李友友

（北京電子科技職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院北京100029）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

民間枕具文化探究

李友友

（北京電子科技職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院北京100029）

中國民間枕具在幾千年的傳承中形成了獨(dú)特的文化，但對(duì)其進(jìn)行研究者寥寥。該文對(duì)民間枕具文化進(jìn)行研究，從枕具使用的歷史沿革，枕具附加的社會(huì)功能、枕具品類和枕具上所呈現(xiàn)的五福吉祥文化作了陳述，這對(duì)我們繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著重要意義。

枕具歷史；人生禮儀；枕具功能；五福文化

人一生有三分之一是在睡眠中度過的，睡枕各種樣式的枕具。枕的使用從何時(shí)開始難以考辯，原始社會(huì)的古人用石塊、木頭和自己的手臂作枕而睡，《論語·述而第七》載述：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。”吃好飯，喝好水，彎臂作枕而睡，是很美好的事。最早描寫枕具的是東晉·王嘉的《拾遺記》中所述殷商的“帝辛”之枕：“漢誅梁翼，而得一玉虎頭枕，云單池國所獻(xiàn)。檢其頜下有篆書字，云是帝辛之枕，嘗與妲已同枕之，是殷時(shí)遺寶也?！钡坌良瓷碳q王，從中得知殷商帝王已使用肖形的玉石虎頭枕，是紂王與妲已所用，并傳承漢代?！抖Y記·內(nèi)則》則記述：“雞初鳴，咸灌漱，衣服，斂枕簟?！比藗兟勲u鳴而起，洗漱后，將睡覺的枕頭、席子收起來。睡覺的用具屬隱私，是不能讓外人看見的，這種文明習(xí)俗延續(xù)至今。枕具不僅具有助睡的功能，還有著豐厚的文化內(nèi)涵。

一、枕的歷史覓蹤

目前發(fā)現(xiàn)最早的枕具實(shí)物為戰(zhàn)國的木枕、皮枕。木枕，出土于湖北江陵馬山磚廠一號(hào)楚墓。許慎在《說文解字》中說：“枕，臥所薦首者。從木，冘聲?！痹诩徔椘肺雌占爸?，枕具是竹木制作的，所以枕字從木。新疆鄯善三個(gè)橋戰(zhàn)國墓葬出土了繪有斜線方格的皮枕，枕為長條形，內(nèi)裝皮毛碎片，它反映出西北方游牧民族以牛羊?yàn)樯畈牧系纳娣绞健h朝時(shí)已有絲織刺繡的枕具，長沙馬王堆一號(hào)西漢墓出土了用“信期繡”香色絹、香色紅茱萸紋錦和起毛錦三種紡織品制成的長方形繡枕，此枕在植物紋錦絹上再用辯子股針法繡出似云氣紋的“信期繡”。與這件繡枕同時(shí)出土的還有兩件雙層的絹、綺料上繡有“乘云繡”的枕巾，可見西漢使用的枕具已十分考究。新疆民豐北沙漠一號(hào)東漢墓出土了一件用織有“延年益壽大宜子孫”吉語文字錦料做成的“雞鳴枕”，是雞的肖形枕。公雞的造型，腹部寬厚，兩端成犄角式上揚(yáng)，一角做雞頭，一角做雞尾。枕上的吉語反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)“祝壽求子”的心愿，體現(xiàn)了人類對(duì)生殖繁衍的追求。北京大葆臺(tái)西漢墓葬出土了一件青銅龍首木枕，是由四種材質(zhì)合成，枕兩端為昂頭青銅龍首，龍犄角、龍牙為玉質(zhì)，龍眼為琉璃材質(zhì)，枕身為木質(zhì)。從漢代的墓葬出土的枕具除木枕外，已有石、玉質(zhì)、青銅、銅鎏金、漆木、絲織多種材質(zhì)的枕具。從而看出此時(shí)各種材質(zhì)、形態(tài)的枕具已十分豐富。

