王孝哲

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥230039）

科學(xué)發(fā)展觀之內(nèi)涵十分豐富，其中一個(gè)方面的重要內(nèi)容，就是說(shuō)明社會(huì)對(duì)于人具有重要價(jià)值，社會(huì)必須以人為價(jià)值主體，社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展要為了人。本文著重論述社會(huì)對(duì)于人的具體價(jià)值。

社會(huì)是什么？歷史唯物主義指出，社會(huì)不是外在于人的東西，而是由人們相互作用所形成的集合體。社會(huì)的存在形式表現(xiàn)為許許多多個(gè)人以及各種各樣群體密切聯(lián)系所形成的諸種社會(huì)關(guān)系耦合的系統(tǒng)。馬克思說(shuō)：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物?！保?］社會(huì)又區(qū)別于作為實(shí)體的人而具有相對(duì)獨(dú)立性?！叭祟?lèi)社會(huì)具有其特殊的物質(zhì)性、精神性、整體關(guān)系性和歷史性”，［2］是一個(gè)活的有機(jī)體。人們則是在社會(huì)中生存和發(fā)展的物質(zhì)實(shí)體和智慧動(dòng)物。社會(huì)與人互為主客體，相互依賴(lài)、相互作用。從價(jià)值意義即客體滿(mǎn)足主體需要、對(duì)于主體具有某種有用性的意義上說(shuō)，人與社會(huì)是互有價(jià)值的：人對(duì)于社會(huì)具有價(jià)值，社會(huì)對(duì)于人也有價(jià)值。而社會(huì)存在和發(fā)展的根本意義，歸根結(jié)底乃是為了人的存在和發(fā)展。我們大力進(jìn)行社會(huì)主義改革和社會(huì)主義建設(shè)，就應(yīng)是為了更有利于人的存在和發(fā)展。

那么，社會(huì)對(duì)于人具有哪些價(jià)值呢？筆者認(rèn)為：

第一，社會(huì)使原本只具有一般生物屬性的生物人，形成社會(huì)屬性而轉(zhuǎn)變成為真正的“人”。

真正的“人”是有意識(shí)、會(huì)勞動(dòng)并且有德性的智慧動(dòng)物，從而區(qū)別于其他所有的動(dòng)物而另成一類(lèi)。地球上原本沒(méi)有人類(lèi)。人類(lèi)是由古猿演化而來(lái)的。人類(lèi)的產(chǎn)生，就是在于高等脊椎動(dòng)物古猿逐漸學(xué)會(huì)了說(shuō)話和勞動(dòng)，具有了意識(shí)和德性，從而實(shí)現(xiàn)了人猿揖別，而形成為一個(gè)新的生物類(lèi)別——富有智慧的人類(lèi)。在人類(lèi)繁衍過(guò)程中，一個(gè)嬰兒出生后，也是由于逐漸學(xué)會(huì)了說(shuō)話和勞動(dòng)、具有了意識(shí)和德性，從而由類(lèi)同于其他生物的沒(méi)有意識(shí)、不會(huì)勞動(dòng)、沒(méi)有德性的生物人，而轉(zhuǎn)變成為真正的有意識(shí)、會(huì)勞動(dòng)、有德性的智慧人。智慧人誠(chéng)然仍像其他動(dòng)物一樣還具有多種自然屬性（也可以說(shuō)是物質(zhì)屬性、生理屬性），但那些自然屬性只是人生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。人之成為“人”，主要是在于人有著其他生物所沒(méi)有、而為人所特有的意識(shí)、勞動(dòng)、德性等基本屬性。但是，意識(shí)、勞動(dòng)、德性等基本屬性是哪里來(lái)的？它們都不是人類(lèi)始祖古猿所原本具備的，乃是為人類(lèi)所獨(dú)有的。它們也不是人類(lèi)的嬰兒所先天具有的，而是后來(lái)才產(chǎn)生形成的。它們是怎么形成的？專(zhuān)門(mén)的科學(xué)研究以及實(shí)際生活中的日常觀察都表明，人的意識(shí)、勞動(dòng)、德性等基本屬性都是在社會(huì)中才能產(chǎn)生形成的社會(huì)屬性。從根本上說(shuō)，人不只是生物人，更主要的是社會(huì)人，是社會(huì)使人成為“人”。

