究各種各樣符號系統(tǒng)的特殊價(jià)值，以及使用那些不同種類符號的各種信息的特殊性”（Jakobson，1968：698）。

人類的所有活動都是一種符號化的思維和行為，人在符號化的行為中建構(gòu)著知識和文化，建構(gòu)著符號化的社會，“符號體系能顯示、編碼或者反映自然語言和思想的深層結(jié)構(gòu)，也就能展示由語言和思想所再現(xiàn)的客觀世界的深層結(jié)構(gòu)”（馮光武，2012）。人生活在符號的世界中，一切的意義都隱藏在符號之后，文化當(dāng)然也不例外，“溝通的律則就是文化的律則。文化只能在符號學(xué)的基本觀點(diǎn)之下完整的被研究。符號學(xué)是一個原則，它可以而且也必須處理整個文化”（Eco，1994：38）。語言是一種社會性存在，人類通過語言交際協(xié)調(diào)成為社會，“通過語言進(jìn)行的社會交往之可能性基于語言的主體間性”（哈貝馬斯，2004：101-102），因此，語言符號本質(zhì)上屬于一種主體間性活動。語言不預(yù)設(shè)思維，符號不只是簡單的表達(dá)事物或?qū)ο?，而是寓居其中，是意義本身的實(shí)現(xiàn)。

2 人以符號的方式棲居

當(dāng)人從自然物質(zhì)的存在性中抽離出來，從而作為一種符號關(guān)系存在的時(shí)候，也就是與其具體可觸的所指事物之間的外在聯(lián)系被中斷以后，我們才能看到語言神秘和神圣的一面，發(fā)現(xiàn)符號與自然的同源性關(guān)聯(lián)。科技進(jìn)步促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，社會交際與互動行為已經(jīng)完全改變了面對面的形式，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)極大的壓縮了空間給人們設(shè)立的隔閡，減少了時(shí)間對人的限制，符號成為人們跨越國家與文化邊界的載體。人越來越熱衷于對符號的使用，“分析性的使用一種符號——如在傳統(tǒng)理智學(xué)說中；或陳述性的使用——在普通語言的命題中，都涉及對符號徹底的與本質(zhì)上是認(rèn)知性的操作。不過仍然有很多時(shí)候，我們以一種更為豐富的方式使用符號；或用一種好像可能在知覺自身中遭遇到的世界之全部直接性，尋求建構(gòu)或重構(gòu)世界某些方面的方式來使用符號”（王魯湘等，1987：64）。我們建構(gòu)的每一個信息都是基于符號，每一個符號都與其他的符號相聯(lián)系，其核心是人類精神的普遍機(jī)制或無意識，人類正是以符號建構(gòu)或重構(gòu)世界。

各種符號系統(tǒng)有著內(nèi)在的統(tǒng)一性和連續(xù)性，這樣不同語言之間的意義交際和轉(zhuǎn)換才成為可能。人對符號的依賴超過了以往任何時(shí)候，在符號化思維和符號化的行為中，人的本質(zhì)得以界定，那就是人是符號的動物，人生活在符號宇宙中，“符號化的思維與符號化的行動是人類生活中最具代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件”（卡西爾，1985：35）。符號系統(tǒng)的功能性被卡西爾發(fā)展到了極致，從此人類面對的是一個全新的符號世界，“它既是顯示世界意義的媒介，又是對世界的一種能動的再解釋，也即對世界意義的新發(fā)現(xiàn)”（林信華，2011：209）。人主要的生活在符號世界里，無論是人的感情還是知覺都時(shí)刻離不開符號，因?yàn)槿耸前凑照Z言所呈現(xiàn)給人的樣子而寓居在世界上，與其他交際主體和對象客體發(fā)生著各種符號關(guān)聯(lián)。

四、主體間性——人類的根本存在方式

1 符號主體的回歸

符號的外在感知屬性是其物質(zhì)載體，而其承載的則是主體所經(jīng)歷的對象性意義和感知的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，這種雙重性決定著語言符號系統(tǒng)既具有物理世界的客觀性，同時(shí)也具有精神世界的對象性之客觀性。認(rèn)識論中主體性的危機(jī)把我們帶入了意義的迷失，同時(shí)也給符號的在場提供了機(jī)遇，讓我們能重新審視符號的主體，“任何符號系統(tǒng)都不免于間接性之苦，它必然的使它本想揭示的東西變得晦暗不明”（卡西爾，1988：34）。人類從未停止對意義追尋的腳步，交際活動是人確定自己的主體性存在、聯(lián)系自然與他者的主觀化活動，“為了表述和交際，言語者總是先構(gòu)建自己為言語主體，言語就是人的主體性載體。語言提供主體的表達(dá)形式，而語言形式的使用，即具體的言語行為，則產(chǎn)生人的主體性”（成曉光，2009）。