隋唐時(shí)，陶瓷業(yè)興起，陶質(zhì)枕頭開始流行。枕形以長方的、有凹面、倒梯形為主流，工藝為唐三彩和絞胎。唐三彩陶枕上裝飾有“寶相花”、“纏枝紋”、“鴛鴦”、“鳥獸”等紋樣。唐人沈既濟(jì)寫出了最著名的有關(guān)枕具的神話《枕中記》：學(xué)子盧生客旅邯鄲，旅店中遇道士呂翁。呂授枕于盧生，枕之入夢(mèng)。其時(shí)，店主正在蒸煮黃梁。盧生在夢(mèng)中歷盡榮華富貴，醒后但見所蒸黃梁未熟，因有所悟。后世“一枕黃粱夢(mèng)”、“黃粱美夢(mèng)”等詞語皆出于此。

宋元、遼金時(shí)代，迎來陶瓷枕的發(fā)展時(shí)期，南北瓷窯均燒制瓷枕。宋朝瓷枕的制造達(dá)到了鼎盛，無論是制作工藝、枕形造型、裝飾紋樣都是其它朝代無法比擬的。瓷枕的形態(tài)多樣，除傳統(tǒng)的長方形，有扇面、腰圓、如意云、八角形等，還有動(dòng)物、人物肖形，及建筑等。紋樣上花鳥魚蟲、動(dòng)物植物十分豐富，特別是受科舉仕途的影響，文人的詩文書畫被大量繪制在瓷枕上。

明清兩代，受“清花瓷”發(fā)展的影響，清花瓷枕被大量使用，各種動(dòng)物人物形態(tài)的瓷枕也十分流行。清代以前雖不多見織繡枕的出土遺存，皆因織繡品不易保留的特性所致，但依照其它枕具的發(fā)展看，想必是十分豐富的。清代是刺繡工藝盛行的時(shí)期，產(chǎn)生了著名的蘇繡、粵繡、湘繡、蜀繡四大名繡，此時(shí)，繡花枕的風(fēng)行代替了瓷枕的流行。這種長方形的，內(nèi)充填谷物的干殼，兩頭的枕頂上繡著吉祥圖案的布枕遍布全國。明清是我國吉祥紋樣應(yīng)用最廣泛的時(shí)代，“凡圖必有意，有意必吉祥”，婦女們用精彩的針法繡出一幅幅有吉祥寓意的繡花枕。繡花枕經(jīng)清朝、民國一直流傳至今。

近現(xiàn)代，除繡花枕外，還有瓷枕、皮枕、木枕、竹枕、藤枕、紙枕、石枕、玉枕、磚枕、布枕（西式）。20世紀(jì)中葉，隨著社會(huì)發(fā)展和生活方式的改變，西方的布枕被廣泛使用，傳統(tǒng)的各種枕具正在消失，目前藥枕、竹編涼枕等還廣泛使用，繡花枕只有在少數(shù)地區(qū)使用。

二、枕的社會(huì)功能與品類

枕是伴隨人一生的寢具，雖具有私密性，在社會(huì)生活中，卻衍生出一些社會(huì)風(fēng)俗，在誕生、婚禮、喪葬等人生禮儀上枕具都起著不同的作用，也因用途的不同而產(chǎn)生各類相應(yīng)的枕具。

1．枕具與人生禮儀

人生禮儀是社會(huì)民俗事象之一。由于人類的生存方式具有社會(huì)性，每個(gè)人必然從屬于一定的家庭和社會(huì)集團(tuán)。為了取得社會(huì)的承認(rèn)，每一個(gè)人在其一生之中的不同年齡段都要舉行不同的儀式和禮節(jié)，分為誕生、成年、婚禮、喪葬四大類禮節(jié)。枕具在誕生、婚禮、喪葬三大禮節(jié)中都起著不可或缺的作用。

誕生禮儀，是為嬰兒出生而舉行的禮儀。誕生禮儀的目的是宣告嬰兒脫離母體進(jìn)入社會(huì)，在其家庭、家族中獲得了一定的地位。誕生的習(xí)俗的主題是祝福孩子，時(shí)間跨度從誕生到周歲，大體上有“三朝（洗三）”、“滿月”、“百日”、“周歲”等?！皾M月”是嬰兒出生后一個(gè)月所舉行的儀禮，嬰兒在這一天抱出與人們相見，家人要設(shè)宴宴請(qǐng)前來祝賀的親朋好友，嬰兒會(huì)得到一個(gè)由舅舅送來，姥姥親手制作的辟邪虎枕。虎枕又叫“布老虎”，是用布做虎形，內(nèi)塞棉花或谷物的干殼，虎有守戶、鎮(zhèn)宅、辟邪的吉祥寓意，意為保佑孩子順利成長，此習(xí)俗至今仍在許多地區(qū)流行。在孩子成長的過程中，每逢端午節(jié)，母親、姥姥還要縫制裝有艾草的虎枕、五毒蛙枕送給孩子。舊時(shí)人們將蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍稱為“五毒”。傳說農(nóng)歷5月5日端午節(jié)是邪毒集中之日，人們飲雄黃酒并在門上掛菖蒲和艾草，辟邪消災(zāi)。青蛙造型也就是“五毒”中的蟾蜍，讓孩子枕睡，意為以毒攻毒。蛙枕的中央有一個(gè)杯口大的洞，便于小兒睡覺時(shí)放耳朵之用，體現(xiàn)了大人們愛護(hù)小兒的一片心。

