孫玉榮，艾兵有，胡 輝

(1．民族文化研究中心；2．思政部；3．中文系，臨滄師范高等專科學(xué)校 云南臨滄 677000)

佤族，意為“住在山上的人”，是生活在我國西南邊疆的古老原住民族[1]，其語言屬南亞語系孟高棉語族佤語支，人口42萬（2000年統(tǒng)計(jì)數(shù)），主要分布在云南省的西南部。佤族的經(jīng)濟(jì)、文化和教育相對(duì)落后，20世紀(jì)50年代前尚處于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡階段，還沒有文字，更無專門的教育機(jī)構(gòu)和人員，其民族經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)文化的傳承，主要通過勞動(dòng)分工、習(xí)俗和游藝活動(dòng)等方式來實(shí)現(xiàn)。而佤族的勞動(dòng)分工、習(xí)俗和游藝活動(dòng)存在著較為明顯的性別差異，這種差異植根于佤族傳統(tǒng)文化，并在佤族性別角色的塑造中發(fā)揮著重要作用。

一、性別角色及其構(gòu)建

性別角色（gender role）是個(gè)體在社會(huì)化過程中通過模仿學(xué)習(xí)獲得的一套與自己性別相應(yīng)的行為規(guī)范[2]。人類學(xué)家本尼迪克特（R.F.Ruth Benedict）在《文化模式》一書中指出：“個(gè)人生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他能說話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣。”[3]人類社會(huì)由男女兩性組成，依據(jù)個(gè)體特點(diǎn)和社會(huì)需要，每個(gè)人都扮演著不同的社會(huì)角色，這些角色是在社會(huì)文化的強(qiáng)制性慣例和非強(qiáng)制性慣例下形成的。與生俱來的生物性是性別角色的塑造基礎(chǔ)，但人的社會(huì)性賦予了性別角色更多的文化解釋。兩性性別角色的差異更多地體現(xiàn)了社會(huì)文化對(duì)社會(huì)角色的不同期待與塑造，而社會(huì)文化的差異又與民族、傳統(tǒng)文化、地區(qū)、社會(huì)階層等因素息息相關(guān)。在個(gè)體的社會(huì)化過程中，知識(shí)與技能的獲取、生活目標(biāo)的選定、言行舉止的規(guī)范等，都滲透著對(duì)性別角色的期待與塑造。社會(huì)文化的這種固有期待與塑造，形成了兩性性別角色的分野和相應(yīng)的行為模式，兩性性別角色各自的行為模式反過來又促成了相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值取向。社會(huì)文化對(duì)兩性性別角色的不同期待貫穿于他們一生，而對(duì)性別角色的塑造在兒童時(shí)期就已開始[4]236。正如瑪格麗特·米德（Margaret Mead）所言：“文化總是煞費(fèi)苦心，千方百計(jì)地在錯(cuò)綜復(fù)雜的條件下，使一個(gè)新生兒按既定的文化形象成長。”[5]

從廣義上來講，“包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神創(chuàng)造活動(dòng)在內(nèi)的人類的所有的活動(dòng)及其結(jié)果，均可稱之為文化”[6]。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命，“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性”，它無時(shí)無刻不在影響著今天的人，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺到它的存在[7]。一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化是影響其社會(huì)文化的重要因素，傳統(tǒng)文化的歷史性、遺傳性決定了傳統(tǒng)文化區(qū)別于社會(huì)文化，但傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)性又決定了它已經(jīng)融入到社會(huì)文化的血液中，對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生重要影響。兩性性別角色的構(gòu)建，正是融合了傳統(tǒng)文化的社會(huì)文化以及這種文化對(duì)兩性社會(huì)價(jià)值的不同期待對(duì)男女兩性潛移默化和影響的結(jié)果。本文擬結(jié)合佤族傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)分工、習(xí)俗和游藝活動(dòng)，分析佤族傳統(tǒng)文化在性別角色構(gòu)建中的作用。