意識(shí)是人類(lèi)所特有的基本屬性之一。意識(shí)是人類(lèi)區(qū)別于其他生物的一種重要屬性。人有意識(shí)，能夠進(jìn)行抽象思維，所以，人是有理性的智慧動(dòng)物。雖然，人的意識(shí)在物質(zhì)基礎(chǔ)上乃是依賴(lài)于人腦的高度復(fù)雜和完善化，但是，人的意識(shí)并不只是人腦的神經(jīng)活動(dòng)的產(chǎn)物，它還是社會(huì)的產(chǎn)物。因?yàn)?，人的意識(shí)是依賴(lài)于語(yǔ)言才能產(chǎn)生和存在的，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，而人的語(yǔ)言則是社會(huì)的產(chǎn)物。人類(lèi)當(dāng)初就是在開(kāi)始具有社會(huì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)和相互交往過(guò)程中，由于彼此協(xié)同動(dòng)作、交流意愿要求的需要，才產(chǎn)生了語(yǔ)言的——表現(xiàn)為在某個(gè)人群共同體內(nèi)，人們約定俗成地使用特定的聲音和其他符號(hào)代表特定的含義，彼此進(jìn)行相互交流。人們還可以利用語(yǔ)言形成抽象概念，進(jìn)行理性思維，由此產(chǎn)生意識(shí)。這就為人的意識(shí)打上了社會(huì)烙印，使其帶有社會(huì)屬性。而在人類(lèi)產(chǎn)生之后，某一個(gè)嬰兒從一降生，也就開(kāi)始來(lái)到了社會(huì)環(huán)境當(dāng)中。他的父母教他說(shuō)話、教他認(rèn)識(shí)東西。他跟著大人學(xué)習(xí)語(yǔ)言、認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛铩Ｓ谑?，他就逐漸進(jìn)入到社會(huì)聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)之中，并逐漸產(chǎn)生形成了語(yǔ)言能力，逐漸產(chǎn)生形成了思維能力，具有了抽象的意識(shí)。所以，全面地來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)乃是自然屬性和社會(huì)屬性相結(jié)合的產(chǎn)物。人的意識(shí)并不是僅僅從屬于人的自然屬性，而是更主要地從屬于人的社會(huì)屬性。

勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)也是人類(lèi)所特有的基本屬性之一。人有智慧，能夠進(jìn)行自覺(jué)的生產(chǎn)勞動(dòng)等創(chuàng)造性活動(dòng)，它們都是主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)也是人類(lèi)所獨(dú)有的、區(qū)別于其他生物的一種重要屬性。人進(jìn)行勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)固然依賴(lài)于有一雙手——能使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的肉體器官，但是，手的勞動(dòng)功能（操作使用勞動(dòng)工具、按照目的加工勞動(dòng)對(duì)象的功能）并不是與生俱來(lái)的，而是在社會(huì)中訓(xùn)練形成的。古猿就是在相互協(xié)作，共同進(jìn)行制造和使用工具來(lái)謀取食物的過(guò)程中，其前肢才逐漸轉(zhuǎn)變成為能夠勞動(dòng)的手的。小孩子也是在社會(huì)中經(jīng)受家人、老師的教導(dǎo)訓(xùn)練，逐漸學(xué)會(huì)使用工具勞動(dòng)，其不會(huì)勞動(dòng)的手才逐漸轉(zhuǎn)變成為能夠勞動(dòng)的手的。況且，人的勞動(dòng)更是一種社會(huì)性活動(dòng)。個(gè)體人不能像其他的動(dòng)物那樣各自孤獨(dú)地或者小群體地生存和活動(dòng)，每一個(gè)人都必須從屬于和依賴(lài)于比較大的集體，跟其他許多人頻繁地、密切地、多樣性地相互交往，才能形成個(gè)體的生產(chǎn)勞動(dòng)能力（包括掌握有關(guān)知識(shí)和技能），并且再結(jié)成生產(chǎn)組織而形成集體的“合力”，從而方可進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和其他實(shí)踐活動(dòng)，有效地改造自然界和制作出物質(zhì)產(chǎn)品。馬克思指出，“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生聯(lián)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?］344

德性也是人類(lèi)所特有的基本屬性之一。德性也是人類(lèi)區(qū)別于其他生物的一種重要屬性。人有德性，在相互交往時(shí)能夠自覺(jué)地按照一定規(guī)范彼此相處，所以人們才能實(shí)現(xiàn)彼此關(guān)系的融洽并結(jié)成各種各樣的復(fù)雜集合體。人們的德性更是在社會(huì)中培養(yǎng)形成的。人們?yōu)榱说钟匀粸?zāi)害和進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，就必須相互聯(lián)系組成社會(huì)群體而使各自的力量得以放大。人們要進(jìn)行各種集體活動(dòng)，則必然要求人際之間維持良好的相互關(guān)系。所以，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)過(guò)程中，若有可能對(duì)他人和集體發(fā)生影響，在客觀上就需要有行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范和約束各自的行為，而不能各行其是任意作為。社會(huì)道德規(guī)范就是人們反映這種客觀要求而建立的。社會(huì)要求每個(gè)人在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)具有道德意識(shí)，自覺(jué)地遵循公認(rèn)的行為準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)和約束自己的行為。這便使每個(gè)人在社會(huì)生活中逐漸形成了德性?；仡櫄v史，人類(lèi)社會(huì)在產(chǎn)生后最早建立的行為規(guī)范是什么規(guī)范？就是道德規(guī)范。而歷代社會(huì)都是人們交互作用的產(chǎn)物，所以都有道德規(guī)范。各個(gè)時(shí)代的人們都生活于社會(huì)中，所以都相當(dāng)重視培養(yǎng)形成一定的德性。