婚姻禮儀，是為一對(duì)男女的結(jié)合而舉辦。結(jié)婚禮儀的意義有兩個(gè)：一是祝賀，二是一對(duì)男女通過結(jié)婚禮儀向族人和社會(huì)宣布建立的配偶關(guān)系，以便得到社會(huì)的承認(rèn)。結(jié)婚是人生一個(gè)重要階段的開始，一個(gè)家庭的誕生，枕具自然要新的，新婚的枕具一般由女方家準(zhǔn)備。過去女孩從小要學(xué)習(xí)女紅，十幾歲便要拿起針線準(zhǔn)備嫁妝，其中要給自己和未來的夫君繡制結(jié)婚用的夫妻枕。夫妻枕長度為兩枕長，枕身用喜慶的紅色布料縫制，兩端枕頂用五彩絲線繡出“龍鳳呈祥”、“鴛鴦戲水”、“魚戲蓮”等表現(xiàn)夫妻交合、子孫繁衍的祈喜求子的吉祥紋樣。東北地區(qū)的滿族待嫁的姑娘不僅要給自己繡制夫妻枕，還要為未來婆家的族人繡制數(shù)量不小的新枕。結(jié)婚前送嫁妝時(shí)娘家要將若干對(duì)枕頂釘在苫布上，像打著旗幟似的走在送嫁妝隊(duì)伍的前面，展示新媳婦的刺繡手藝。在新房內(nèi)要將繡得精美的枕頂布滿墻壁，展示新娘子的繡花手藝。結(jié)婚第二天，新娘將縫制好的繡花枕頭，分送給婆家人，俗稱“認(rèn)大小”,這是通過繡花枕，將自己納入新的家族。既是見面禮，又是為了取得家族的認(rèn)同?，F(xiàn)在女孩子都不拿針線了，結(jié)婚前也就由母親為女兒、兒子親手縫制或市場(chǎng)上購買新婚枕頭。

喪葬禮儀是人生禮儀中的獨(dú)特方式，表示一個(gè)人走完了他（她）的一生，社會(huì)向他（她）告別。表達(dá)了生者對(duì)死者的哀悼，懷念死者生前的功德，用儀式超度死者的亡靈，使死者的靈魂得以安息。中國過去以土葬為主，形成了獨(dú)特喪葬儀式，要經(jīng)過停尸、招魂、報(bào)喪、吊唁、入殮、出殯、安葬等步驟。當(dāng)人死后換好壽衣，就要枕睡特制的冥枕。冥枕是人枕睡的最后一個(gè)枕頭，它將隨之入殮下葬，在另一個(gè)世界陪伴其主人。冥枕也是地位、財(cái)富的象征。從歷代出土的枕具上可以看到，帝王的冥枕材質(zhì)高貴、形態(tài)威嚴(yán)、紋飾精美，彰顯著權(quán)勢(shì)與奢華；民眾的則是材質(zhì)普通、造型生動(dòng)，紋飾樸實(shí)，透露出生活的氣息。近代冥枕為綢布縫制，內(nèi)充填棉花，有蓮花、元寶等形態(tài)，信仰佛教的老人用蓮花枕，表示將赴蓮花盛開的西方極樂世界；而元寶枕則是希望死者不愁吃穿帶著錢財(cái)去陰間。冥枕上往往繡有“二十四孝”、“仙鶴”等紋樣，意為后人盡孝，老人駕鶴西去?，F(xiàn)在不實(shí)行土葬的地區(qū)，人去世后依然要枕睡冥枕，入殮紙棺后再火葬。生前使用的枕具是私人寢具，在老人入葬后，要與他（她）生前喜愛的物品一并燒掉，不能留給后人。

