袁振輝， 袁軼群

（1.江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無(wú)錫214122；2.無(wú)錫市山禾集團(tuán)辦公室，江蘇 無(wú)錫214122）

在社會(huì)科學(xué)的諸多學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)被認(rèn)為是數(shù)學(xué)化程度最高、最接近于自然科學(xué)的顯學(xué)。隨著它對(duì)其他社會(huì)科學(xué)的滲透和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活話語(yǔ)權(quán)的提升，又被稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”。但是，從世紀(jì)之交以來(lái)，對(duì)連續(xù)發(fā)生的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)、令人憂慮的環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎又失去了它的解釋力量和應(yīng)對(duì)之策。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)視自己的理論匱乏和其他科學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益滲透，成為“皇帝的新衣”。本文試圖在復(fù)雜性科學(xué)和自組織理論的平臺(tái)上，通過(guò)對(duì)資本與財(cái)富的復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò)分析，探討經(jīng)濟(jì)學(xué)從稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)到豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化歷程和未來(lái)走向。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)與人生境界

一百多年前，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖阿弗里德·馬歇爾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面是“一種研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，另一方面，也是更重要的方面，它是研究人的學(xué)科的一個(gè)部分”。［1］1在歐洲，經(jīng)濟(jì)學(xué)最早以家庭財(cái)產(chǎn)管理為對(duì)象，到中世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步擴(kuò)大到以個(gè)別部門為重點(diǎn)研究對(duì)象，產(chǎn)生了重商主義、重農(nóng)主義等經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。直到18世紀(jì)，才由亞當(dāng)·斯密等人把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究。隨著邊際革命的到來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開始偏離古典學(xué)派重視人的價(jià)值的研究方向，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為解決稀缺資源配置與利用問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。人在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中被簡(jiǎn)化為生產(chǎn)要素、價(jià)格要素，追求財(cái)富增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)效用最大化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象與目標(biāo)。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，人不僅僅是價(jià)格要素與生產(chǎn)要素，人類的生存境界也不只是一種功利境界。自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開始重新注重于人的因素，“在繞了‘經(jīng)濟(jì)學(xué)地球’一圈之后，新經(jīng)濟(jì)學(xué)重新回到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人本身”［2］355。

所謂人生境界，是指人們對(duì)于存在世界的認(rèn)識(shí)與覺悟狀態(tài)，它對(duì)于人的行為及其人性的判斷具有直接的影響。境界表明的是人與外部世界的意義聯(lián)系，它建立于人們對(duì)存在世界的不同的“覺解”之上，因而自有高下的差異?！熬辰纭迸c“存在”的關(guān)系是互動(dòng)的；一方面境界依存于存在；另一方面，境界也會(huì)給存在的世界以新的發(fā)展和動(dòng)力。著名學(xué)者馮友蘭先生的“人生境界說(shuō)”把人所可能有的境界分為四種：即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。［3］34所謂自然境界，是指人類尚處在一種自在而不自為、“由之而不自知”的意識(shí)階段。在功利境界中，人從“自我”的立場(chǎng)出發(fā)，關(guān)心的是對(duì)于自我之利的追逐。而道德境界則是一種把利己和利人、個(gè)人快樂(lè)和最大多數(shù)人的幸福統(tǒng)一起來(lái)的人生境界。天地境界是最高的人生境界，在這一境界中，人不僅是“自我”的，也是社會(huì)的一員；人不僅是社會(huì)的，而且還是宇宙的一員。人類一旦達(dá)到這種境界，便超越了人己、內(nèi)外、物我的區(qū)別，天人合而為一，最終使人道與天道走向統(tǒng)一。

人生境界具有三個(gè)重要特征：一是人生境界的多層次性；二是多層次境界的融合性與辯證統(tǒng)一性；三是人類總體境界狀況的逐漸進(jìn)步性。人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人生境界融論”認(rèn)為，首先，人生境界是一個(gè)復(fù)雜的組合系統(tǒng)。古代社會(huì)的人類雖然在總體上處于自然境界的意識(shí)狀態(tài)，但他們也并不是對(duì)功利境界及至更高的人生境界毫無(wú)察覺與追求的。像老子、孔子等中國(guó)古代思想家就表現(xiàn)出了很高的覺悟與境界。同樣，現(xiàn)代社會(huì)中的人類主要處于功利境界狀態(tài)，但一方面仍在相當(dāng)程度上受自然境界的約束（宇宙對(duì)于人類永遠(yuǎn)存在著不可“覺”性，即信息的不完全性），在許多行為上表現(xiàn)出無(wú)知與盲目；另一方面也同樣存在著道德天地兩種意識(shí)境界，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)均衡論、可持續(xù)發(fā)展思想等等，就是存在于當(dāng)今社會(huì)中的更高意識(shí)境界的一種反映。其次，四大人生境界又是辯證統(tǒng)一的。一方面，這種境界差異與對(duì)立經(jīng)常表現(xiàn)為人們生活中處理群己、天人關(guān)系的態(tài)度；另一方面，各種人生境界之間存在著相互貫通、相互促進(jìn)的關(guān)系。只有將利己、利人、利天等諸種人生境界統(tǒng)一起來(lái)，使之和諧化，各種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)病態(tài)才能獲得根治，人類社會(huì)才能真正走向可持續(xù)發(fā)展的道路。［4］36

不同人生境界中的經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不同的視野及其核心概念和方法，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化則表現(xiàn)為視野的擴(kuò)展、核心概念的升華和方法的轉(zhuǎn)換。