二、佤族傳統(tǒng)文化在性別角色構(gòu)建中的作用

（一）勞動(dòng)分工及其在性別角色構(gòu)建中的作用

農(nóng)耕是佤族最基本的生產(chǎn)方式，在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中，人們形成了按性別進(jìn)行勞動(dòng)分工的習(xí)慣，男性分擔(dān)趕集、打獵、犁田耙地和蓋房子等，女性的主要工作是紡線織布、舂米和煮飯等。這種有性別差異的勞動(dòng)實(shí)踐主要通過父母在勞動(dòng)中的言傳身教來加以引導(dǎo)，并且貫穿于從嬰幼兒到青少年的整個(gè)過程之中。

與許多社會(huì)的嬰幼兒一樣，佤族的嬰幼兒從其有記憶時(shí)就對(duì)社會(huì)性別分工有了模糊的感知。由于祖母、母親或年長的姐姐擔(dān)當(dāng)了照顧嬰幼兒的主要責(zé)任，使被看護(hù)的嬰幼兒產(chǎn)生了看護(hù)者為女性的感覺，這種感覺到了三四歲時(shí)開始轉(zhuǎn)化為認(rèn)知。

到六七歲，佤族農(nóng)家兒童一般就會(huì)按照社會(huì)文化慣例參與日常生產(chǎn)活動(dòng)，開始學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)的謀生技能，并從事家庭和田間的輔助性勞動(dòng)，并出現(xiàn)了較為明顯的性別分工：女孩子會(huì)跟隨母親、姐姐學(xué)習(xí)采集野菜、喂雞、喂豬、紡線、洗衣及看護(hù)年幼的弟妹等“女性”勞動(dòng)；男孩子則會(huì)由父兄教授如何使用刀槍弓弩，如何殺雞宰牛、砍樹燒地、犁田耙地等“男性”勞動(dòng)。十歲左右，佤族男女兩性兒童就各自基本上掌握了符合自己性別角色的本民族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?？梢哉f，勞動(dòng)分工是明確佤族男女兩性性別角色的第一步。

（二）習(xí)俗及其在性別角色構(gòu)建中的作用

習(xí)俗是一個(gè)民族在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸約定俗成的習(xí)慣，積淀了該民族千百年來的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分[4]240。由于在解放之前佤族沒有法律，習(xí)俗在社會(huì)中起到了調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范、維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。本尼迪克特認(rèn)為：“風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)和信仰起到?jīng)Q定性的作用，而它的表現(xiàn)形式又是如此千差萬別?！恳粋€(gè)人，從他誕生的那一刻起，他所面臨的風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。”[3]習(xí)俗作為佤族文化的重要組成部分，其對(duì)兩性性別角色構(gòu)建的作用是在潛移默化中實(shí)現(xiàn)的。佤族的習(xí)俗主要包括節(jié)慶、祭祀、婚姻和禁忌等形式。

1.節(jié)慶及其在性別角色構(gòu)建中的作用

佤族人普遍信仰以“萬物有靈”、“靈魂不滅”為特征的原始宗教，他們的許多節(jié)慶都與“靈魂”相關(guān)。

佤族人認(rèn)為谷物有魂，只有谷物和谷魂合一，谷物才耐吃，吃的人才容易吃飽，所以在每年谷物收割之后，還要把它們的魂也都捉回去，這被稱為“叫谷魂”。一般由主婦負(fù)責(zé)“叫谷魂”，她們到收割谷物后的地里，擺上祭品祭祀谷魂，并念祝詞。在念完祝詞后，她們從地里揀一些收割時(shí)掉落的谷子，裝到隨身帶著的背袋里，一路搖著銅鈴回家。“叫谷魂”由女性來負(fù)責(zé)，是因?yàn)椤肮任镌诖蟮厣喜シN、生長、結(jié)實(shí)、收獲，這個(gè)循環(huán)重復(fù)的過程，與婦女一代代生兒育女、繁衍后代的過程同出一轍”[8]。而在主婦捉回谷魂后，由男主人把揀回來的谷子，供到供奉祖先的家堂上[9]34。