綜上所述，人之作為“人”所獨(dú)具的意識(shí)、勞動(dòng)、德性等基本屬性，都是在社會(huì)中產(chǎn)生形成的，都是社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性成為人之作為“人”的主要屬性，相對(duì)于自然屬性而言的更重要的屬性。這就表明，是社會(huì)使得原本只具有生物屬性的人，再具有專(zhuān)屬于人的社會(huì)屬性而成為真正的“人”。這可以說(shuō)就是社會(huì)對(duì)于人之生成、形成（社會(huì)屬性）的有用性，亦即社會(huì)對(duì)于人的一種重要價(jià)值。

一般地說(shuō)，任何社會(huì)對(duì)于任何人，都有使其形成社會(huì)屬性而成為人的重要價(jià)值。具體地說(shuō)，某個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)于一個(gè)人，究竟會(huì)使其形成怎樣的社會(huì)屬性，成為怎樣的具體人，則是有著具體的價(jià)值。于是，有什么樣的社會(huì)（社會(huì)形態(tài)、制度性質(zhì)、社會(huì)生活狀況、社會(huì)交往狀況），就會(huì)使具體人形成什么樣的社會(huì)屬性，成為什么樣的人。比如，有什么樣的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境和人際交往狀況，就會(huì)使得具體人形成什么樣的語(yǔ)言能力（包括語(yǔ)種、詞匯、表達(dá)方式等等）；有什么樣的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境和相互協(xié)作狀況，就會(huì)使得具體人形成什么樣的生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)技能；有什么樣的社會(huì)倫理關(guān)系和道德生活狀況，就會(huì)使得具體人形成什么樣的道德意識(shí)、道德素質(zhì)、道德覺(jué)悟。所以馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］56

第二，社會(huì)使人產(chǎn)生作為人所特有的需要，并使人的需要能在一定程度上得到滿(mǎn)足。

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中作為既有血肉之軀又有意識(shí)智慧的人而生存和發(fā)展，不能不依賴(lài)于跟外界不斷地進(jìn)行物質(zhì)的、能量的交換和信息的交流。因此，人們就必然會(huì)產(chǎn)生希圖對(duì)外界事物有目的的攝取欲望和要求。人們的這種對(duì)外界事物攝取的欲望和要求就是人的需要。

人的需要是人所獨(dú)有的根本特性。馬克思指出：“他們的需要即他們的本性”。［4］人的需要何以能夠成為人的本性？這是因?yàn)椋阂环矫妫说男枰侨俗杂X(jué)自知的，是主動(dòng)爭(zhēng)取獲得滿(mǎn)足的，它是人所特有的精神活動(dòng)的產(chǎn)物和表現(xiàn)；另一方面，人的需要又是人所特有的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)，表明人們不滿(mǎn)足于被動(dòng)地適應(yīng)外部世界，而是要通過(guò)積極地改造外部世界，獲取自己想要的物質(zhì)生活資料，過(guò)上比其他動(dòng)物更好的生活。需要顯然是人所專(zhuān)有的，集中地體現(xiàn)了人之為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特性。從價(jià)值關(guān)系的意義上說(shuō)，人的需要也就是人對(duì)于外界事物的自覺(jué)的價(jià)值要求。人以自己為價(jià)值主體，希圖外界事物能夠滿(mǎn)足自己的需要，成為對(duì)于自己有用的價(jià)值客體。

人的需要是人在頭腦中萌生的，但絕不是純主觀的欲望，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生的實(shí)實(shí)在在的要求。人的需要怎樣才能得到滿(mǎn)足？這既不能依賴(lài)于主觀的想象，也不能依賴(lài)于自然界的直接賜予，而是依賴(lài)于人們自己的努力勞作以及社會(huì)提供的客觀條件。人的少量需要的滿(mǎn)足，可以直接通過(guò)自己的勞作而得以實(shí)現(xiàn)，這可以說(shuō)乃是體現(xiàn)了人的自我價(jià)值；但是，人的大部分需要必須依賴(lài)于社會(huì)提供條件才能得以滿(mǎn)足，這便體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于人的重要價(jià)值，即社會(huì)對(duì)于滿(mǎn)足人的需要，讓人能夠過(guò)著人的生活、進(jìn)行人的活動(dòng)的有用性。

人有哪些需要呢？人的需要是多層次、多種類(lèi)的，我認(rèn)為大致包括生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。［5］人的這些需要的滿(mǎn)足，從根本上說(shuō)，都既是在社會(huì)中產(chǎn)生的，又必須依賴(lài)于社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)。且看：