在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段上，自然境界相當(dāng)于傳統(tǒng)社會(huì)的短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)期。而這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題大多是和人類迫切面臨的饑荒、賦稅、勞役等短缺經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問(wèn)題。由于歷史上人類長(zhǎng)期處于短缺經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)和混沌的自我意識(shí)狀態(tài)，這就導(dǎo)致近代以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)者的研究意識(shí)和研究境界主要局限于短缺狀態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為“經(jīng)邦濟(jì)世”之學(xué)。由于宇宙對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)有不可“覺”的一面，因此人類的自然境界意識(shí)也難免會(huì)出現(xiàn)在人類已經(jīng)進(jìn)入更高境界的經(jīng)濟(jì)研究之中。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派主要研究微觀和宏觀兩個(gè)層次范圍內(nèi)的利益最大化問(wèn)題，便是屬于人類在功利境界中的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。由于受功利境界的局限，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)還沒有達(dá)到對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為作價(jià)值判斷與規(guī)范分析的覺悟與境界，而只是把人抽象為一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)格要素進(jìn)行實(shí)證分析。它主要是在功利境界中并以人的功利境界作為人性的假設(shè)來(lái)討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的，至于人人關(guān)系、天人關(guān)系等功利境界以外的對(duì)人類未來(lái)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展帶有更加廣泛性和根本性的問(wèn)題則往往在他們的視野之外。現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的精當(dāng)與局限皆在于此。

道德境界涉及到對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的復(fù)雜的價(jià)值判斷和經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。它不僅研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“是與不是”的問(wèn)題，還要研究人類經(jīng)濟(jì)行為中的“應(yīng)該與不應(yīng)該”的問(wèn)題。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上接近于這一范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。

天地境界研究人類經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中最重要、最根本、最全面的問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高層次。由于人類生存環(huán)境的惡化、天人矛盾的尖銳，使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究中也有了日益增多的關(guān)于天人關(guān)系的研究。羅馬俱樂(lè)部、環(huán)境主義、生態(tài)倫理學(xué)、可持續(xù)發(fā)展思想等便是屬于對(duì)人類存在更高境界思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。

綜上，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，人類的境界和覺悟在提高，經(jīng)濟(jì)學(xué)在這種境界進(jìn)步中不斷取得創(chuàng)新和發(fā)展。功利境界的狹隘財(cái)富觀念與狹義成本概念，是造成國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)過(guò)程中自然財(cái)富大量損失、人與自然關(guān)系緊張的重要原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)只有走出功利境界的局限，確立天人共富的道德境界和天地境界，才能真正有利于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境、資源矛盾的解決，最終取得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。存在于更高境界中的經(jīng)濟(jì)學(xué)將以人生成本最小化和快樂(lè)滿足最大化來(lái)取代功利經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)成本最小化和效用最大化之概念，從而將進(jìn)一步突出經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本思想。清風(fēng)、明月、綠地、藍(lán)天，這些都是人類為滿足自身快樂(lè)需要的物質(zhì)對(duì)象。我們要打開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本與財(cái)富的封閉圈，把自然之物也納入于滿足快樂(lè)需要之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富與成本學(xué)說(shuō)都將面臨一個(gè)新的突破。［4］81

二、資本：從有形資本到無(wú)形資本的轉(zhuǎn)化

“資本”（capial）一詞最早出現(xiàn)在12-13世紀(jì)的歐洲，用來(lái)表示貸款的本金，與利息相對(duì)，含有增殖之意。馬克思的《資本論》對(duì)資本的形式、內(nèi)涵、特點(diǎn)、規(guī)律和運(yùn)行方式進(jìn)行了最全面的深刻分析。他主要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面揭示了資本的內(nèi)涵。

首先，馬克思從生產(chǎn)力的角度揭示了資本的自然屬性即一般共性。馬克思認(rèn)為，“資本一般”是“表現(xiàn)出一種古老而適用于一切社會(huì)形式的最簡(jiǎn)單的抽象。”［5］42“資本一般”具有以下共性：一是資本具有增殖性；二是資本具有運(yùn)動(dòng)性；三是在商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)力的一切要素只有從屬于資本才能被利用。即“所有社會(huì)勞動(dòng)的一切生產(chǎn)力都表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”［6］418。

其次，馬克思從生產(chǎn)關(guān)系的角度揭示了資本的社會(huì)屬性、特殊性。“資本不是物，而是以物為媒介的人和人的生產(chǎn)關(guān)系”。［7］834這是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系：“黑人就是黑人，只有在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，它才變成奴隸。紡紗機(jī)就是紡棉花的機(jī)器，只有在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，它才變成資本。脫離了這種關(guān)系，它就不是資本了”。［7］487

綜上，資本是作為自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一而存在的。前者屬于物質(zhì)資本，屬于有形資本；后者屬于社會(huì)關(guān)系，屬于無(wú)形資本。兩者的統(tǒng)一才具有資本的完整屬性。

馬克思在一百多年前分析的資本，主要是以貨幣和生產(chǎn)資料為實(shí)體的有形的物質(zhì)資本以及資本家與雇傭工人的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)時(shí)物質(zhì)資本的稀缺性遠(yuǎn)大于非物質(zhì)資本。隨著信息社會(huì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，非物質(zhì)資本的稀缺性開始顯現(xiàn)。信息、知識(shí)、教育以及和諧的人際關(guān)系等因素日益顯得重要，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，使傳統(tǒng)的資本理論受到了挑戰(zhàn)。于是，人力資本、文化資本乃至社會(huì)資本等概念應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，舒爾茨等經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人力資源看作資本的一種類型，即把通過(guò)對(duì)人的教育、培訓(xùn)和健康等方面的投資而形成的才能、知識(shí)和技能等形式稱之為人力資本。布爾迪厄則把“人力資本”包含在他的“文化資本”的內(nèi)涵中。他認(rèn)為文化資本有三種形態(tài)：一是身體化的形態(tài)，即體現(xiàn)在人們身心中的素質(zhì)（人力資本）；二是客觀化的形態(tài)，即體現(xiàn)在文化物品中的東西（書籍、詞典、機(jī)器等）；三是制度化的形態(tài)，即體現(xiàn)在那些特定的制度安排上的行為規(guī)范（如教育資格認(rèn)定的規(guī)定等）。科爾曼在1988年指出，社會(huì)資本與物資資本、人力資本一起表現(xiàn)為資本的三種形態(tài)。物質(zhì)資本是有形的，它存在于看得見的物質(zhì)之中；人力資本是無(wú)形的，它存在于人所掌握的技能和知識(shí)之中；社會(huì)資本也是無(wú)形的，它存在于人與人的關(guān)系之中。普特南曾經(jīng)花了二十年時(shí)間就社會(huì)資本對(duì)意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，并把作為社會(huì)規(guī)范的信任和作為組織形式的網(wǎng)絡(luò)列入社會(huì)資本的概念之中。隨后，世界銀行在國(guó)家財(cái)富的指標(biāo)中，也將網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和組織列入社會(huì)資本的概念之中。［8］103

