張 毅

（南京信息職業(yè)技術學院數碼藝術學院，江蘇南京 210023）

一、民間工藝作為學校美育資源的價值和意義

民間工藝作為中華文化的重要組成部分，凝聚了中華民族勞動人民的智慧和審美結晶，將其納入中華美育資源開發(fā)，有利于新時代大學生領悟中華傳統(tǒng)美學氣質，增強文化自信。楊立川認為“發(fā)揮傳統(tǒng)民俗工藝美術的美育功能，對促進社會文化認同、建設文化精神家園與文化自信等方面有重要引導和規(guī)范效應”[1]。

數字化開發(fā)民間工藝作為美育資源可分為兩類，一類為學校美育資源，另一類為社會美育資源。這兩類資源的開發(fā)突破地域和時間的限制，讓美育實施的范圍變得更廣。尤其是學校美育資源開發(fā)能有效解決中國偏遠地區(qū)美育資源不足的問題。正如蘇歡所說：“民間美術在信息化時代作為本土資源在弘揚傳統(tǒng)民族精神、培養(yǎng)創(chuàng)造力、解決鄉(xiāng)村美育問題等方面具有在地化優(yōu)勢?！盵2]民間工藝立足百姓生產生活，有深厚的群眾基礎，數字化開發(fā)后，將成為解決偏遠鄉(xiāng)村，尤其是少數民族鄉(xiāng)村地區(qū)學校美育困境的最佳方案。

二、民間工藝作為學校美育資源的數字化開發(fā)

盡管民間工藝之于學校美育具有重要意義，但當下的數字化資源研究和開發(fā)并不充分。

首先，相關問題的理論研討不足。2023 年4 月在知網檢索，以“美育+民間工藝”為檢索詞，有效文獻為45篇；以“數字化+美育”為檢索詞，有效文獻為30篇；“數字化+美育+民間工藝”，檢索結果為零。

其次，當下實際開發(fā)和實施研究方面，數量相對較少，尚不能判定教育資源開發(fā)實踐的成效。針對學校美育類別的開發(fā)，2023 年4 月在大學生MOOC 網檢索，以“藝術”為檢索詞，發(fā)現(xiàn)課程有1713 門，去除關聯(lián)性較弱的課程，約為1600 門。以“民間工藝”為檢索詞進行檢索，共搜到22門相關課程，約占總體美育類課程的1.3%。其中，專門講解民間工藝的課程僅有13 門，其數字化開發(fā)顯然不足。

再次，對信息化時代數字化教育理解不深。學校美育尚未從遠程教育學習者的需求角度出發(fā)，對互聯(lián)網學習效能探索不足。互聯(lián)網在信息獲取、存儲、傳遞和共享方面具有非常強的靈活性、移動性和便利性。但目前MOOC 所能提供的數字資源與傳統(tǒng)課程資源相差不大，經常表現(xiàn)出認知負荷過大、缺乏互動與情感交流等問題。

最后，忽視民間工藝與學校藝術欣賞的差別，美育實踐活動設計研究不足。民間工藝的可貴之處在于其植根于深厚的民間生活土壤，強調實用性，注重功能，在就地取材中具有強烈的地域性和動手性特點。從現(xiàn)有大學生MOOC 網的一些民間工藝課程教學設計來看，不少研究實踐混淆了民間工藝與學校藝術欣賞課程的差別：一方面，缺乏實踐活動設計，以賞析類教學代替動手實踐，以思考題作為作業(yè)，以單選題、填空題等作為考核方式；另一方面，在為數不多的擁有實踐活動設計的學校美育中，缺乏對地域性特點的考量，局限于泛化的簡單動手實踐，民間工藝鮮活的地方性和民族性特點無法表現(xiàn)出來。

綜上，在信息化視域下，民間工藝作為學校美育的數字化資源，開發(fā)利用存在不足。因此要針對學校美育資源的特點，對民間工藝進行充分挖掘。

三、民間工藝作為學校美育資源的數字化開發(fā)路徑

作為學校美育資源，民間工藝在數字化開發(fā)過程中，在關注信息化、數字化的同時，需要強化“育”字，以凸顯教學屬性。同時，在信息化時代，民間工藝美育資源開發(fā)需要具備處理數字化、檢索快速化、傳輸網絡化、教育過程智能化、呈現(xiàn)多媒體化的基本特征[3]。

（一）甄別開發(fā)內容

1.優(yōu)選出具備傳承性的經典案例進行開發(fā)