佤族還有一個(gè)與“叫谷魂”相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日，即“新米節(jié)”。過“新米節(jié)”的時(shí)間根據(jù)農(nóng)作物成熟的時(shí)間來定，一般在每年農(nóng)歷八月（佤歷十月）。過節(jié)時(shí)，佤族人以村寨為單位，首先集中到村寨頭人家（頭人一般由村里德高望重的男性擔(dān)任），然后請三四個(gè)七八歲的女孩，身著盛裝到谷田里去“叫谷魂”，以祈求谷物能粒粒飽滿，獲得豐收。之所以由女孩來“叫谷魂”是由于女孩蘊(yùn)含的生育能力與谷物結(jié)果實(shí)的能力具有相似性，女孩與谷神之間的交流，能保佑谷物飽滿豐收，同時(shí)也能保佑女孩成年后能具有較強(qiáng)的生育能力。女孩們在叫谷魂后，會(huì)選擇性地采摘一些粒大飽滿的谷穗（稱為“新米”），帶回頭人家。之后，聚集在頭人家的佤族人開始?xì)㈦u、宰豬、煮稀飯等等，并從女孩們采回的谷穗上剝幾粒谷子丟進(jìn)正在煮著的稀飯里。然后，頭人便開始念祝辭，大家共進(jìn)佳肴[10]。

佤族女性在“叫谷魂”中充當(dāng)?shù)呐c“谷魂”溝通的角色主要強(qiáng)調(diào)了女性生兒育女與谷物成長結(jié)果的共通性，因而這項(xiàng)活動(dòng)強(qiáng)化了女性作為生育者的角色；而作為“供奉祖先”的實(shí)施者、作為新米節(jié)召集者的“頭人”都由男性擔(dān)任，則強(qiáng)化了男性在宗教公共事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)者地位。

2.祭祀及其在性別角色構(gòu)建中的作用

從佤族人的兩大祭祀習(xí)俗拉木鼓和獵人頭祭祀中，我們都可以看到祭祀及其在性別角色構(gòu)建中的鮮明作用。

佤族人認(rèn)為木鼓是通天的神器，是人神溝通的重要方式，所以拉木鼓就成為佤族人生活中的一件大事。所謂“拉木鼓”，包括從木材的選定，砍木材到砍回木材后取牛肝看卦占卜吉兇，利用此木材制作木鼓，以及對(duì)制作好的木鼓進(jìn)行的剽牛祭祀等內(nèi)容，其中每一道程序均由身強(qiáng)力壯的男性來承擔(dān)，主持“拉木鼓”的魔巴（巫師）也由男性來擔(dān)任。木鼓形似女陰，隱喻著女性的生殖能力，這種只能由男性參加拉木鼓的習(xí)俗，“反映了‘異性相引’的本能，只能由男性去求、去拉，因?yàn)槟竟氖侵髟咨澈头毖艿呐浴盵11]。通過拉木鼓的活動(dòng)，強(qiáng)化了男性在宗教公共領(lǐng)域的主導(dǎo)者地位，同時(shí)也強(qiáng)化了女性作為生育者的性別角色。

獵人頭祭祀習(xí)俗雖然于 1958年被廢除，但它原本是佤族人最神圣的祭祀，這種儀式源于原始自然崇拜。佤族人認(rèn)為，木鼓在，神靈就在，木鼓響，神就會(huì)顯靈。如果不用人頭來祭木鼓，木鼓就敲不響，神就會(huì)生氣，鬼也會(huì)來欺負(fù)人，莊稼也長不好，人和牲畜都會(huì)餓死。在整個(gè)獵人頭祭祀活動(dòng)中，男性充當(dāng)了主要角色。他們獵取人頭后，舉行盛大的迎頭儀式，并將人頭供奉在安放木鼓的木鼓房。婦女們則為人頭梳洗、化妝，并向人頭哭訴：“人家有腳你也有腳。你為什么不跑，讓我們捉住你，為什么你不長眼睛，讓我們砍了你的頭?！盵12]對(duì)于男性來說，獵人頭需要勇敢、果斷和堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，而女性“哭人頭”的習(xí)俗，則說明女性雖然認(rèn)為獵人頭是基于祭祀的需要，但仍對(duì)人頭懷有憐憫不忍之心，表現(xiàn)出其善良、憐憫的性格特征。獵人頭祭祀活動(dòng)中的兩性不同分工，表現(xiàn)出佤族文化對(duì)男女兩性不同性格特征的期待和塑造。