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，更有國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出了“道德資本”概念。日本學(xué)者西松指出：“具備美德或者優(yōu)秀的品質(zhì)可以被視為道德資本，這不僅是因?yàn)樗鼈兪且环N財(cái)富形式，而且還因?yàn)樗鼈冊(cè)趥€(gè)人身上積累和發(fā)展起來(lái)的具有生產(chǎn)力的能力和力量，其積累和發(fā)展途經(jīng)是在時(shí)間、努力和其它方面的投資，其中也包括在資金方面的投資”。［9］41事實(shí)上，道德的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是毋容置疑的。在宏觀層面，道德能夠成為推動(dòng)一個(gè)國(guó)家地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。韋伯認(rèn)為，新教的入世禁欲主義觀念產(chǎn)生了一種合理化的經(jīng)濟(jì)倫理即“資本主義精神”，促進(jìn)了理性資本主義的興起和發(fā)展。福山通過(guò)對(duì)社會(huì)信任度的實(shí)證分析，闡述了“信任”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不同作用與效果。一個(gè)社會(huì)信任度的高低成為影響其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要文化因素。道德作為一種“隱形的制度”（康芒斯）是不可或缺的資本性資源。這種資本的存在及其運(yùn)行，可以通過(guò)減少交易費(fèi)用、保障正式制度而起到降低成本、提高產(chǎn)出的作用。在中觀層面，道德能夠通過(guò)投入企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)過(guò)程帶來(lái)利潤(rùn)的增加和效益的提高。企業(yè)通過(guò)以人為本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念和誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)方式獲得更大的市場(chǎng)份額和更高的利潤(rùn)回報(bào)。在微觀層面，道德能夠通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體品質(zhì)、素養(yǎng)和境界的提升而成為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可或缺的精神動(dòng)力。

道德資本的實(shí)現(xiàn)要求資本的道德化：即道德滲透到資本的形成、使用和增殖的全過(guò)程中，從而使資本被賦予道德屬性而成為“道德資本”。因?yàn)椤百Y本邏輯”必然造成資本使用和增殖中的人性關(guān)懷缺失、人際關(guān)系淡漠、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題，這也成為資本無(wú)法逃脫之“罪”。而要實(shí)現(xiàn)道德資本即“資本”的道德化，首先，以勞動(dòng)力使用的人性關(guān)懷實(shí)現(xiàn)人力資本的道德化。根源于資本主義制度的工人階級(jí)窮困的生活和低賤的地位，是馬克思、恩格斯對(duì)資本主義進(jìn)行道德批判的重要依據(jù)。以舒爾茨為代表的人力資本理論提醒我們需要關(guān)注勞動(dòng)力作為人力資本與一般物質(zhì)資本之間的區(qū)別，即勞動(dòng)力所有者是“人”而不是“物”。其次，以生產(chǎn)要素使用的生態(tài)取向?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)資本的道德化。如果企業(yè)將自然資源作為資本獲取利潤(rùn)是基于給社會(huì)和他人帶來(lái)更大的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，這種資本就是“惡”。最后，以企業(yè)利潤(rùn)獲取的價(jià)值倫理責(zé)任實(shí)現(xiàn)資本增殖的道德化。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任由經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任、倫理責(zé)任和以慈善捐贈(zèng)為代表的自行決定責(zé)任構(gòu)成且責(zé)任度遞減。構(gòu)建并踐行經(jīng)濟(jì)責(zé)任與倫理責(zé)任內(nèi)在統(tǒng)一、相互交融的社會(huì)責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)資本增殖道德化的有效路徑。［10］

綜上，人力資本、文化資本和社會(huì)資本概念的提出，使資本概念擺脫了具體的物質(zhì)形態(tài)，成為能夠帶來(lái)價(jià)值增殖的物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源的總和。資本的概念和理論成為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而作為其構(gòu)成要素的物質(zhì)、人力、文化等自身也是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。它們之間的關(guān)系是一種非線性的動(dòng)態(tài)的復(fù)雜關(guān)系，而不是一種線性的因果的簡(jiǎn)單關(guān)系。任何一種資本的具體形式只有放到資本網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性平臺(tái)上，才能得以準(zhǔn)確地理解和完整地把握。如果說(shuō)，具體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及所由承接的制度規(guī)范，可以成為人的資本或資產(chǎn)；那么我們也可以說(shuō)，人與人之間的信任更可以成為我們的資本或資產(chǎn)。古典的資本概念是貨幣、金錢等等，但在“資本”的概念延伸后，個(gè)人知識(shí)技能等等也可以成為可計(jì)算及交換的人力資本。財(cái)務(wù)資本和人力資本可以是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而社會(huì)資本為相關(guān)個(gè)人所共同擁有，但沒有一個(gè)人可以獨(dú)占社會(huì)資本。而且，個(gè)人所擁有的財(cái)務(wù)資本和人力資本也只有通過(guò)社會(huì)資本才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的利潤(rùn)或效益。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，我們必須超越長(zhǎng)期以來(lái)整體主義的結(jié)構(gòu)分析和個(gè)體主義的理性選擇在方法論上的對(duì)立與局限，而在結(jié)構(gòu)與主體能動(dòng)性相互纏繞的復(fù)雜性平臺(tái)上升華為網(wǎng)絡(luò)分析的方法論。