自索緒爾引領(lǐng)的現(xiàn)代語言學(xué)誕生以來，語言學(xué)研究出現(xiàn)了兩種不同的研究范式，即以抽象的語言系統(tǒng)本身作為研究對象的系統(tǒng)論研究和分析交際過程中語言與各種相關(guān)因素的關(guān)系論研究，但兩者有一個共同的因素，那就是符號主體的存在。符號主體間的交際和互動之所以能順利展開得益于一種普遍存在的社會心理基礎(chǔ)，即共同的語言符號系統(tǒng)，語言作為一種社會事實(shí)而發(fā)揮獨(dú)特的作用，不同主體依靠此系統(tǒng)進(jìn)行信息的編碼與解碼活動。巴赫金（1988：378）指出：“人的存在本身就是最深刻的交際。存在就意味著交際……存在意味著為他人而存在，再通過他人為自己而存在?！狈栔黧w之間處于一種交際、平等、合作的雙向和多向關(guān)系的對話之中，前臺是符號編織的文本，后臺是符號主體對意義的編碼與解碼，是與他者主體達(dá)到視界融合的努力。人們已不滿足于符號背后的操作，人們渴望對自我、他人、世界的真正理解，展現(xiàn)人的本真存在。符號主體的澄明是人類向自我關(guān)切、自我認(rèn)識、自我管制的最終回歸，因?yàn)椤坝嘘P(guān)自我的‘關(guān)切’和‘技術(shù)’的歷史是一個創(chuàng)造主體性歷史的方式”（福柯，2005）。

2 符號——世界意義化的方式

人存在于社會之中，人是一種社會關(guān)系的總和，而不是孤立的存在物，同時(shí)，人又是一個歷史發(fā)展著的主體。決定主體性本質(zhì)內(nèi)涵的并不是別的，而正是人的社會關(guān)系，正如梅洛·龐蒂指出的“主體性并不是一種‘靜態(tài)的與自身同一’；對于主體性而言，‘從自身出發(fā)’以及將自身向他人敞開是極為重要的”（扎哈維，2008：202），這體現(xiàn)了主體性的開放性，強(qiáng)調(diào)了與世界和他主體進(jìn)行交往的屬性。概念在人與世界的關(guān)系中無疑占有重要位置，因?yàn)椤白鳛橹黧w的人既要以概念的方式去把握、描述、解釋和反思人與世界及其相互關(guān)系，又要以概念的方式去建構(gòu)關(guān)于世界的規(guī)律性圖景以及對世界的理想性、目的性要求”（孫正聿，2004：92）。人通過符號把握意義，“符號化的過程把一切都融入自身，符號化的根本是意義，世界因?yàn)榉柣鴱淖匀皇澜邕M(jìn)入了意義世界，進(jìn)入了可以被人理解和言說的世界。自然因?yàn)榫哂幸饬x而被人所感知、所探索，意義是符號的本性所在”（呂紅周，2012）。

因此，人對世界的認(rèn)識和理解其實(shí)就是人作為認(rèn)識主體和實(shí)踐主體對世界概念化的結(jié)果，人對世界的占有除了表象上的吃、喝關(guān)系，更主要和更內(nèi)在的是一種以概念方式在思想中對世界的占有和支配形式，在這種占有與支配中體現(xiàn)和表征著人的這一主體位置，構(gòu)成了與世界客體的對立與統(tǒng)一。人總是以一種物質(zhì)的外觀示人，即從感性層次上來看，人是一種表象的客觀存在，但是，從理性的層次上來看，人又是一種概念性的存在，這才是人的本質(zhì)所在。世界經(jīng)過符號化之后進(jìn)入人類可以理解的意義世界，這區(qū)別于動物對世界的感知。理解不僅是人類存在的基本特征，還是人類歷史生活的基本特征，“它要求與表達(dá)的主體建立起一種主體間性的關(guān)系……意義的理解是一種交往經(jīng)驗(yàn)……理解任何一種符號表達(dá)基本上都要求參與到一個溝通過程中去”（哈貝馬斯，2004：112）。這樣人在對世界的實(shí)踐活動中便存在著兩種形式，首先是人從表象的層面借助自己的感官在人的意識中形成了關(guān)于世界、關(guān)于人與世界關(guān)系的感覺經(jīng)驗(yàn)。其次，人通過理性思維經(jīng)過抽象和概括去發(fā)現(xiàn)和把握世界的本質(zhì)或規(guī)律。