3.婚姻及其在性別角色構(gòu)建中的作用

在佤族人的婚姻中，妻子依附于丈夫，受丈夫支配。在婚姻的締結(jié)過程中，男方除了負(fù)擔(dān)婚禮的所有費(fèi)用外，還須支付女方家族一定的聘禮，即“奶母錢”和“買姑娘錢”。“奶母錢”指女方父母撫育女孩長大成人的費(fèi)用，這筆錢在結(jié)婚時(shí)必須付清。“買姑娘錢”則是女兒的身價(jià)，可在結(jié)婚時(shí)支付，亦可婚后付清，自己付不起，則由子孫償還。這種聘禮實(shí)有買賣女性的性質(zhì)。

佤族社會(huì)典型的婚姻形態(tài)是一夫一妻制，但也存在多妻習(xí)俗。男子以多妻為榮，認(rèn)為“婆娘沒有兩個(gè)，不是漢子”[13]145，且丈夫?qū)ζ拮佑薪y(tǒng)治權(quán)，如妻子與其他男子有不正當(dāng)關(guān)系，丈夫一般會(huì)驅(qū)逐妻子，向奸夫索要財(cái)物，并抄奸夫的家，但如丈夫不喜歡妻子則可丟妻。所謂“丟妻”指丈夫不與妻子同居，被“丟”的婦女可留住夫家，亦可搬開另住。丈夫“丟妻”后不再對(duì)妻子承擔(dān)任何責(zé)任，且不受輿論譴責(zé)。另外，如果婚后無子，男子也可以在與原配妻子繼續(xù)生活的同時(shí)，再娶其他女子。社會(huì)對(duì)婦女改嫁的評(píng)價(jià)，則遠(yuǎn)沒有男子再娶寬松，社會(huì)對(duì)因被丈夫遺棄或不滿包辦婚姻而改嫁者是同情的，對(duì)因喜新厭舊而改嫁的，則歧視之，稱為“亂作亂搞”[13]149。在家庭財(cái)產(chǎn)的繼承上，佤族奉行絕對(duì)的男子繼承制，妻子和女兒沒有繼承權(quán)，即便無子，家長去世之后財(cái)產(chǎn)也只能由同姓男子繼承。