三、財(cái)富：從物質(zhì)財(cái)富到能力財(cái)富的生成

在人類歷史上，土地財(cái)富觀和貨幣財(cái)富觀是在一定歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的財(cái)富觀。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石是勞動(dòng)價(jià)值論，即把勞動(dòng)或勞動(dòng)能力理解為生產(chǎn)某種使用價(jià)值的體力和智力的總和。馬克思的《資本論》考察了財(cái)富的三種形態(tài)及其相互關(guān)系：使用價(jià)值形態(tài)的物質(zhì)財(cái)富；交換價(jià)值形態(tài)的貨幣財(cái)富和生成形態(tài)的能力財(cái)富。勞動(dòng)創(chuàng)造具有使用價(jià)值的財(cái)富，具有本源意義；交換可以實(shí)現(xiàn)財(cái)富的價(jià)值，具有實(shí)現(xiàn)意義；而人的能力的充分發(fā)揮是最大的社會(huì)財(cái)富，是財(cái)富的真正基礎(chǔ)和活的源泉。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，馬克思的財(cái)富觀是一種人本財(cái)富觀或能力財(cái)富觀。［11］

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一來(lái)源，卻不是財(cái)富的唯一來(lái)源。只有自然界和勞動(dòng)一起才是財(cái)富的共同源泉。但是，“勞動(dòng)＋土地”創(chuàng)造的財(cái)富又不是財(cái)富的唯一形式。這就提出了財(cái)富的結(jié)構(gòu)與分層問(wèn)題。一般情況下，人們所講的財(cái)富具有以下兩方面的含義：一是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)意義上的財(cái)富。它是指對(duì)人類的生命健康和生活幸福有意義的東西，或者叫對(duì)人類生活有使用價(jià)值的東西。因此，人類學(xué)意義上的財(cái)富也可以被稱作廣義財(cái)富，它相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)上使用價(jià)值的概念。在20世紀(jì)60年代以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很少重視人類學(xué)與社會(huì)學(xué)意義上的財(cái)富概念，沒有人去理睬陽(yáng)光、空氣、水對(duì)于人類生活的意義和價(jià)值。然而，隨著環(huán)境與資源問(wèn)題日益緊迫，人類學(xué)意義上的這種廣義財(cái)富觀念才逐漸引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視。據(jù)科學(xué)家測(cè)算，地球上的森林、海洋、沼澤等資源每年無(wú)償向人類提供總價(jià)值高達(dá)數(shù)千億美元的財(cái)富，超過(guò)全球國(guó)民生產(chǎn)總值之和。然而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，財(cái)富與價(jià)值概念常常是與分配、可交換、產(chǎn)權(quán)可分割的東西聯(lián)系在一起的。社會(huì)學(xué)意義上的財(cái)富并不是全都可以用于分配的，即可以進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定而由個(gè)人支配的。這樣，被稱之為人類學(xué)意義上財(cái)富的東西，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上并不全都具備財(cái)富的意義。二是經(jīng)濟(jì)學(xué)與分配學(xué)意義上的財(cái)富。經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的財(cái)富必須具備這樣幾個(gè)特征：即必須包含人的勞動(dòng)，產(chǎn)權(quán)易于界定，成果易于分配并能夠滿足人們的消費(fèi)需要。那些雖然能夠滿足人的需要，卻是無(wú)限可自由取用、產(chǎn)權(quán)無(wú)法界定的物品，就不具備經(jīng)濟(jì)學(xué)上的財(cái)富特征。

綜上，財(cái)富至少包含兩種形式：一是自然財(cái)富；二是包含人類勞動(dòng)的財(cái)富：國(guó)民財(cái)富。［4］201所謂自然財(cái)富是指所有自然資源，包括陽(yáng)光、空氣、水土、礦藏等存在于地球內(nèi)外的物質(zhì)。而自然財(cái)富依其人類獲取它是否需要支付成本（即加入人類勞動(dòng)），可分為“無(wú)成本自由取用之物品與有成本取用物品”兩類。陽(yáng)光與空氣是無(wú)成本自由取用物品的典型。但是，今天在高樓林立的大城市、環(huán)境污染的生態(tài)中，陽(yáng)光與空氣也由“無(wú)成本自由取用物品”變成“有成本取用物品”?？梢?，兩者是可以轉(zhuǎn)化的。所謂包含人類勞動(dòng)的財(cái)富是指通過(guò)與自然的物質(zhì)與能量變換，通過(guò)人力對(duì)自然資源的改造、加工而生成的符合人類需要的各種物質(zhì)資料。人類生產(chǎn)的各種物質(zhì)產(chǎn)品都是人類勞動(dòng)與自然資源的共同產(chǎn)物。而包含于人類物質(zhì)產(chǎn)品中的人類勞動(dòng)的價(jià)值構(gòu)成了收入分配的唯一源泉。由于受到功利境界的局限，人們往往更多地關(guān)注可供分配的國(guó)民財(cái)富即傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的財(cái)富，而忽視了人類學(xué)意義的財(cái)富。事實(shí)上，人類學(xué)意義上的財(cái)富比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的財(cái)富具有更為深廣的內(nèi)涵與意義。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)與人生分開，使成本分析僅僅停留于生產(chǎn)成本這一表象，無(wú)視所有經(jīng)濟(jì)學(xué)成本之源的“人生成本”。而東方文化則講生產(chǎn)與人生的合一。生產(chǎn)是為了人生，人生組成生產(chǎn)。于是生產(chǎn)成本就應(yīng)包括人生成本。我們至少可以從隱性生產(chǎn)成本、機(jī)會(huì)成本、交易成本、人生成本等層面來(lái)超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯性生產(chǎn)成本。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)成本一般是指顯性成本，即生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的有形支出，這些支出主要是由各生產(chǎn)要素的價(jià)格——工資、利息、地租、購(gòu)買生產(chǎn)資料的支出、以及科研管理費(fèi)用等組成。由于這些成本是直接顯示在生產(chǎn)過(guò)程中的，故顯性成本又稱會(huì)計(jì)成本。而生產(chǎn)的隱性成本是指難以計(jì)入顯性生產(chǎn)成本的成本，如產(chǎn)品銷售的風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)、生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境造成的危害等。這些人與自然打交道的“外部”成本，常常是隱蔽而難以計(jì)入的。然而，它的意義卻非常大，甚至有時(shí)隱性成本比顯性成本還要大，成本承擔(dān)主體的確定也更復(fù)雜。