2．枕的品類

枕具依材質(zhì)可分軟與硬。軟枕主要是繡花枕、肖形布枕、布枕等用紡織品制作而成的，內(nèi)充填谷物的干殼或棉花等纖維，它透氣性強(qiáng)、柔軟適度、溫暖親和，適宜人的肌膚，被廣泛應(yīng)用。硬枕有瓷枕、木枕、磚石枕、竹枕、玉枕等，介于軟硬之間的有皮枕、藤枕等。硬質(zhì)枕具主要起到?jīng)鏊淖饔?，多用于酷熱多雨的夏季和溫暖潮濕的南方。玉枕除有納涼的作用外，還有美容醒腦的醫(yī)療作用。皮枕、藤枕也是用于納涼枕睡，只是因具有彈性比硬質(zhì)枕具更舒適。

枕具的功能上除睡覺枕頭外，還有醫(yī)病的藥枕、行醫(yī)號(hào)脈的脈枕；有床榻上靠肘臂的靠團(tuán)枕、小睡的醒枕、能睡能賞能玩的肖形枕、能裝錢財(cái)?shù)南徽淼取?/p>

藥枕：將藥草或藥物充填枕袋，使用時(shí)可使藥物接觸頭部，收到祛病防病的效果。這種方法在古代就已應(yīng)用。長沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的絲織刺繡枕，里面裝有佩蘭葉，佩蘭為菊科植物，味辛，性平，氣清香。有芳香辟穢、祛暑化濕、醒脾開胃的作用。做藥枕的藥物很多，明目祛頭風(fēng)的菊花、綠豆、茶葉；可醫(yī)風(fēng)濕的荊芥；清熱敗毒的“蠶沙”；驅(qū)毒蟲的艾草等。現(xiàn)代除使用傳統(tǒng)方法制作的藥枕外，還有應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)醫(yī)療技術(shù)制作的藥枕，如有磁療效果的磁療枕等。

脈枕：用于中醫(yī)號(hào)脈之用，是中醫(yī)大夫診斷病情的必備用具。它小巧，中間塌陷，便于擱手腕。過去多用瓷制的，上繪有花鳥魚蟲，怕患者枕之涼手，一般外罩布套，講究的用繡花脈枕套，也有使用刺繡的布脈枕，現(xiàn)在醫(yī)院和坐堂的大夫均用白色棉布脈枕。

涼枕：因盛夏酷熱難眠，故有涼枕。涼枕一般分三種材料，一是竹木、藤條等植物材質(zhì)。有竹條做枕面，木板做支架的；有可收可放的竹架枕；有藤條、竹篾編成的中空枕等等。二是陶瓷為材料的涼枕，瓷枕內(nèi)可注涼水，冬天可注熱水，可謂冬暖夏涼。三是石制涼枕，有大理石的、有玉石等各種石材雕琢而成，通體實(shí)心，熱比大，導(dǎo)熱好，枕之涼意習(xí)習(xí)。

醒枕：醒枕，是專門為小睡而制。枕面窄小，寬度僅僅夠擱置一頭，材質(zhì)多為竹木，一般為文人在書房使用，讀書困乏了或是中午需要休息枕它而睡。此枕只能稍睡一下，如熟睡后，頭一偏，頭便落枕而驚醒，故名醒枕。醒枕的發(fā)明使用反映了舊時(shí)文人為了求取功名用功苦讀而十分珍惜時(shí)間。

靠臂枕：又稱“團(tuán)枕”。過去人們常在床榻上休息、活動(dòng)，靠臂枕是坐臥時(shí)放肘臂用的，使人舒服地坐臥在床塌上。一般為四方形的繡花枕，也有中間鏤空的，四面繡花，制作十分精美，起到裝飾家居的作用，與現(xiàn)在使用的沙發(fā)靠墊同功能。

