郝鵬程

摘要：柏拉圖在《理想國》中著力于闡述和追求正義，然而他設(shè)想的正義是國家層面的并且需要通過國家來實(shí)現(xiàn)的，這就讓他產(chǎn)生了哲學(xué)王極權(quán)主義統(tǒng)治的論點(diǎn)。本文旨在分析柏拉圖從追求正義到支持極權(quán)的邏輯，并探討哲人王極權(quán)下的這種正義的缺陷。

關(guān)鍵詞：正義 極權(quán) 幸福

燦爛的古希臘文明孕育了源遠(yuǎn)流長的西方文明，古希臘哲學(xué)三杰之一的柏拉圖于公元前四世紀(jì)以對(duì)話體寫成的《理想國》可以說是人類文明史上的一座豐碑?！独硐雵返膶W(xué)術(shù)內(nèi)容豐沛、思想博大精深，雖歷經(jīng)歲月流逝，各個(gè)學(xué)派都仍在《理想國》中吸取精華。曾有人總結(jié)柏拉圖在西方思想史上的位置，稱之為歐洲哲學(xué)的傳統(tǒng)就是由柏拉圖和一連串柏拉圖的腳注組成的。

一、 幸福與正義——追求正義的意義

《理想國》（國家篇）是從正義者與不正義者誰更幸福的話題開始的。蘇格拉底和年老的凱發(fā)盧斯進(jìn)行了一段對(duì)話，凱發(fā)盧斯在對(duì)話中陳述了自己對(duì)老年生活的感悟，認(rèn)為自己的幸福感來源于品性。他說：“如果一個(gè)人是有節(jié)制的、心平氣和的，那么老年對(duì)他來說不算什么痛苦。如果他的品性正好相反，那么，蘇格拉底，無論年老還是年輕對(duì)他來說都同樣難受?！碑?dāng)提到財(cái)產(chǎn)時(shí)，凱發(fā)盧斯認(rèn)為自己擁有這些財(cái)產(chǎn)最大的好處在于自己獲得財(cái)產(chǎn)的方式和結(jié)果使他成為一個(gè)“好人”，“……財(cái)富是最有價(jià)值的，但不對(duì)每個(gè)人都是這樣，而只對(duì)好人才這樣。不要欺騙別人，哪怕不是故意的也不行，不要存心作假，不要虧欠神的祭品，不要借債不還，如果能做到這些事，那么去另一個(gè)世界也不用害怕了。”

至此，柏拉圖借凱發(fā)盧斯之口說出了自己對(duì)于幸福來源的看法，即正義，是好人獲得幸福的源泉。一方面，只有為人正義，才能獲得人生價(jià)值，才能享受合理地到自己一生的努力帶來的樂趣，并且正義本身的好名聲也是至關(guān)重要的；另一方面，只有正義的人，在老去回憶的時(shí)候才能問心無愧，才可以盡情自己對(duì)于天國的向往。

然而筆者注意到，柏拉圖在此只是單純地提出了“正義是幸福的必要條件”的這樣的觀點(diǎn)，借與蘇格拉底辯論的老者之口說出，而對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)本身的合理性卻沒有進(jìn)行論證，并且似乎在后面以這樣一個(gè)“理所當(dāng)然”的論點(diǎn)作為了邏輯基礎(chǔ)，竊以為本身并不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

二、 正義與知識(shí)——正義的內(nèi)容

《理想國》中用了很長的篇幅來試圖說明“正義是什么”這個(gè)問題。

在蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論何為正義時(shí)，后者提出正義即分清敵友并助友害敵，但蘇格拉底認(rèn)為傷害任何人無論如何總是不正義的，因而拒絕了這條定義。這時(shí)，色拉敘馬霍斯提出言辭激烈的意見，他認(rèn)為：正義即強(qiáng)者的利益，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處，不正義者的生活比正義者更幸福，正義者與不正義者相比總是處處吃虧；一般人之所以譴責(zé)不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。對(duì)此，蘇格拉底作了一些反駁，但并不能令聽眾滿意，他自己也承認(rèn)并未說出什么是正義。于是，格勞孔和阿得曼托斯轉(zhuǎn)述了一些據(jù)信是古今公認(rèn)的觀點(diǎn)，即：正義本身并無益，但其外表有益，一個(gè)人只要有正義的名聲就會(huì)得到好的結(jié)果。為了對(duì)這些流行觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，蘇格拉底繞了一個(gè)大圈子。他的想法是，由于城邦比個(gè)人更大，因此，先理解了在城邦里正義是什么以及城邦的成長之后，再去理解個(gè)人身上的正義是什么以及個(gè)人身上的正義與不正義的成長，就會(huì)容易得多。換一種方法來說，他想先討論政治學(xué)，再從政治學(xué)的結(jié)論引申得出倫理學(xué)的結(jié)論。