人的生理需要就是人為了維持生命而對(duì)于物質(zhì)生活資料的需要。人的生理需要不是單純的自然需要，而是打上了社會(huì)的烙印，并且滿(mǎn)足需要的方式也具有社會(huì)性，因?yàn)槿藗冃枰牟皇窃嫉淖匀晃?，而是被加工?chuàng)造出來(lái)的衣服、食物、住房等等物質(zhì)產(chǎn)品。任何人都會(huì)有這種生理需要。那么，一個(gè)人能否完全依靠自己的技術(shù)、工具和原料，來(lái)創(chuàng)造出供自己享用的衣服、食物、住房等等物質(zhì)生活資料？根本不可能！誰(shuí)有如此大的本事？！那些物質(zhì)生活資料說(shuō)到底都只能主要依靠社會(huì)（別人、群體）來(lái)提供。人的安全需要?jiǎng)t是人希望生活平安、不遭遇危險(xiǎn)的需要。這種需要人人皆有，但也不能僅僅依靠自己來(lái)滿(mǎn)足，而必須依靠別人的幫助、群體的保護(hù)和社會(huì)制度的保障。人的歸屬需要即是人要求歸屬于一定群體而不是孤立地離群索居，并且能融入一定群體生活、能同其他人相交往的需要；人的尊重需要即是人在與他人相處時(shí)要求樹(shù)立自尊、也要求受到別人尊重的需要，這兩種需要本來(lái)都是由人的社會(huì)性所決定的，都是人在社會(huì)生活過(guò)程中、在社會(huì)交往關(guān)系中產(chǎn)生的，更是必須在社會(huì)中，在同其他人和群體的交往過(guò)程中，才能得以滿(mǎn)足。人的求知需要就是人企求反映與了解外界客觀事物的欲望和要求；人的審美需要?jiǎng)t是人企求發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的欲望和要求，這兩種精神需要也是在社會(huì)中產(chǎn)生的，也只能在社會(huì)中獲取某些認(rèn)識(shí)條件（包括相關(guān)知識(shí)、認(rèn)知工具、別人協(xié)助等）、審美條件（包括相關(guān)知識(shí)、物質(zhì)技術(shù)條件等）才可得以實(shí)現(xiàn)。人的自我實(shí)現(xiàn)需要就是人對(duì)于發(fā)揮自我才能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望和要求，這種需要無(wú)疑更是只能在社會(huì)生活過(guò)程中、在與其他個(gè)人和群體交往過(guò)程中產(chǎn)生，并且只能在社會(huì)中得到必要的社會(huì)條件（職位、工具、環(huán)境等）方可實(shí)現(xiàn)，獲得用武之地。

一般地說(shuō)，人的各種需要的產(chǎn)生及其滿(mǎn)足，主要依靠社會(huì)所具備、所提供的客觀條件，所以，人必然地只能是社會(huì)人，是靠社會(huì)過(guò)著“人”的生活，進(jìn)行“人”的活動(dòng)，離開(kāi)了社會(huì)便不可能有“人”的生成、生存、活動(dòng)。具體地說(shuō)，不同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)（社會(huì)形態(tài)、制度性質(zhì)、發(fā)展水平）對(duì)于社會(huì)中人們現(xiàn)實(shí)需要的產(chǎn)生及其滿(mǎn)足，則會(huì)分別提供不同的條件；同一社會(huì)對(duì)于該社會(huì)中不同個(gè)人的需要之產(chǎn)生和滿(mǎn)足，也可能會(huì)分別提供不同的條件。這就會(huì)使社會(huì)對(duì)于人的需要的產(chǎn)生及其滿(mǎn)足之價(jià)值，表現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的情況。就歷史上、世界上不同的社會(huì)對(duì)于社會(huì)中人們現(xiàn)實(shí)需要的產(chǎn)生及其滿(mǎn)足必會(huì)提供不同的條件來(lái)說(shuō)，具體社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力愈發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平愈高，社會(huì)政治制度愈民主，社會(huì)管理愈完善，便可對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兲峁┯鷥?yōu)越的條件，愈能讓人們產(chǎn)生更多樣、更高層次的需要并且能更充分地滿(mǎn)足人們的各種需要。再就同一社會(huì)對(duì)于該社會(huì)中不同個(gè)人的需要之產(chǎn)生和滿(mǎn)足也可能會(huì)分別提供不同的條件來(lái)說(shuō)，這既跟不同人們的社會(huì)職業(yè)、生活地區(qū)、自身能力有關(guān)，也跟社會(huì)管理的公正狀況有關(guān)。社會(huì)管理的公正，就是要力求實(shí)現(xiàn)對(duì)于不同個(gè)人盡可能提供基本相同的條件，來(lái)平等地看待和滿(mǎn)足他們的各種合理需要。