肖形枕：肖形枕即是仿自然形態(tài)的枕。既能睡，又能賞、能玩。材質(zhì)多樣，主要有瓷質(zhì)與布制。瓷枕一般有貓、獅、虎等動(dòng)物及小孩兒，還有瓜果、建筑等形態(tài)，多為民間青花瓷和磁州窯的黑彩白釉瓷。民間認(rèn)為，貓能捉鼠，故枕之能避鼠；獅、虎雄威能辟邪，故受歡迎；小孩兒肖形枕，最有名的是宋代定窯的白釉、白胎“孩兒枕”，孩子側(cè)首俯臥，面部表情喜悅而端莊，天真稚氣，惹人喜愛。布制的主要有虎枕、獅枕、蛙枕、魚枕及娃娃枕。肖形布枕是給小孩使用的，既是睡枕又是玩具，是長輩在孩子的百日、生日和端五節(jié)為孩子精心制作的禮物，希望獅虎能辟邪保平安，五毒蛙枕能祛除毒蟲保安康，魚枕能給孩子帶來利祿等美好的意愿。

匣枕：又稱“箱枕”。古時(shí)商賈、俠客、行腳僧人等長期旅行者，皆自備枕具、臥具，似箱子的匣枕便出現(xiàn)了，其中空，有蓋開啟，內(nèi)可盛錢財(cái)，外可上鎖，既保護(hù)了貴重物品，防止被盜，又能枕睡，一舉兩得。匣枕內(nèi)為木胎，外罩耐磨的皮面或髹以漆皮，上繪有各種精美的紋樣。匣枕依然流行，但以陳設(shè)為主，裝入什物后擺放案頭、床側(cè)，是為室內(nèi)裝飾。現(xiàn)在的匣枕一律仿古裝飾，上面繪有傳統(tǒng)紋樣，保持古香古色的風(fēng)范。

三、枕具上的五福吉祥文化

中國是一個(gè)崇尚吉祥文化的國度，傳統(tǒng)枕具的形態(tài)及其紋飾展現(xiàn)出豐厚的吉祥文化內(nèi)容。我國特有的吉祥文化集中體現(xiàn)在一個(gè)“?！弊?。“?！弊直疽馐请p手捧著酒樽進(jìn)行祭祀，即是祈求幸福之意。幾千年吉祥文化積淀中形成了“五?！钡挠^念。早在周代《尚書·洪范》就有：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”認(rèn)為長壽、富裕、安康、有德行，老年無疾而終，人生才是完美幸福的。民眾對(duì)幸福的祈望，對(duì)自身社會(huì)地位的追求，對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注，對(duì)家族興旺的企盼，以及對(duì)富裕、美滿生活的向往，化為“祈?！薄ⅰ扒蟮摗?、“祝壽”、“迎喜”、“納財(cái)”的“五?！奔橛^念，并在枕頭上承載傳播。

1．祈福

福，即幸福、福氣，《禮記》有曰：“福者，百順之名也。”百事順利，諸事如意，當(dāng)然是福氣了。但“幸?！迸c“災(zāi)禍”是相對(duì)的，老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所至?！币鉃榈?zhǔn)歉Ｋ劳械?，福是禍所隱藏的。禍、福是共存的，亦可以轉(zhuǎn)化的。禍、福雖難以預(yù)測(cè)，但可以靠人的努力去轉(zhuǎn)化、維護(hù)，從而爭取福的美好結(jié)局。對(duì)福的祈求，便是民眾的“祈福辟禍”思想的體現(xiàn)。福是一種精神文化，“?！焙w了所有人生美好的愿望與追求

吉祥文化中代表“?！钡膱D形首先是民間崇拜、祭祀的各種神祇，但枕頭是人睡覺使用的，上面不能有神佛像。枕的祈福圖形與符號(hào)有龍鳳、蝙蝠、卐字符、盤長紋、云紋、回紋、如意、八寶、佛手、牡丹等?！案！奔y樣主要有“二龍戲珠”、“三陽開泰”、“四季平安”、“富貴牡丹”等；吉語有“福祿壽喜”、“福壽雙全”等；另外還有表現(xiàn)幸福生活的山水樓閣風(fēng)景紋，這都是枕具上喜用的祈福紋飾。