因此，他在后面對(duì)于“理想國”作了闡釋。他認(rèn)為，在這個(gè)理想的城邦之中可以發(fā)現(xiàn)如下這四種性質(zhì)：智慧（唯有用來對(duì)整個(gè)國家大事進(jìn)行謀劃以改進(jìn)其對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系的知識(shí)才配稱為智慧）、勇敢（保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕的信念）、節(jié)制（一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制；天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治、誰應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治這個(gè)問題上所表現(xiàn)出來的一致性和協(xié)調(diào)）和正義（每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，并且不兼做別人的事）。在正義的國家里，生意人、輔助者和護(hù)國者各做各的事而不互相干擾，這四種性質(zhì)就構(gòu)成了所謂的“善”。

綜上所述，柏拉圖認(rèn)為正義與知識(shí)是密切相關(guān)的。正義是一種“各得其所”的和諧，而各得其所的基礎(chǔ)則是不同的教育基礎(chǔ)上的分工，即擁有不同的專業(yè)知識(shí)，并在特定的位置上得到合理充分的發(fā)揮。

三、 知識(shí)與理念——實(shí)現(xiàn)正義的途徑

對(duì)知識(shí)的重要性加以說明之后，有必要透過知識(shí)本身，而嘗試對(duì)真理和觸及真理的方法進(jìn)行一些說明，因?yàn)橹R(shí)本身容易流于表面化，而且專業(yè)混雜，并不是一個(gè)很好的哲學(xué)概念。在《理想國》中，柏拉圖用“理念論”對(duì)其做了解釋。

為了解釋晦澀的“理念”概念，柏拉圖使用了兩個(gè)類比。首先是有關(guān)于陽光和視覺的類比。作為多個(gè)的東西，是看見的對(duì)象，不是思想的對(duì)象，理念則是思想的對(duì)象，不是看見的對(duì)象。就像太陽使視覺看見了可見事物一樣，善的理念使靈魂認(rèn)識(shí)了可理知事物（給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力），并且給予知識(shí)的對(duì)象以真理，也就是說，知識(shí)的對(duì)象從善中得到了它們的可知性，并且從善得到它們自己的存在和實(shí)在。實(shí)在（真實(shí)者）是可知的，但不可見的；可知物比可見物有更多的實(shí)在性（真實(shí)性、真理性）。世界被分為可見世界（生滅世界）和可知世界（實(shí)在世界），前者又被分為影像世界和實(shí)物世界，后者又被分為與幾何學(xué)、算學(xué)之類的學(xué)問。

另一個(gè)類比就是那個(gè)著名的洞穴囚徒的故事。柏拉圖把洞穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見東西的過程和靈魂從可見世界上升到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，得出下述結(jié)論：善的理念，作為在可知世界中要花最大的努力才能最后看見的東西，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。此外，根據(jù)這個(gè)洞穴比喻，柏拉圖還否認(rèn)了宣稱教育能把靈魂里原來沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去的看法。他認(rèn)為知識(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力；身體的優(yōu)點(diǎn)是后天培養(yǎng)的，而心靈的優(yōu)點(diǎn)則是神圣的、永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西，因所取的方向不同而可以有益也可以無用或有害。

總之，知識(shí)的區(qū)別是社會(huì)分工的直接原因，但是更深層的原因，則是本身的思想層面的理念不同，一部分人擁有這種“走出地穴”的理念，而另一部分人沒有，而沒有的那些人同時(shí)又很難獲得甚至承認(rèn)缺失這種理念。

四、 理念與極權(quán)——哲人王的必要性

既然并不是所有人都擁有能夠最大程度“走出地穴”的理念，而哲學(xué)家則是最接近這一目標(biāo)的人（哲學(xué)家的天性是永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的、不受產(chǎn)生和滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)，也就是對(duì)于理念的知識(shí)），那么除非哲學(xué)家成為國王，或者國王能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，否則其他任何辦法都不能給個(gè)人和公眾以幸福。這就是柏拉圖著名的哲人王構(gòu)想。