第三，社會(huì)能夠?yàn)槿颂峁┍匾目陀^條件，讓人得以不斷發(fā)展。

人類(lèi)社會(huì)在存在過(guò)程中是不斷發(fā)展進(jìn)步的。人類(lèi)在生存繁衍過(guò)程中也是不斷發(fā)展的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步固然依賴(lài)于人們發(fā)揮能動(dòng)性而推動(dòng)，但人的自身發(fā)展卻不能僅僅依靠人們自己發(fā)揮能動(dòng)性，而是主要依賴(lài)于社會(huì)提供必要的客觀條件。從人為價(jià)值主體、社會(huì)為價(jià)值客體的價(jià)值關(guān)系上說(shuō)，社會(huì)對(duì)于人的有用性也表現(xiàn)在：社會(huì)能夠?yàn)槿颂峁┍匾目陀^條件，讓人得以不斷發(fā)展。

何謂人的發(fā)展？“人”既可指人類(lèi)，也可指?jìng)€(gè)人，乃是二者的辯證統(tǒng)一。人的發(fā)展是一個(gè)具有豐富的自然、社會(huì)內(nèi)涵的辯證歷史過(guò)程。我認(rèn)為，人的發(fā)展主要體現(xiàn)為人的個(gè)體特征的發(fā)展（側(cè)重于人的發(fā)展的自然內(nèi)涵）和人的社會(huì)特征的發(fā)展（側(cè)重于人的發(fā)展的社會(huì)內(nèi)涵）這兩個(gè)方面的發(fā)展。人的這兩個(gè)方面的發(fā)展都主要依靠社會(huì)提供必要條件才能實(shí)現(xiàn)。

“人的個(gè)體特征的發(fā)展，主要包括人的身體的發(fā)展、實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和精神活動(dòng)的發(fā)展?！保?］人的身體的發(fā)展表現(xiàn)為人的身體的正常發(fā)育完善，身體生理機(jī)能的增強(qiáng)，器官活動(dòng)能力的增強(qiáng)等。人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展表現(xiàn)為人的實(shí)踐能力的增強(qiáng)，實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，實(shí)踐效率的提高，實(shí)踐成果的增多。人的精神活動(dòng)的發(fā)展表現(xiàn)為人的思維能力的提高，認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)范圍的擴(kuò)大，精神產(chǎn)品的增多。在人類(lèi)世代繁衍的歷史上，人的個(gè)體特征的確是不斷發(fā)展的，尤其是在實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和精神活動(dòng)的發(fā)展方面表現(xiàn)得是相當(dāng)明顯的。在一個(gè)人成長(zhǎng)成熟的歷程中，其個(gè)體特征也是不斷發(fā)展的。人的個(gè)體特征的發(fā)展當(dāng)然是與人自己發(fā)揮能動(dòng)性有某些聯(lián)系，要依賴(lài)于人們自己的鍛煉身體、勤奮學(xué)習(xí)語(yǔ)言和知識(shí)、積極提高思維能力和實(shí)踐能力。但是，人的個(gè)體特征的發(fā)展更要依賴(lài)于人們?cè)谏鐣?huì)中能夠獲得必要的鍛煉身體的條件、學(xué)習(xí)語(yǔ)言和知識(shí)的條件、提高思維能力和實(shí)踐能力的條件以及進(jìn)行實(shí)際工作的條件。若沒(méi)有必要的社會(huì)條件，人們希圖實(shí)現(xiàn)個(gè)體特征發(fā)展的愿望就往往會(huì)落空。這就表明，社會(huì)對(duì)于人的身體的發(fā)展、實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和精神活動(dòng)的發(fā)展起著重要作用，即有著重要價(jià)值。這就要求社會(huì)重視發(fā)揮對(duì)于人的個(gè)體特征發(fā)展的這種價(jià)值。

“人的社會(huì)特征的發(fā)展，主要包括以下四個(gè)基本方面的發(fā)展：人的社會(huì)素質(zhì)的發(fā)展，人的需要的發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，人的個(gè)性的發(fā)展。”［6］人的社會(huì)特征的發(fā)展當(dāng)然更是只有在必要的社會(huì)條件下才能實(shí)現(xiàn)。這在客觀上就要求社會(huì)能夠發(fā)揮出推動(dòng)人的社會(huì)特征發(fā)展的作用。