顯然，佤族社會(huì)的婚姻習(xí)俗強(qiáng)化了丈夫的絕對(duì)主人地位和妻子作為丈夫“奴隸”的角色。

4.禁忌及其在性別角色構(gòu)建中的作用

禁忌是人類普遍存在的文化現(xiàn)象，國際學(xué)術(shù)界將其統(tǒng)稱為“塔怖”（Taboo）?！八馈痹悄咸窖蟛ɡ嵛鱽喨簫u中的湯加島人的土語，基本含義是“神圣的”和“不可接觸的”，后被引申為“神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的事物，以及由于人們對(duì)其所持態(tài)度而形成的某種禁制”[14]。佤族信仰“萬物有靈”的原始宗教，認(rèn)為任何不潔的東西都會(huì)惹怒神靈，與之接觸會(huì)帶來災(zāi)難。女性由于特殊的生理特點(diǎn)，被認(rèn)為不潔，凡與女性月經(jīng)或懷孕等“非正常”生理特征有關(guān)的東西都被視為禁忌，因此佤族婦女不能跨過男人的頭和男人打獵用的弩、槍等，若跨過了，男人就不會(huì)打中野獸；男子出外打獵，遇見婦女不能與之說話，如果說了話，就不可能打到獵物。佤族婦女在男人集會(huì)的地方，不能隨便從男人面前走過，否則會(huì)被視為沒有禮貌。若婦女要在男人面前走過，必須低頭弓腰，雙手按住裙子下擺，并足慢行，否則會(huì)被斥為賤婦。孕婦的行為也要遵守一定的禁忌，佤族人認(rèn)為孕婦不能摸死人棺材，其丈夫也不能抬棺材，若是抬了，孕婦容易流產(chǎn)，生下來的嬰兒會(huì)畸形；孕婦床邊的墻上不能掛曬衣服，若是掛了，孕婦容易流產(chǎn)、早產(chǎn)，生下的孩子會(huì)得軟骨?。辉袐D不能打蛇，若是打了，生下的孩子會(huì)經(jīng)常伸舌頭；孕婦及其丈夫不能做竹筒、砍鑿舂臼、搭水槽，否則，生下的嬰兒會(huì)畸形[4]102。佤族人還禁止孕婦吃祭祀的飯菜，因?yàn)榧漓胧菄?yán)肅的宗教活動(dòng)，祭祀用的飯菜作為祭品專供鬼神享用，只有鬼神享用完后，正常人才能分享，而孕婦不屬于“正常人”之列，一張嘴供養(yǎng)兩個(gè)人，不僅會(huì)把他人的食物吃盡，同時(shí)也是對(duì)鬼神的不敬，孕婦如吃了祭品，就會(huì)招致神鬼的懲罰，其胎兒或是畸形，或是流產(chǎn)[4]112。這些禁忌都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即視女性為不潔之物，這必然對(duì)女性產(chǎn)生她們不如男性的心理暗示，從而使女性在生活中更加依附于男性。

（三）游藝活動(dòng)及其在性別角色構(gòu)建中的作用

游戲不僅是開拓兒童生活空間、促進(jìn)兒童智力發(fā)展的最佳途徑，而且是兒童學(xué)習(xí)規(guī)則、體驗(yàn)社會(huì)角色的重要方式，游戲的方式也體現(xiàn)著不同的性別特征，是兩性性別角色構(gòu)建的重要途徑。佤族男孩的游戲多與技巧、力量有關(guān)，如“頂頭”游戲、“搶牛肉”游戲、“轉(zhuǎn)陀螺”游戲等；女孩的游戲則更多地體現(xiàn)了安靜、心靈手巧的性格特點(diǎn)和作為“照顧者”的性別角色，如“簸石子”、“過家家”等。

“頂頭”是佤族男孩模仿斗牛的一種游戲。男孩們上山放牛時(shí)，往往會(huì)在山坳里進(jìn)行頂頭比賽。兩個(gè)男孩面對(duì)面手撐地，膝著地，互相尋找進(jìn)攻的機(jī)會(huì)。猛然兩人的頭緊緊頂在一起，雙方都使勁用力，直到一方把對(duì)方頂翻在地[15]?！皳屌Ｈ狻庇螒蚴秦糇宄赡昴凶拥摹翱撑Ｎ舶汀睋屌Ｈ饣顒?dòng)的變種，佤族兒童通過模仿，將其演變?yōu)橐环N游戲。其具體做法是：男孩們以大瓜為“?！?，用四根手指粗細(xì)的竹棍插入瓜中作“?！钡乃闹?，以一株草作“牛尾巴”。進(jìn)行游戲時(shí)，大家圍著“牛”一邊吃喝，一邊亮出手中的“刀子”。當(dāng)其中一人舉“刀”砍斷“牛尾”時(shí)，大家蜂擁而上搶割“牛肉”，誰搶得最多，誰就最能干[15]。“轉(zhuǎn)陀螺”不僅男孩喜歡玩，也深受成年男子喜愛。陀螺形狀多樣，有高腳、矮腳和雞樅（云南的一種野生菌）等形狀，均用木頭制成，呈圓形，直徑約為6厘米，高約7 – 8厘米，頭大身細(xì)腳尖。玩時(shí)，游戲者用細(xì)繩抽打陀螺，使其不斷旋轉(zhuǎn)且發(fā)出清脆的嗡嗡聲[16]。