2．求祿

祿，即俸祿，商周時(shí)稱接受爵位為福、得到君王賞賜為祿，后為官吏獲得的薪俸之稱。封建社會(huì)中，官位越大薪俸越多，即所謂“高官厚祿”，《漢書》日：“身寵而高載位，家溫而食厚祿?！币虼说撘灿泄傥坏暮x。“科舉及第”與“升官進(jìn)爵”是求祿文化的兩大內(nèi)容，即功名利祿。功名是獲取成功與名聲顯赫之意，利祿是獲得利益和吃享俸祿。封建社會(huì)，皇帝為了治理國家而招賢納才，將有知識(shí)、有才能的讀書人招入朝中做官，后形成了科舉制度。金榜題名意味著吃皇糧、享俸祿，地位顯赫，光宗耀祖，因此成為世人夢(mèng)寐以求的心愿?！磅庺~躍龍門”、“二甲傳臚”、“狀元游街”等圖案表現(xiàn)了登科及第的愿望。朝廷官吏的官職級(jí)別與其社會(huì)地位相匹配，三國曹魏時(shí)期頒布了九品官人法，把官職分為九品，門第也分為九品?！爱?dāng)朝一品”、“連升三級(jí)”、“指日高升”等吉祥圖案，準(zhǔn)確地表達(dá)了官人盼升遷、求高位的心跡。官祿世襲一直為世人向往，“太師少師”、“五子登科”、“輩輩封侯”等圖案，以不同的吉祥內(nèi)涵滿足人們的世襲網(wǎng)屜的求祿意愿。

眾多求祿圖形中，由于“鹿”與“祿”諧音，鹿紋成為祿文化的精典符圖，“魚龍變化”、“獨(dú)占鰲頭”和“麟吐玉書”等均為典型的求祿圖案，描繪仕途的傳統(tǒng)戲劇故事也是長見的紋樣。枕上大量應(yīng)用“求祿”的紋樣，主要給丈夫、小叔和兒子年青男性使用，其意愿不用言表。在枕上表現(xiàn)“祿”文化的還有體現(xiàn)文人修身養(yǎng)性的詩文歌賦、格言警句，大多出自四書五經(jīng)、唐詩宋詞和自己的作品，表達(dá)了文人士大夫清心寡欲的文人精神。

3．祝壽

壽，即健康長壽?！对娊?jīng)，小雅，天?！罚骸叭缒现綁?，不騫不崩。”意為希望像南山一樣，高而不塌。長壽就是一種福分。健康長壽是人們的追求，《莊子》日：“人，上壽百歲，中壽八十，下壽六十?！钡^去由于生存環(huán)境的惡劣，人很難健康長壽，有“人到七十古來稀”之說，在民間人年過六十歲之后，便要每年祝壽；八十歲以后而亡的人，被稱為“喜喪”。人們對(duì)長壽的企盼之情，顯示了以人為本、珍惜生命、重視現(xiàn)世的文化特征。

道教傳說中的神仙都長生不老，因此求仙增壽成為祈壽文化的重要內(nèi)容。人們認(rèn)為天上的南極老人——壽星，他不但主國家之壽，還管民間之壽，從周代起便有祭祀壽星的隆重活動(dòng)。在道家思想的影響下，人們苦苦求索長生不老的靈丹。雄才大略的秦始皇，曾派方士徐福攜五百童男童女去東海尋找仙山，向仙人討長生不老藥。“福如東海，壽比南山”、“八仙過?！钡阮}材，均有求仙增壽的寓意。先秦時(shí)期，以孔子為代表的思想家提出了“仁、義、禮、智、信、忠、孝”等倫理思想和道德觀念，“老吾老以及人之老”，養(yǎng)老體現(xiàn)了儒家“泛愛眾而親仁”的思想，孝道、尊老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)觀念就此形成。對(duì)于民間百姓來說，在民事活動(dòng)中寄托長壽的愿望似乎更加實(shí)際。生日祝壽是民間最普及的祈壽活動(dòng)，為老人祝壽是一件大事。

在枕上使用的“壽”的裝飾紋樣有松柏樹、菊花、仙鶴、暗八仙、壽字等。祝壽主題的圖案有“五福捧壽”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“耄耋富貴”、“松鶴延年”、“福壽雙全”，及“壽比南山，福如東?！薄ⅰ伴L命富貴”等的吉語。