社會(huì)對(duì)于人的社會(huì)特征發(fā)展的價(jià)值，主要表現(xiàn)在：

（1）社會(huì)在客觀上要求并能實(shí)際地推進(jìn)人們社會(huì)素質(zhì)的發(fā)展。人的社會(huì)素質(zhì)包括思想政治素質(zhì)、倫理道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)素質(zhì)、審美素質(zhì)和實(shí)踐素質(zhì)。人的這些方面的素質(zhì)乃是人為了適應(yīng)社會(huì)生活、進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)而須具備的修養(yǎng)、能力和才干，所以稱(chēng)為社會(huì)素質(zhì)，它們乃是人的社會(huì)特征的重要方面。人的社會(huì)素質(zhì)不是先天帶來(lái)的，而是在后天的社會(huì)環(huán)境中逐漸培養(yǎng)形成的，也可以說(shuō)是適應(yīng)于社會(huì)的客觀要求、并利用了社會(huì)的實(shí)際條件而形成的。具體的人生活在特定的社會(huì)條件下，那些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件影響他、熏陶他、培養(yǎng)他，就使他形成一定的社會(huì)素質(zhì)。他也只有具備了一定的社會(huì)素質(zhì)，才能融入那個(gè)具體社會(huì)。不同的社會(huì)條件（比如不同國(guó)家、不同時(shí)代、不同民族、不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同家庭等等）就會(huì)造就出具有不同社會(huì)素質(zhì)的人。人的社會(huì)素質(zhì)又不是一經(jīng)形成就永不改變的，而是會(huì)變化發(fā)展的，這便是人的社會(huì)特征發(fā)展的重要方面。促使人的社會(huì)素質(zhì)變化發(fā)展的根源，就是人們生活于其中的社會(huì)環(huán)境和條件的變化，在客觀上要求人的社會(huì)素質(zhì)變化發(fā)展，也提供條件使人的社會(huì)素質(zhì)能夠變化發(fā)展。在人類(lèi)世代繁衍的歷史上，人們的社會(huì)素質(zhì)確實(shí)不斷提高，主要就是根源于社會(huì)條件的越來(lái)越優(yōu)化。原始社會(huì)人們的社會(huì)素質(zhì)之所以十分低下，主要是由原始社會(huì)極其低下的社會(huì)條件（語(yǔ)言條件、交往條件、勞動(dòng)條件等）決定的。后來(lái)人們社會(huì)素質(zhì)的逐漸提高，則主要是由社會(huì)條件（經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化條件等）的逐漸優(yōu)化決定的。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)文明、政治文明、精神文明逐漸進(jìn)步，為人們提供了越來(lái)越良好的社會(huì)環(huán)境和生存、活動(dòng)條件，就使得人們的社會(huì)素質(zhì)必然地逐漸提高。在每一個(gè)人出生后的成長(zhǎng)過(guò)程中，其社會(huì)素質(zhì)也都是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活狀況下逐漸形成的，并且在深入社會(huì)生活、擴(kuò)大實(shí)踐范圍、享受更多物質(zhì)條件文化條件的過(guò)程中，其社會(huì)素質(zhì)也會(huì)日益豐富、不斷提高。假若某一個(gè)人的生活過(guò)程中遇到的社會(huì)條件發(fā)生改變，也必會(huì)促使他的某些具體的社會(huì)素質(zhì)發(fā)生改變；而他的具體的社會(huì)素質(zhì)發(fā)生了改變，才能使他適應(yīng)改變了的社會(huì)環(huán)境。總之，人的社會(huì)素質(zhì)的形成和變化發(fā)展，以及人與人之間在社會(huì)素質(zhì)上的差異，都有著深刻的社會(huì)根源。這表明社會(huì)對(duì)于人們社會(huì)素質(zhì)的發(fā)展起著重要作用，具有重要價(jià)值。

（2）社會(huì)的變化以及社會(huì)所造成的人自身的變化能促使人的需要變化發(fā)展。人的需要的發(fā)展包括人的生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要的發(fā)展。人的需要是人在具體的社會(huì)生活中產(chǎn)生形成并有可能得到滿(mǎn)足的，必會(huì)隨著社會(huì)時(shí)代的變化、社會(huì)條件的變化以及人自身的社會(huì)地位和能力的變化而變化。人的需要的發(fā)展也是人的發(fā)展的重要表現(xiàn)：表明人能夠提出并有能力滿(mǎn)足更多的、更高層次的需要，體現(xiàn)了人具有更高素質(zhì)和更高價(jià)值。人的需要的發(fā)展不是人自己純主觀希望的發(fā)展，不是人自己頭腦臆想而提出的對(duì)于外界事物新的攝取欲望和要求。人的需要的發(fā)展雖有自己意識(shí)的參與，但主要是客觀的社會(huì)條件的變化以及社會(huì)所造成的人自身的變化，刺激了人的神經(jīng)，促使人萌生新的需要，并利用現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件力求滿(mǎn)足新的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們必會(huì)由于社會(huì)條件的變化（包括社會(huì)制度的變革、社會(huì)體制的更新、社會(huì)政策的改變、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化、社會(huì)文化的變化等等）和自身?xiàng)l件的變化（包括自己在社會(huì)中地位的改變、占有社會(huì)資源的變化、享有社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化條件的變化、自身能力的變化等等），在新的社會(huì)條件和自身?xiàng)l件下產(chǎn)生新的需要并力求滿(mǎn)足這些需要。人們新的需要表現(xiàn)為人在原有需要得以滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上萌生更多方面的需要和更高層次的需要（所謂“人心不足”是也）。這正如馬克思指出的：“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足而用的工具又引起新的需要……”。［3］79這就實(shí)現(xiàn)了人的需要的發(fā)展。不僅在人類(lèi)世代繁衍的歷史上，人們的需要是不斷發(fā)展的；而且在每一個(gè)人的生命過(guò)程中，其各方面的需要也是不斷發(fā)展的。人們?cè)谏鐣?huì)生活中，在社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，不斷滿(mǎn)足了原有的需要，又不斷遇到新的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化條件，而產(chǎn)生新的需要、更高層次的需要，并致力于爭(zhēng)取滿(mǎn)足這些新的需要。這既實(shí)現(xiàn)了人的需要的不斷發(fā)展，也顯示了社會(huì)對(duì)于促使人的需要變化發(fā)展的價(jià)值。在這里順便說(shuō)一下，也恰是人的需要的不斷發(fā)展，激發(fā)了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，成為人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，反過(guò)來(lái)從根本上推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步。