柏拉圖詳盡地?cái)⑹隽诉@個(gè)構(gòu)想，而其重點(diǎn)在于闡述哲人王應(yīng)有的素質(zhì)及通往此等素質(zhì)的教育方式上。一個(gè)統(tǒng)治一切的哲人王，除了愛好和親近真理的特質(zhì)外，此外還需要有以下天賦：良好的記性、敏銳的理解力、豁達(dá)大度、溫文爾雅、正義、勇敢、節(jié)制，而對(duì)這些具有哲學(xué)家天賦的人的主要教育目標(biāo)是認(rèn)識(shí)善的理念，因?yàn)檫@是最大的知識(shí)問題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來的才是有用和有益的。此外，他特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)于辯證法的學(xué)習(xí)的重要性。

這種哲人王的極權(quán)統(tǒng)治，意味著眾人應(yīng)當(dāng)無條件的臣服在這一擁有最高智慧的統(tǒng)治者的腳下。所以，理想國里面沒有法官，因?yàn)榘乩瓐D相信，凡是有知識(shí)的地方就不會(huì)有訴訟，因?yàn)橹卫韲业娜酥?，每一?xiàng)法律都會(huì)造成新的違法者。這種對(duì)于民主和法制的抵觸與不信任，使我們聯(lián)想到蘇格拉底之死，這或許有助于柏拉圖這種思想的形成；此外，他也非常的反對(duì)個(gè)人主義，并把它等同為利己主義，這二者相結(jié)合，他心目中的理想國的錐形便誕生了，統(tǒng)治者“哲學(xué)王”也出爐了。

對(duì)于其必要性而言，除了上文敘述的獲得幸福和正義的內(nèi)在邏輯之外，還歸根于柏拉圖對(duì)于靜止的哲學(xué)思想的追求。在《理想國》中，柏拉圖用了很大篇幅分析了各種政體的興衰，并得出了變化是導(dǎo)致衰亡之因素的結(jié)論。因此，相比較于不穩(wěn)定的民主政體，穩(wěn)定的哲人王的極權(quán)統(tǒng)治則更能趨近他的理想狀態(tài)。

五、 再論幸福與正義——極權(quán)主義下正義的缺陷

令人疑惑的是，在整個(gè)《理想國》中有關(guān)正義與善的論述中，作為一切邏輯起點(diǎn)的“幸?！眳s從沒有被認(rèn)真解釋和定義過。隱含在全文中，幸福似乎直接被等同于“人的理性統(tǒng)治著激情和欲望”的這樣一種“正義”狀態(tài)；而延伸至整個(gè)城邦的幸福，則是整個(gè)城邦理性運(yùn)作，即被一個(gè)擁有無限理性的人統(tǒng)治的狀態(tài)。

這種認(rèn)識(shí)，至少有幾點(diǎn)是很可以懷疑的。

第一， 究竟幸福是一種外在的生活狀態(tài)，還是一種內(nèi)在的心理狀態(tài)，抑或二者兼而有之？而柏拉圖所構(gòu)造的理想國，希望給人帶來的是哪一種幸福？

第二， 柏拉圖的理想國是一種嚴(yán)格的等級(jí)制社會(huì)，而維持這種等級(jí)制社會(huì)的力量是必要的謊話、欺騙和暴力，這種力量下的人民真的可以達(dá)到幸福嗎？

第三， 柏拉圖闡述了教育的重要性，而我們注意到，他推崇的教育更多的是一種愚民教育，即致力于把人培養(yǎng)成術(shù)業(yè)有專攻的愛國者，而這種灌輸，歸根結(jié)底上是背離人的理性的，背離理性而獲得幸福，與柏拉圖前面的邏輯產(chǎn)生了巨大的矛盾。

第四， 柏拉圖用到的最多的方法是類比法，而其中最重要的類比則是把人的心靈比作城邦。由對(duì)城邦正義和幸福的論證，他得出人的幸福同理也是需要這樣得來，然而同時(shí)，人又是組成城邦的基礎(chǔ)，一方面城邦規(guī)定了人的正義，一方面人規(guī)定了城邦的全部，兩者邏輯有很大沖突。

此外，在現(xiàn)代政治生活中，我們看到的人們的政治冷漠，以及個(gè)人主義的盛行，和民主自由的普世價(jià)值，都在不同程度上證明著柏拉圖“理想國”邏輯的不完善性，理想國這種集權(quán)下的正義并不是我們想要的最大化的幸福實(shí)現(xiàn)模式。

六、 結(jié)語

柏拉圖用他的雄辯，在書中為我們展示了他建立一個(gè)幸福最大化的理想國家的構(gòu)想。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)他的邏輯并不是完美無缺，他的結(jié)論也不是絕對(duì)正確。然而其對(duì)于理想整體的追求和方法論上的指導(dǎo)，尤其是對(duì)于政體的分析和理念論的闡釋，仍令人深有啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

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