經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的成本應(yīng)當(dāng)是“機(jī)會(huì)成本”。機(jī)會(huì)成本實(shí)際上是一種替換成本，是現(xiàn)在得益與放棄的其他機(jī)會(huì)的得益之間的一種關(guān)系。所以機(jī)會(huì)成本概念比會(huì)計(jì)概念更重要：它考慮的不僅是生產(chǎn)過(guò)程中的成本支出，更重要的是考慮你進(jìn)行了這項(xiàng)選擇而放棄的其他機(jī)會(huì)。而放棄的那些具有最好的其他選擇的機(jī)會(huì)，才是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的真實(shí)成本。

廠商從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，除了必須與自然打交道，形成生產(chǎn)成本外，還要與人打交道，形成人與人打交道的費(fèi)用，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把它稱之為交易費(fèi)用或交易成本。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重對(duì)生產(chǎn)成本即人與自然打交道的成本分析，而忽視交易成本即人與人打交道的成本分析。這些交易成本一般由簽約成本、計(jì)量成本、監(jiān)督成本、信息成本等組成。然而，交易成本比生產(chǎn)成本更難以計(jì)量、更容易被忽視、對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的意義也更大。交易成本的高低則與制度安排、政府效率乃至意識(shí)形態(tài)等密切相關(guān)。降低交易費(fèi)用，增加人際親和力與信任度是降低成本支出、提高經(jīng)濟(jì)效率的一個(gè)重要因素。

人生成本或生命成本是經(jīng)濟(jì)學(xué)中歸根結(jié)底的成本，是決定所有其他成本的成本。人生成本是指人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生命支出，體力、腦力、時(shí)間三者構(gòu)成了人生成本的三個(gè)基本要素。于是，人生安排問(wèn)題，即對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)如何合理地安排利用時(shí)間、使用自己的體力和腦力，以達(dá)到人生成本最小化與快樂(lè)滿足最大化，便是人生資源合理配置與利用的一個(gè)大問(wèn)題。人有兩種能力是人類區(qū)別于其他生物類的重要標(biāo)志：一是“以自然界反對(duì)自然界”，二是“以錢生錢”。［4］184以自然界反對(duì)自然界就是工具的發(fā)明，這可以概括整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)的技術(shù)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。以錢生錢則是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的生息運(yùn)動(dòng)與其他資本盈利活動(dòng)。無(wú)論是發(fā)明工具省力，還是發(fā)明貨幣生息，講到底都是為了人生成本的節(jié)約?！皬娜祟惿鐣?huì)發(fā)展的全過(guò)程看，人類隨自身能力發(fā)展而來(lái)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步將經(jīng)歷四個(gè)重要階段的角色轉(zhuǎn)換，即自然人階段、經(jīng)濟(jì)人階段、社會(huì)人階段和自由人階段。人的這四種角色即相當(dāng)于人類所處的四種境界”［4］190。對(duì)人類已經(jīng)經(jīng)歷和將要經(jīng)歷的發(fā)展階段和人生境界的深刻認(rèn)識(shí)，無(wú)論是對(duì)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概念的資本與財(cái)富的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)人類由爭(zhēng)取充分就業(yè)向爭(zhēng)取無(wú)人就業(yè)的轉(zhuǎn)化趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，都是極有意義的。