3 主體間性——人的本真存在

人是有意識的使用符號的動物，諸種符號系統(tǒng)的疊合與交叉形成了世界，世界就是超主觀性的、不可化約的符號之網(wǎng)，作為根本現(xiàn)實(shí)的關(guān)系使的人對客體的經(jīng)驗(yàn)和理解成為可能。符號主體的意圖、目的需要通過交際行為來實(shí)現(xiàn)，交際的效果取決于受話者對編碼的最大關(guān)聯(lián)程度上的解碼，即言說主體與受話主體間的動態(tài)協(xié)調(diào)過程。言說者與受話者處于平等的地位，主體與主體間以符號為連接紐帶，以交際活動為潤滑劑建構(gòu)著社會的意識形態(tài)，“一切意識形態(tài)的東西都有意義：它代表、表現(xiàn)、替代著它之外存在著的某個東西，也就是說，它是一個符號”（巴赫金，1988：349）。巴赫金始終關(guān)注人與人之間的對話關(guān)系，他認(rèn)為對話形式上是在者與將在的不斷轉(zhuǎn)換，在內(nèi)容上是一切存在的前提，是任何具體存在的基本方式，因?yàn)橹挥信c他者的區(qū)別與聯(lián)系中才能實(shí)現(xiàn)自我的存在。只有同一性的個體只會被他者的光輝所遮蔽，成為他者的影子，沉淪為復(fù)制品。

個體只有在關(guān)系中才得以存在，任何脫離了關(guān)系的個體便不能如此的作為特別的個體而存在。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，交際的過程以說話人的明示開始，以聽話人的推理結(jié)束，聽話人對信息的正確解碼依靠最佳的關(guān)聯(lián)假設(shè)。Norton（1997）指出：“當(dāng)交際者進(jìn)行言語交際的時(shí)候，他們不僅在交換信息，同時(shí)也在建構(gòu)我是誰以及我與社會其他成員有何關(guān)系的自我身份意識。言語交際就是展現(xiàn)、建構(gòu)及協(xié)商自我身份的過程?！比祟愓Z言誕生以后便毫無爭議的成為人類最強(qiáng)大的工具，借此人類開始以主體的身份生活在世界之中，但卻以語言符號對世界的建構(gòu)思考生活之外的世界，“人所使用的言語和符號就是人本身。像任何思想都是符號的事實(shí)——要與生命是思想流動的事實(shí)一起加以考慮——證明人是符號一樣，任何思想都是外部符號的事實(shí)證明人是外部的符號。這樣我的語言便是我本人的整體，認(rèn)為人是思想”（皮爾斯，1868）。語言符號從交際工具的地位上升至人的存在方式，存在的本質(zhì)正是交往。交往使得孤立存在的個體主體在符號的參與下建構(gòu)出人與人的主體間性關(guān)系，“使人與人的外在物理世界、內(nèi)在世界和社會世界聯(lián)系起來”（馮文敬，2012）。語言符號決定了人與人之間的主體間性性質(zhì)，借此形成了一種全新的專屬人類的交流渠道，即語言交流。人憑借對語言符號的占有使得人這種動物的交流形式在本質(zhì)上區(qū)別于其他動物種類的交流模態(tài)。簡單的說，人類的交流是一種后語言結(jié)構(gòu)形式的意義世界，而動物的交流止步于前語言的客體領(lǐng)域。因此，對語言符號主體的深入分析對我們理解人的主觀世界、客觀世界、內(nèi)在世界的關(guān)系有著重大意義。語言符號系統(tǒng)是一個可以編碼的系統(tǒng)，這樣從形式上看符號或符號組合的結(jié)構(gòu)就是意義傳遞的過程，而符號的組合方式以及符號的編碼背后就是文化的秩序。

五、結(jié)語

人的知覺意義經(jīng)由符號的組合與聚合排列而得以表達(dá)和傳遞，語言以一個表意的層級符號系統(tǒng)外在的存在著，人類以語言符號創(chuàng)造了歷史的文明并創(chuàng)造著未來可能的世界。語言符號是人存在的表征，是人體驗(yàn)和認(rèn)知世界、了解自我的方式，人被語言所言說。對符號意義的探索在本質(zhì)上源于人類對符號主體的體認(rèn)，對人的主體身份的考察，Brewer和Gardner（1996）認(rèn)為人的身份研究包括三個層面：個體層（如個體人格品質(zhì)等）、關(guān)系層（如個體與他者的關(guān)系）、群體層（如個體在群體內(nèi)的成員身份）。人正是以主體的身份與世界處于一種實(shí)踐關(guān)系之中，在這種過程中人通過概念這一人類思維形式的單元進(jìn)行對世界的規(guī)定和把握。

在這個符號浸潤的時(shí)代，符號意義的多元化蔓延之勢已無法阻擋，人類對自我價(jià)值、生存意義的無限追問之中終將目光投向符號的主體。不管語言是人類存在的家園還是人類最后的家園，符號學(xué)將幫助我們在一個失去了方向的世界中重新找到一個方向，我們唯有把握語言符號主體的運(yùn)行軌跡，才能把意義的追尋盡量推向遠(yuǎn)方。

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