民間工藝范圍廣泛，種類繁多，大致分為三類：一類應民間生活需要，在實用的同時，以強調手工藝為主，如竹編、蠟染、面塑等；一類應民俗活動需要，包含社會組織、歲時節(jié)日、勞動生產等，如燈彩、饾彩拱花、龍舞道具等；一類則應宗教巫術需要，以祈福祈愿為主，如水路神畫、臉譜面具、刻經等。全面開發(fā)所有內容，顯然不合理。故此，需要就課程的容納性和認知負荷的合理性，依照案例的文化傳承屬性展開甄別。這種文化傳承性主要表現(xiàn)在案例是否能從材料、技藝、形態(tài)等方面反映出中華文化特有的審美思維、審美文化和審美精神，挑選出綜合反映歷史、哲學、藝術理論等人文精神的經典案例。此外還要關注本地特有的民間工藝案例，做到在地性傳承。

2.注意強調民間工藝的當代適切性

隨著生活需求、民俗活動的改變和科技生產力的發(fā)展，民間工藝的三類內容產生了極大的變化。其中不少民間工藝，尤其是關于宗教巫術中迷信的部分已經退出了大眾的日常視野。所以，在制作相應數字資源的時候，一方面要強化依然在社會生活中流傳的民間工藝，另一方面要探索某些流傳不足但尚有意義的民間工藝，發(fā)現(xiàn)其在現(xiàn)代生活中的演化。從創(chuàng)新的角度出發(fā)，以文創(chuàng)或數字的形式進行切入，了解這些民間工藝的當代適切性。只有積極面對當下社會需求，主動融合數字時代特征，并努力介入現(xiàn)代社會民眾的文化生活[4]，才能符合現(xiàn)代學習者的需求。

（二）構架開發(fā)布局

1.就信息化學習特點對資源分布結構進行設計

考慮到網絡學習具有強烈的碎片化、個性化和非線性特征，需要將龐雜的內容精心梳理，按照知識的內在邏輯，科學調整教學資源的組織順序，將分散的知識點梳理成知識元、知識群和知識體系，形成動態(tài)學習結構。這樣的結構能明確清晰地適應使用移動設備的學習者的需求，使學習者可以按照自身的認知水平安排學習進度，實現(xiàn)跳轉學習。這既可滿足個性化學習需求，還可以促進新知的同化和順應。

2.按照信息化教學方式的改變對資源進行開發(fā)

隨著MOOC 開發(fā)的深入，在線教學面臨著提升學習者保留率的挑戰(zhàn)。因此，更多新穎的教學方式被引入進來，以吸引學習者的參與。如游戲化的授課方式被越來越多地引入到數字教學中。而原先基于校園的傳統(tǒng)教學模式很少采用這種新穎的方法，這意味著原有的傳統(tǒng)教學內容很難直接轉為數字資源，需要轉變思路，重新開發(fā)具備游戲性的教學資源，以增加學習者的學習興趣。比如以VR 互動游戲形式展示花燈工藝，一方面，讓學習者用鼠標旋轉、拆解動畫模型中的花燈，以便充分了解花燈的結構，體會花燈工藝制作的精妙；另一方面，可通過燈謎競猜游戲，促進學習者體會賞燈習俗。

（三）制定開發(fā)目標

美育的本質是通過自然美、社會美和藝術美的綜合感受，在現(xiàn)實的社會生活中形成對美好事物的認知、美好態(tài)度的培養(yǎng)，從而實現(xiàn)審美能力的提升[5]。這就意味著學校美育需要針對教學人群的特點設定教育目標，完成與之相對應的支架性活動開發(fā)設計。

1.凸顯三維教學目標，形成相應映射

學校美育的教育對象較為固定，且群體認知水平和學習動機較為接近，教學目標的設定相應容易。但事實上，由于素質教育的特點，很多此類課程的教學目標沒有體現(xiàn)出明晰的三維特性。三維目標是指教育教學過程中達成的三個目標，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。按照學者盛群力的看法，三維教學目標可以界定為：情感目標，即“想要學”；認知目標，即“學得懂”；動作目標即“能表現(xiàn)”[6]。而教育資源需要對每個目標形成映射。