（3）整體社會(huì)關(guān)系的發(fā)展能推進(jìn)個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?！吧鐣?huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！保?］人類(lèi)社會(huì)的實(shí)質(zhì)乃是各種社會(huì)關(guān)系（包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系以及社會(huì)階層關(guān)系、群體關(guān)系等等）相耦合的關(guān)系統(tǒng)一體（比如一個(gè)國(guó)家就是一個(gè)具體社會(huì)，這個(gè)社會(huì)就是一定地域內(nèi)各種社會(huì)關(guān)系相耦合的關(guān)系統(tǒng)一體），而不是個(gè)人相加的實(shí)物統(tǒng)一體。各種社會(huì)關(guān)系相互依賴(lài)、相互配合、相互聯(lián)動(dòng)而形成人類(lèi)社會(huì)。所以，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展在實(shí)質(zhì)上也就是整體社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。而人們都是生活于社會(huì)關(guān)系中的要素，每個(gè)人都是與其他人相互聯(lián)系著的，不斷地相互交往，這又形成了每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系。一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系是以個(gè)人為核心向外“輻射”其影響的微觀社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然要依賴(lài)于以社會(huì)整體為依托的宏觀的社會(huì)關(guān)系而存在，但又區(qū)別于宏觀的社會(huì)關(guān)系。一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展是個(gè)人的社會(huì)交往活動(dòng)發(fā)展的直接產(chǎn)物，體現(xiàn)了具體人的社會(huì)交往活動(dòng)之新的廣度和深度以及彼此協(xié)調(diào)的更高程度和水平，所以它是人的發(fā)展的重要方面和重要標(biāo)志。每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展通常表現(xiàn)為個(gè)人與他人之間由簡(jiǎn)單的血緣關(guān)系、倫理關(guān)系、勞動(dòng)協(xié)作關(guān)系向越來(lái)越多樣的、密切的、廣泛的人際關(guān)系、個(gè)人與群體關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等等社會(huì)關(guān)系發(fā)展，以及由狹隘、排斥、對(duì)抗關(guān)系而逐漸向著平等、和睦、民主、協(xié)調(diào)關(guān)系的發(fā)展。每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)更是根源于社會(huì)的發(fā)展。整體社會(huì)關(guān)系的發(fā)展能推進(jìn)個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。有整體社會(huì)的新的社會(huì)關(guān)系，才可能有許多個(gè)人的新的社會(huì)關(guān)系。有整體社會(huì)關(guān)系的和睦、協(xié)調(diào)，才可能有許多個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的和睦、協(xié)調(diào)。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，社會(huì)中的人群集合體在氏族組織的基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程中，陸續(xù)又產(chǎn)生了生產(chǎn)合作社、企業(yè)、國(guó)家、政黨等社會(huì)組織，許多個(gè)人的社會(huì)關(guān)系才會(huì)增加越來(lái)越多樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系。社會(huì)中不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同職業(yè)人們的相互聯(lián)系越來(lái)越密切，許多個(gè)人的社會(huì)關(guān)系才會(huì)由狹隘、排斥、對(duì)抗關(guān)系而逐漸向著平等、和睦、民主、協(xié)調(diào)關(guān)系發(fā)展。這些都是整體社會(huì)關(guān)系的發(fā)展推進(jìn)了個(gè)人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的實(shí)際表現(xiàn)，顯示了社會(huì)對(duì)于人的發(fā)展的重要價(jià)值。