能力財(cái)富的觀念還得到了科學(xué)前沿發(fā)展動(dòng)向的昭示。復(fù)雜性科學(xué)和自組織理論告訴我們，“技術(shù)元素是人類思維的產(chǎn)物，因而也是生命的產(chǎn)物，甚至是最初導(dǎo)致生命出現(xiàn)的物理和化學(xué)自組織的產(chǎn)物。與技術(shù)元素共享深層次根基的不僅有人腦，還有生物和其他自組織系統(tǒng)。”［12］16廣義的技術(shù)元素不僅包括硬件，而且包括文化、藝術(shù)、社會(huì)制度以及各類思想。它包括無(wú)形的事物，例如軟件、法律和哲學(xué)概念。最重要的是，它包括人類發(fā)明所具有的“繁殖”動(dòng)力，這種動(dòng)力促進(jìn)新工具的制作和新的科技發(fā)明，鼓勵(lì)不同技術(shù)進(jìn)行溝通以實(shí)現(xiàn)自我更新。這個(gè)系統(tǒng)開始具備某種自主性。深入了解覆蓋全球的龐大的信息網(wǎng)絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)科技已經(jīng)具備初級(jí)自主性的證據(jù)。網(wǎng)絡(luò)文檔的鏈接數(shù)量大約等于大腦神經(jīng)元突觸連接數(shù)。今天，信息以自組織的分形模式在全球電信系統(tǒng)中傳播。“沒有哪一次科技轉(zhuǎn)變像第一次——語(yǔ)言的發(fā)明——那樣全面地影響我們的物種世界。”［12］49因?yàn)檎Z(yǔ)言使人類能夠比基因更快地修改和傳播知識(shí)。文字、觀念和概念是社會(huì)動(dòng)物（人類）創(chuàng)造的最復(fù)雜的事物，也是任何類型科技最簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)。文字使理念輕松地跨越地區(qū)和時(shí)代，廣為傳播，從而改變了人類的學(xué)習(xí)速度?！暗谌无D(zhuǎn)型動(dòng)力是科學(xué)，更確切地說(shuō)，是科學(xué)方法的結(jié)構(gòu)。這是能夠產(chǎn)生更多發(fā)明的發(fā)明?？茖W(xué)方法不依靠隨機(jī)發(fā)現(xiàn)、隨機(jī)失誤或者試錯(cuò)法，而是系統(tǒng)地研究萬(wàn)物，創(chuàng)造新理念。”［12］343就在過(guò)去的數(shù)十年間，科學(xué)還發(fā)展出了其他的進(jìn)化形式。我們正在深入改造自己，以調(diào)節(jié)體內(nèi)的控制旋鈕，攪亂身體的原代碼，包括形成大腦、產(chǎn)生思維的代碼?；蛑亟M、基因工程和基因療法使我們的思維得以直接控制基因，從而終結(jié)了達(dá)爾文進(jìn)化保持了40億年的霸權(quán)?！凹夹g(shù)元素在擴(kuò)展過(guò)程中，促使首先出現(xiàn)的生命進(jìn)化過(guò)程加速，現(xiàn)在開始發(fā)展進(jìn)化理念本身。進(jìn)化之進(jìn)化不僅是世界上最強(qiáng)大的力量，它是宇宙中最強(qiáng)大的力量。這些寬廣的洪流——不斷增加的機(jī)會(huì)、自發(fā)性、復(fù)雜性、多樣性等——回答了科技將去向何方?！保?2］344今天，世界經(jīng)濟(jì)正從資源密集型產(chǎn)業(yè)向以無(wú)形資產(chǎn)（例如軟件、設(shè)計(jì)和視聽產(chǎn)品）為主的知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，正是向非物質(zhì)穩(wěn)步邁進(jìn)過(guò)程中的最新動(dòng)態(tài)。今天，美國(guó)出口有40%是服務(wù)（無(wú)形的），而不是制造品（原子）。我們正逐漸用無(wú)形的設(shè)計(jì)、靈活性、創(chuàng)新和智能化取代剛性的沉重的原子。從非?，F(xiàn)實(shí)的意義上說(shuō)，我們向以服務(wù)和理念為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，是延續(xù)某種從宇宙大爆炸就開始的趨勢(shì)?！拔镔|(zhì)化的宇宙從虛無(wú)到豐富的旅程可以被視為自由、選擇和明顯機(jī)會(huì)的擴(kuò)展過(guò)程。在起點(diǎn)，沒有選擇，沒有自由意志，除了虛無(wú)，還是虛無(wú)。從大爆炸開始，物質(zhì)和能量的構(gòu)成方式增多，最終，生命的產(chǎn)生為可以實(shí)現(xiàn)的行為提供了更多的自由。隨著想象力思維的出現(xiàn)，甚至于可能的可能性也增加了，幾乎可以認(rèn)為宇宙就像一個(gè)自我組合的選擇?！保?2］354

在自組織性的物質(zhì)和能量實(shí)現(xiàn)更高層次的復(fù)雜性和可能性的過(guò)程中，思維是迄今為止速度最快、效率最高、探索性最強(qiáng)的創(chuàng)造秩序的技術(shù)。一種新思想就是一種新財(cái)富?，F(xiàn)在我們的星球擁有植物的模糊思維、動(dòng)物低等思維的多種表現(xiàn)形式和無(wú)止境的人類思維的自覺意識(shí)。技術(shù)元素始終在組裝像大腦一樣的網(wǎng)絡(luò)，規(guī)模之大已超出了人類個(gè)體的能力范圍?！八鼈儽憩F(xiàn)出100萬(wàn)種新思維方式，與人類自己的復(fù)雜思維一起被納入全球性思維中，這一全球思維正在努力理解自我?！保?2］335在這一全球性的、生態(tài)文明的思維方式中，我們?nèi)祟悜?yīng)該謙卑好學(xué)。如果有一天人類具有了植物早在幾十億年前就學(xué)會(huì)了的光合作用的能力，那將是一個(gè)沒有環(huán)境污染以及為了爭(zhēng)奪能源而戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮的時(shí)代，一個(gè)“能力財(cái)富”取之不盡、用之不竭的時(shí)代。當(dāng)然，這更是一個(gè)天人合一、共榮共富的時(shí)代。這是一個(gè)值得全人類為之奮斗的新時(shí)代。

四、豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代的來(lái)臨

近幾年來(lái)，美國(guó)人克里斯·安德森的《長(zhǎng)尾理論》轟動(dòng)了商界內(nèi)外，因?yàn)樗挠绊懖粌H限于企業(yè)戰(zhàn)略，也將左右人們的品位與價(jià)值判斷，更有評(píng)論者認(rèn)為，任何關(guān)心社會(huì)和社會(huì)發(fā)展方向的人都應(yīng)該讀讀這本書。而在筆者的視野中，《長(zhǎng)尾理論》的一大亮點(diǎn)是它對(duì)“豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一核心概念的闡述和豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代來(lái)臨的展望。