佤族女孩子們玩的“簸石子”游戲需要一定的技巧，其玩法是：二至三位女孩子在一起，每個(gè)女孩依次用先用左手將 50粒石子往空中拋，然后用右手盡量多地接住落下的石子，再用右手拋接住的石子，用左手接。如此反復(fù)三次算一局，誰接住的石子多，誰就在游戲中獲勝。“過家家”是孩子模仿成年人生活的一種游戲，流傳于全國各地，也深受佤族孩子喜愛。在人們的印象中，過家家被認(rèn)為是更屬于女孩的游戲。這個(gè)游戲一個(gè)人或幾個(gè)人都可進(jìn)行。女孩們往往把自己當(dāng)成玩具娃娃的媽媽，將玩具娃娃當(dāng)成自己的孩子。在游戲中，她們學(xué)習(xí)著如何照看孩子，這實(shí)際上是在模仿現(xiàn)實(shí)生活中母親對(duì)孩子的照顧。

總之，佤族傳統(tǒng)的性別化的勞動(dòng)分工使佤族男女兩性從小明確了自身的勞動(dòng)分工；包括節(jié)慶、祭祀、婚姻和禁忌等在內(nèi)的具有性別差異的習(xí)俗確立了男性在社會(huì)和家庭中的領(lǐng)導(dǎo)者地位，同時(shí)也強(qiáng)化了女性生育者、附屬者、柔弱者的性別角色；性別化的游藝活動(dòng)塑造了男性以力量為特征和女性以安靜為特征的性別氣質(zhì)。通過上述途徑，佤族男女兩性逐漸形成并適應(yīng)了為社會(huì)文化所普遍認(rèn)可的性別角色。

三、余 論

佤族傳統(tǒng)文化中的性別差異因素對(duì)佤族男女兩性性別角色的構(gòu)建發(fā)揮著重要作用。對(duì)于男性，佤族傳統(tǒng)文化除了培養(yǎng)他們必須的勞動(dòng)技能外，更注重鍛煉他們的膽量，培養(yǎng)他們自主、勇敢和獨(dú)立的品質(zhì)，如佤族民歌中唱的那樣：“佤族的男子哎，要像山上的麻栗樹；佤家的男子哎，要像那經(jīng)風(fēng)雨的大榕樹；身不挎長刀，不是佤族真正的漢子；槍不沾百鳥毛，不算佤家真正的神槍手?！盵9]11而對(duì)于女性，佤族傳統(tǒng)文化則更重視使她們懂得做女人的規(guī)矩，以培養(yǎng)其在日后家庭生活中所需要的心靈手巧、善良賢惠的品質(zhì)。佤族傳統(tǒng)文化分別為男女兩性確立了不同的性別形象，為男性確立的形象，是一種適應(yīng)公共領(lǐng)域活動(dòng)的人，其主要特征包括自主、獨(dú)立、理智、勇敢、富于創(chuàng)造精神與競爭氣質(zhì)等；而為女性確立的形象則與家庭私人領(lǐng)域密切關(guān)聯(lián)，其主要特征為富于情感、勤勞、順從和自我犧牲等[17]。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的二分法是西方政治思想二元論的主要體現(xiàn)之一，女性主義者巴巴拉·阿內(nèi)爾（Barbara Arneil）認(rèn)為這是致使女性深受壓迫的根源之一。她認(rèn)為：西方政治思想中主要存在文化與自然的區(qū)分、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)分這兩個(gè)二元論，“眾多西方政治思想家持續(xù)構(gòu)建起來的二元論，其固有的內(nèi)在特征就是：通過這個(gè)二元對(duì)立的一極（女性）來緊密地確認(rèn)男性，同樣通過另一極（男性）來密切地確認(rèn)女性”[18]。這兩個(gè)二元論體系中各領(lǐng)域之間并不平等，“文化優(yōu)越于自然，公共領(lǐng)域優(yōu)越于私人領(lǐng)域，并將男性同文化、理性以及公共領(lǐng)域聯(lián)系在一起，而將女性同自然、情感以及私人領(lǐng)域聯(lián)系在一起”[19]。佤族傳統(tǒng)文化對(duì)性別角色的構(gòu)建正是公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域劃分的鮮明體現(xiàn)。

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