隨著信息化教學的發(fā)展，很多美育資源的對象發(fā)生了變化。以MOOC 為例，其目標受眾與固定院校的學生人群相比，難以預測，其認知水平、學習動機也不盡相同。因此在資源開發(fā)時，除了注重內容的豐富性，更強調開放性、現(xiàn)場性和自由性，即以沉浸式的審美參與和審美體驗，實現(xiàn)情感目標和動作目標的映射。這兩個目標，尤其是后者的實現(xiàn)，是目前學校美育資源設計制作時容易忽視的部分。一方面，囿于課時量的有限，教師僅能浮光掠影般地展示民間工藝內容，側重認知目標的實現(xiàn)；另一方面，受教學環(huán)境的局限，富于感染力的民間工藝應用情境無法形成，在情感的傳遞和渲染上表現(xiàn)不足。而許多學者一直主張“做中學”，在真實環(huán)境中“做”，更能代表真實世界中知識使用的狀況，也更能打動人心。而且，由于大多數知識的應用都涉及隱性知識，就是該如何自主決定在復雜情況下，采用何種知識來解決問題。因此，促進學習者直觀地感受生活中依然保留的民間工藝，體會應用美，是學校美育資源制作中亟需考慮的部分。

2.圍繞教學目標，形成活動支架

有學者認為僅以視頻觀看和材料閱讀為手段進行MOOC 教學的效果十分有限。故而，在線課程必須提供足夠豐富、支持良好的活動，并以適應性支架來支持學習活動的完成[7]。學習支架包含學習行為指導，如課程內容的學習規(guī)則講解、作業(yè)提交方式、考試的參與方式講解；學習活動指導，如課程討論活動的開展方式和規(guī)則；針對平臺操作的常見問題的答疑解惑等。尤其是在線或混合式教學大力發(fā)展的趨勢下，師生間出現(xiàn)不能形成面對面交流的情形，就更需要針對學習行為和學習活動等各方面做好相應的資源開發(fā)，形成堅固的適應性支架。以民俗生活中依然保留的花燈工藝為例，可安排學習者進行花燈制作的學習活動，強化動手特性?？筛鶕牧系墨@取途徑、制作難易度，提供制作教程，形成活動支架。利用在線課討論區(qū)、作業(yè)區(qū)以及年輕人喜愛的各類APP搭建展示支架。

民間工藝的學校美育資源開發(fā)，應在動態(tài)審美活動中，利用信息化手段形成互動，以帶來思維和行動的參與，喚醒對美的想象。

（四）創(chuàng)設資源主體

首先，資源創(chuàng)設主體包含不同學科的成員，應突破學科范式，協(xié)同創(chuàng)新。民間美育的資源創(chuàng)設主體應該包含跨學科的多類成員，這是由美育的知識要素和教學的內在要求所決定的。這種跨學科的創(chuàng)設主體應來自于美學、藝術學、教育學、心理學四個方面。這四個學科被認為是美育的基礎性學科或支撐性學科。其中，前兩者是當下介入美育工作的主要力量，而后兩者投入相對偏少，甚至對后兩者而言，美育研究處于邊緣化的地位[8]。當下美育的很多難題需要幾種創(chuàng)設主體的共同參與，尤其是在信息技術高度發(fā)展的當下，教育學和心理學背景成員的深度參與會有效提升資源創(chuàng)設的針對性，并有助于解決美育資源開發(fā)中信息教育技術應用不足、學習效果不佳的問題。

其次，資源創(chuàng)設主體包含師生雙方，兩者共同參與，形成合力，才能促進資源不斷再生成長。在當下，越來越關注學生的自主學習，提倡以學生為主體的教學模式。從教育生態(tài)平衡理論出發(fā)，師生應該共同投入到資源的構建中來，以形成平等、協(xié)商的共生型主體關系生態(tài)[9]。隨著高科技、網絡化、信息化的發(fā)展，文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)越來越頻繁，學生在信息獲取方面已大大超越過去。不論從激發(fā)學生學習的主觀能動性角度出發(fā)，還是從“學習型社會”或是“后喻文化”需求出發(fā)，教師應將學生納入到資源創(chuàng)設的主體中來，利用互動使教學相長。課程資源在應用更新時，應讓學生進行大膽創(chuàng)新，激發(fā)其將民間工藝與當代生活和數字技術結合的思維，發(fā)現(xiàn)資源不斷再生成長的重要力量。從某種意義來看，這本身就是美育“以美培元”的重要目標之一。

四、總 結

在信息技術飛速發(fā)展的當下，互聯(lián)網呈現(xiàn)不斷擴大的態(tài)勢，迅速滲透到各種不同的社會和文化中，以各種方式影響我們。美育工作者應該敏銳地意識到這一趨勢，并學會改變，積極投身到數字化教學的洪流中來，與世界各地的在線教育工作者一起探索開發(fā)學校美育資源。而民間工藝在文化傳承和學生人格塑造方面具備強烈優(yōu)勢。故此，通過對民間工藝的內容甄別、布局構架、目標制定以及開發(fā)主體協(xié)同四條路徑，開發(fā)民間工藝美育的數字資源，可以促進美育的進一步發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化更全面、系統(tǒng)、長效地傳承下去。