《長(zhǎng)尾理論》對(duì)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義（“研究稀缺資源下的選擇”）提出了明確的質(zhì)疑：“實(shí)在難以服人”。［13］144整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是圍繞著利益權(quán)衡和權(quán)衡方法建立起來(lái)的。比如，亞當(dāng)·斯密就是用時(shí)間和金錢的權(quán)衡理論開創(chuàng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的。有限蛋糕的分割方法就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)明顯沒有考慮要素投入的豐饒性?！暗覀冋谶~進(jìn)一個(gè)空間無(wú)限的時(shí)代。在數(shù)字產(chǎn)品的長(zhǎng)尾市場(chǎng)中，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)重要的稀缺函數(shù)——邊際生產(chǎn)成本和邊際銷售成本，因?yàn)樽止?jié)可以在幾乎毫無(wú)成本的前提下復(fù)制和傳輸。經(jīng)濟(jì)學(xué)一定能解釋這個(gè)問(wèn)題嗎？”［13］145豐饒性隨處可見，特別是技術(shù)領(lǐng)域。摩爾法則就是一個(gè)經(jīng)典范例。類似的豐饒法則也存在于儲(chǔ)量、寬帶和其他任何一個(gè)數(shù)字領(lǐng)域中。某種程度上說(shuō)，就連“理念”也是豐饒的。十多年前，豐饒理念的倡導(dǎo)者喬治·吉爾德指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以強(qiáng)調(diào)稀缺性，是因?yàn)橘Y源短缺可以衡量，到零為止?！S饒性既不可數(shù)，也沒有明顯的上限。它們象空氣和水一樣無(wú)處不在，而且它們是不可見的——此所謂‘外部性’。然而，豐饒性實(shí)際上是所有經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和變化的驅(qū)動(dòng)力?！保?3］146相比牲畜和人類揮汗如雨的時(shí)代，工業(yè)革命中的物理動(dòng)力幾乎是免費(fèi)的。整個(gè)經(jīng)濟(jì)不得不重新認(rèn)識(shí)自己，拼命去利用這些物理動(dòng)力。今天，豐饒性正在以一種我們司空見慣的方式改變我們的世界，無(wú)論我們能否用一個(gè)等式來(lái)描述它。

豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)顯示了同質(zhì)化大批量物質(zhì)產(chǎn)品在滿足了人們基本生存和發(fā)展需求之后，人的自我實(shí)現(xiàn)要求自由——即經(jīng)濟(jì)學(xué)中的多樣化選擇——品種多樣化從不經(jīng)濟(jì)向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。此前，大熱門或者大規(guī)模生產(chǎn)統(tǒng)治了一切。如今，盡管我們?nèi)匀粚?duì)大熱門著迷，但它們已經(jīng)不再是唯一的市場(chǎng)。大熱門現(xiàn)在正與無(wú)數(shù)大大小小的細(xì)分市場(chǎng)開始競(jìng)爭(zhēng)，而消費(fèi)者越來(lái)越青睞多樣化市場(chǎng)。根據(jù)流行度排序的顧客消費(fèi)數(shù)據(jù)曲線，其頭部意味著單一性的大規(guī)范生產(chǎn)，而長(zhǎng)尾意味著差異性、多樣化的小批量生產(chǎn)。今天的市場(chǎng)上二者并存，但后者代表著未來(lái)。這就是所謂的“長(zhǎng)尾理論”。如今，長(zhǎng)尾市場(chǎng)幾乎無(wú)處不在。開放源代碼的軟件程序，如Linux和Firefox，是編程天才的長(zhǎng)尾；而外包產(chǎn)業(yè)則挖掘了勞動(dòng)力的長(zhǎng)尾；微釀啤酒可稱為“酒類長(zhǎng)尾”；個(gè)性化的T恤、鞋子和服裝可稱為“時(shí)尚長(zhǎng)尾”；網(wǎng)絡(luò)大學(xué)的發(fā)展則是“教育長(zhǎng)尾”。“我們可以把長(zhǎng)尾理論濃縮為簡(jiǎn)單的一句話：我們的文化和經(jīng)濟(jì)重心正在轉(zhuǎn)移，從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門（主流產(chǎn)品和市場(chǎng)）轉(zhuǎn)向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品和市場(chǎng)。在一個(gè)沒有貨架空間的限制和其他供應(yīng)瓶頸的時(shí)代，面向特定小群體的產(chǎn)品和服務(wù)可以和主流熱點(diǎn)具有同樣的經(jīng)濟(jì)吸引力。”［13］51

安德森認(rèn)為有三種力量推動(dòng)了長(zhǎng)尾的出現(xiàn)：第一種力量是生產(chǎn)工具的普及。這方面，最好的例子就是個(gè)人電腦。個(gè)人電腦可以將打印、電影制作、音樂(lè)制作等置于任何人的掌控之中，它的威力意味著“生產(chǎn)者”的隊(duì)伍已經(jīng)壯大了上千倍。第二種力量就是通過(guò)普及傳播工具降低消費(fèi)的成本。個(gè)人電腦把每一個(gè)人都變成了生產(chǎn)者或出版者，但是把每個(gè)人都變成傳播者的是互聯(lián)網(wǎng)。今天，任何人只需要在eBay上開個(gè)店，就可以接觸到毫不亞于沃爾瑪?shù)膹V闊市場(chǎng)。第三種力量是連接供給與需求，將新產(chǎn)品介紹給消費(fèi)者，推動(dòng)需求曲線向右移動(dòng)。這種作用的形式多種多樣，它可能是Google的“群體智慧”搜索引擎，也可能是口頭傳播效應(yīng)或消費(fèi)者的博客。這意味著尋找非主流內(nèi)容的“搜索成本”降低了?！叭N力量中的每一種都代表著新興長(zhǎng)尾市場(chǎng)中一系列新的機(jī)會(huì)。生產(chǎn)工具的普及使生產(chǎn)者的隊(duì)伍急劇壯大；超高效的數(shù)字經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造了新的市場(chǎng)和新的交流中心；最終，利用群體智慧聯(lián)絡(luò)供給與需求的能力帶來(lái)了嶄新的推薦和營(yíng)銷方式，本質(zhì)上扮演了新時(shí)尚領(lǐng)導(dǎo)人的角色?！保?3］56概括起來(lái)，這三種力量無(wú)一不是“人力資本”與“能力財(cái)富”在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的生動(dòng)展示和未來(lái)走向。