4．迎喜

喜，既喜慶歡樂。民間流傳的《四喜詩》：“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。”道出了古代人生活中最重要的四類大喜事。迎喜文化的核心是祈求人丁興旺、家族昌盛，既生命的繁衍。遠(yuǎn)古時(shí)期，先民出于生存繁衍的目的，形成了原始的生殖崇拜。農(nóng)耕社會(huì)中，祈求生殖繁衍的觀念更加深入人心，人丁的昌盛直接關(guān)系家族興衰與社會(huì)繁榮，因而成為廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。結(jié)婚生子是人間的頭等大喜事，從迎娶新娘的迎來之喜，夫婦在洞房交合的鸞鳳之喜，到婦女懷孕有“喜”了，“喜”字體現(xiàn)了生命繁衍的主題。新婚的洞房必定要擺紅棗、花生、桂元、蓮子等，取其“早生貴子”的吉祥寓意，添丁進(jìn)口是家庭的大喜事。生育與生長的喜慶主題伴隨人的一生，從“滿月”的“弄璋之喜”，到“百日”的“百祿之喜”，歷經(jīng)一年一度的“生日之喜”，直至最終的“喪之白喜”，一個(gè)“喜”字伴人度過一生。

枕上“喜”的裝飾題材更是少不了，每個(gè)出嫁的女兒家，婚前在娘家為自己和未來的夫君精心繡制繡花枕，洞房之夜要與夫君枕睡的喜枕怎能不繡上喜的企盼與喜的祝福。喜的象征性圖形有：雙喜字、和合二仙、喜鵲、百合、鴛鴦、比翼鳥等。圍繞迎喜主題的圖案有“鳳穿牡丹”、“魚戲蓮”、“蝶戀花”、“鴛鴦戲水”、“連生貴子”、“瓜瓞綿綿”、“嬰戲圖”、“百子圖”等。

5．納財(cái)

財(cái)，即錢財(cái)。財(cái)是人類生存與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，財(cái)源茂盛、官運(yùn)亨通、事業(yè)興旺、農(nóng)業(yè)豐收等都是財(cái)?shù)暮x。納財(cái)文化的核心是發(fā)財(cái)致富。對(duì)于不同階層的人來說，財(cái)有不同的特定內(nèi)容：對(duì)農(nóng)民而言，五谷豐登、豬肥羊壯就是財(cái)；對(duì)商人而言，生意興隆、日進(jìn)斗金是財(cái)；對(duì)于封建官員來說，升官就意味著發(fā)財(cái)。人們把對(duì)財(cái)富的渴望之情衍化為虔誠的宗教儀式和納財(cái)?shù)牧?xí)俗，塑造出趙公元帥、五路財(cái)神、文財(cái)神、武財(cái)神、劉海等“各司財(cái)職”的神祇，“年年有余”、“吉慶有余”、“五谷豐登”、“金玉滿堂”、“肥豬拱門”等始終是年節(jié)納財(cái)?shù)难b飾題材。

枕上納財(cái)?shù)膱D案比比皆是，睡在納財(cái)圖案的枕頭上，自然要做發(fā)財(cái)?shù)拿缐?mèng)。常見的圖形：搖錢樹、聚寶盆、雜寶、博古紋、銅錢、劉海仙、金蟾、金魚、鯉魚等。

結(jié)語：中國的枕具不僅僅是滿足了睡的功能，還有著深厚的文化內(nèi)涵。透過枕的歷史發(fā)展脈絡(luò)，讓我們看到了枕具材質(zhì)、形態(tài)、紋飾的沿革；知曉了枕的社會(huì)禮儀規(guī)范和各類枕的功用，展現(xiàn)出豐厚的“五?！奔槲幕Ｈ缃裰袊呀?jīng)廣泛使用現(xiàn)代寢具，枕具都是西式的布枕，因而枕的民俗文化也逐漸滅失，探究枕具文化是為了記住，是為了有意識(shí)保護(hù)人類歷史文化遺產(chǎn)。

[1]吳山.中國工藝美術(shù)大詞典[Z].南京:江蘇美術(shù)出版社，1999 (12).

[2]王連海.民間枕具[M].武漢:湖北美術(shù)出版社，2004(4).

[3]王抗生,藍(lán)先琳.中國吉祥圖典[Z].沈陽:遼寧科技出版社，2003.

[4]李友友.民間枕頂繡[M].北京:輕工業(yè)出版社，2007(1)

[5]班昆.中國傳統(tǒng)圖案大觀[M].北京:人民美術(shù)出版社，2002.

[6]左漢中.中國吉祥圖像大觀[M].長沙:湖南美術(shù)出版社，1998.

（責(zé)任編輯：章永林）

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2013—03—01

李友友（1959－），女，浙江海鹽人，副教授、副院長。研究方向：民間美術(shù)、古典園林、藝術(shù)設(shè)計(jì)。