（4）社會(huì)的發(fā)展能為人的個(gè)性的發(fā)展開(kāi)辟更大的發(fā)展空間。人的個(gè)性包括個(gè)體人所特有的心理特點(diǎn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、實(shí)踐能力和品格、性格、興趣、愛(ài)好等等方面的特點(diǎn)屬性。人與人之間的區(qū)別，除了身體生理上的區(qū)別，就是個(gè)性上的區(qū)別。人的個(gè)性主要屬于人的社會(huì)特征。人的個(gè)性雖然跟遺傳因素有關(guān)（比如人的性格就跟遺傳因素有著明顯的關(guān)系），也跟自己的自覺(jué)選擇有關(guān)，但更主要地是在后天的社會(huì)生活過(guò)程中，受到種種外在因素的影響，而逐漸形成并表現(xiàn)出來(lái)的。稍微具體地說(shuō)，一位個(gè)體人在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受到本民族、本地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的影響，家人、親友、老師的影響，社會(huì)制度的影響，社會(huì)媒體的影響，職業(yè)活動(dòng)的影響，便會(huì)逐漸形成自己所特有的心理特點(diǎn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、實(shí)踐能力和品格、性格、興趣、愛(ài)好等等，從而與其他人的個(gè)性相區(qū)別。人的個(gè)性既然是緊密地“依附”于個(gè)體人的，所以，現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展必然又會(huì)體現(xiàn)為每一個(gè)人的個(gè)性的發(fā)展。具有主體性的人天性是追求行動(dòng)自主和個(gè)性自由的，是希望提高并實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值的，不會(huì)甘愿完全被動(dòng)地屈服于什么自然力量的壓迫和束縛，屈服于什么社會(huì)力量的壓迫和奴役，也不會(huì)甘愿壓抑自己的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而是必然希望擁有自己自主的個(gè)性并自由地不斷發(fā)展自己的個(gè)性。于是，人的發(fā)展也包括并體現(xiàn)為人的個(gè)性的發(fā)展。一個(gè)人的個(gè)性的豐富、多樣化過(guò)程，就是這個(gè)人個(gè)性的發(fā)展過(guò)程。一個(gè)人的某種個(gè)性在形成后，也可能會(huì)發(fā)生改變，這也是此人的個(gè)性的發(fā)展之表現(xiàn)。上述這些情況，都不是個(gè)體人獨(dú)自孤立地完成的，而是在社會(huì)中，在與其他人和群體的交互作用過(guò)程中形成的，并會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而變化。人們良好個(gè)性的形成和發(fā)展，依賴(lài)于社會(huì)生活的不斷優(yōu)化，外在影響因素的不斷優(yōu)化，個(gè)性發(fā)展空間的不斷擴(kuò)大。這就表明，社會(huì)的發(fā)展能夠?yàn)槿说膫€(gè)性的發(fā)展開(kāi)辟更大的發(fā)展空間。這也是社會(huì)對(duì)于人的發(fā)展的重要價(jià)值。

綜上所述，社會(huì)對(duì)于人有著多方面的極其重要的價(jià)值。這也表明了人不能須臾離開(kāi)社會(huì)，必須依賴(lài)于社會(huì)發(fā)揮出其對(duì)于人的價(jià)值，才能使得人們可以作為“人”而生存和發(fā)展。因此，人們?cè)诳陀^上就會(huì)有求于社會(huì)高度重視并且充分發(fā)揮其對(duì)于人的價(jià)值。人們要求社會(huì)作為價(jià)值客體，能為人們提供盡可能好的生活環(huán)境，盡量滿(mǎn)足人們的各種合理需要，積極地為有利于人們的發(fā)展創(chuàng)設(shè)各種社會(huì)條件。

但是，社會(huì)畢竟又是由人們相互作用而構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系統(tǒng)一體，并且是在人們的推動(dòng)下不斷發(fā)展的。所以，若要使社會(huì)發(fā)揮出對(duì)于人的價(jià)值尤其是滿(mǎn)足人的需要、促進(jìn)人的發(fā)展的價(jià)值，在客觀上又須依賴(lài)于人們管理好社會(huì)、建設(shè)好社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。而人們妥善地管理社會(huì)、積極地建設(shè)社會(huì)，這其實(shí)也就是反過(guò)來(lái)為了人們自己，即讓社會(huì)更好地發(fā)揮對(duì)于人的各種價(jià)值。于是，人們（尤其是社會(huì)管理者）在籌劃、組織社會(huì)管理和社會(huì)建設(shè)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)以人為目的，要按照人的特點(diǎn)和需要來(lái)搞好社會(huì)管理和社會(huì)建設(shè)，而不能是僅僅以社會(huì)為目的，不能是僅僅以增加社會(huì)GDP數(shù)量和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定為目的。我們今天大力進(jìn)行社會(huì)主義改革和社會(huì)主義建設(shè)，就是應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的管理和建設(shè)上，自覺(jué)地力求做到有利于滿(mǎn)足人們不斷提高的物質(zhì)文化需要，有利于實(shí)現(xiàn)人們的全面發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：532.

［2］王孝哲.歷史唯物主義新論［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011：29.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：344.

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：514.

［5］王孝哲.論人的需要及其社會(huì)作用［J］.江漢論壇，2008（5）.

［6］王孝哲.論人的發(fā)展及其動(dòng)力［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（1）.

［7］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979：220.