長(zhǎng)尾理論告訴我們，我們正在由被動(dòng)消費(fèi)者變?yōu)橹鲃?dòng)生產(chǎn)者。英國(guó)民間智囊機(jī)構(gòu)Demos在2004年的一份報(bào)告中說(shuō)：“天文學(xué)正在迅速變成兩種力量共同推進(jìn)的科學(xué)：一邊是如火如荼、海納百川的半專業(yè)——半業(yè)余運(yùn)動(dòng)，一邊是遠(yuǎn)比從前要小的專業(yè)天文學(xué)家和天體物理學(xué)家隊(duì)伍。”［13］6220世紀(jì)最偉大的天文發(fā)現(xiàn)之一（超新星1987A的發(fā)現(xiàn)）就是這樣產(chǎn)生的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中提出，勞動(dòng)——也就是被迫、非自發(fā)的有償工作，將被主觀積極性取代。他希望人類能最終迎來(lái)一個(gè)極大豐富的時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)為每一個(gè)人留下了從事其他活動(dòng)的剩余時(shí)間。今天，簡(jiǎn)單、廉價(jià)的軟件和服務(wù)令在線出版變得輕而易舉，任何人都可以輕松嘗試。今天，我們是為興趣而生產(chǎn)——“業(yè)余者”（amateur）這個(gè)詞來(lái)自拉丁語(yǔ)的“愛人”（amator）一詞，動(dòng)詞詞義是“去愛”（amare）。作家丹尼爾·平克在評(píng)論“維基現(xiàn)象”時(shí)指出：“維基百科全書沒有標(biāo)榜權(quán)威二字，而是依賴于極度的分散化和自我組織。這是一種最純粹的開放。大多數(shù)百科全書在印在紙面的那一刻便開始陳舊。然而，只須加上維基軟件和某些熱情的助手，你就能得到一部自我完善、近乎永生的百科全書。一種截然不同的生產(chǎn)模式創(chuàng)造了一種靈活、迅捷、自由的產(chǎn)品?！保?3］68維基百科全書既有一部世界級(jí)的參考書所應(yīng)該有的一切內(nèi)容，也包含成千上萬(wàn)出人意料的新奇主題。有些文章寫得象教科書一樣深，談的是量子力學(xué)這樣的高深領(lǐng)域。還有一些條目則活似傳記，講的是漫話書的人物角色。這種“集體生產(chǎn)”，也就是大規(guī)模的志愿加入和業(yè)余參與，是互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的一個(gè)非凡現(xiàn)象。我們正迎來(lái)一個(gè)嶄新的時(shí)代：任何領(lǐng)域中的大多數(shù)生產(chǎn)者都是無(wú)償貢獻(xiàn)的業(yè)余者?！拔覀兛梢园验L(zhǎng)尾理論歸結(jié)為一句話：需求曲線開始于頭部的傳統(tǒng)貨幣經(jīng)濟(jì)，終結(jié)于尾部的非貨幣經(jīng)濟(jì)。頭尾之間則是兩者的混合體?！保?3］72我們可以把這條長(zhǎng)尾稱為“聲譽(yù)經(jīng)濟(jì)”。因?yàn)槁曌u(yù)也有一種吸引力毫不亞于金錢的財(cái)富，它可以轉(zhuǎn)化成其他有價(jià)值的東西：工作、頭銜和各種各樣誘人的商機(jī)?！皬倪@個(gè)角度看，長(zhǎng)尾有望變成創(chuàng)造力的熔爐，在這里，新理念可以在演化為商業(yè)形式之前繼續(xù)融合和成長(zhǎng)?！保?3］77

綜上，長(zhǎng)尾理論的全面性在于，它不僅是關(guān)于商業(yè)的新經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是關(guān)于文化的新經(jīng)濟(jì)學(xué)。與大規(guī)模物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)的，是小領(lǐng)域文化。長(zhǎng)尾的意義無(wú)非是無(wú)限的選擇，無(wú)限的選擇就是個(gè)性化。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們開始越來(lái)越多地接觸與我們志趣相投的人，其中許多人我們從未謀面。博客世界可以說(shuō)是新觀念的最佳傳播媒介。博客的主要風(fēng)險(xiǎn)在于主題的泛濫而不是主題的貧乏。既然網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容沒有什么是權(quán)威的，你完全可以獨(dú)立地參考足夠多的資源，獨(dú)立地做出自己的決定。這將結(jié)束正統(tǒng)機(jī)構(gòu)高高在上、不容挑戰(zhàn)的特權(quán)時(shí)代，開啟一個(gè)海納百川的新時(shí)代，這樣的時(shí)代需要探索精神，也鼓勵(lì)探索精神。今天的問(wèn)題是如何有效地使用工具，如何避免被紛繁的世界中的不確定性擊敗。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，一個(gè)能夠提出問(wèn)題、回答問(wèn)題的社會(huì)要優(yōu)于一個(gè)只知道接受專家教誨的社會(huì)?！敖裉?，與其說(shuō)我們正在四分五裂，不如說(shuō)我們正在沿著不同的維度重新組織。……在未來(lái)，我們的文化將是以興趣紐帶為基礎(chǔ)的廣而雜的平行文化?！保?3］192-193

［1］馬歇爾.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：上卷［M］.商務(wù)印書館，1964.

［2］宋承先.過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)［M］.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1996.

［3］馮友蘭.覺解人生［M］.杭州：浙江人民出版社，1996.

［4］陳惠雄.人本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理［M］.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1999.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上［M］.北京：人民出版社，1975.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷［M］.北京：人民出版社，1975.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯：第4卷［M］.北京：人民出版社，1975.

［8］卜長(zhǎng)莉.社會(huì)資本與社會(huì)和諧［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

［9］［日］西松.領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本——為什么美德如此重要［M］.北京：中央編譯出版社，2005.

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［11］韓慶林.馬克思的財(cái)富觀及其當(dāng)代意義［J］.哲學(xué)研究，2011（4）.

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