謝 瓊

(華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州 362000)

“瘋女人”形象來源于19世紀(jì)英國作家夏洛蒂·勃朗特小說《簡·愛》之中的瘋子伯莎·梅森，也就是被禁錮在桑菲爾德堡閣樓上的男主人公羅切斯特的前妻。作為婦女對男權(quán)文化和制度叛逆的典型，她已經(jīng)被女權(quán)主義批評家有效記錄進(jìn) 19世紀(jì)西方女性的反抗性寫作策略中，并成為女性主義寫作的經(jīng)典場景。隨著“瘋女人”形象在 20世紀(jì)中國文學(xué)舞臺上隆重登場，一系列“瘋女人”形象在中國現(xiàn)代作家筆下應(yīng)運(yùn)而生，隊(duì)伍之龐大，足可以為其建立譜系。身心遭受雙重壓迫而瘋的祥林嫂、閣樓里的“瘋女人”繁漪、“野地里生、野地里長、將來也許死在野地里”的金子、被愛拋棄而發(fā)瘋的黎薇、戴著“黃金枷鎖”的變態(tài)女人曹七巧等，作家在塑造這些女性形象時，都不約而同從“瘋癲”這一疾病角度進(jìn)行闡述，這不僅僅與作家創(chuàng)作策略的主體性選擇有關(guān)，更因?yàn)椤隘偘d”這一疾病本身所具有豐富的內(nèi)涵蘊(yùn)質(zhì)。

《辭源》對“瘋癲”的解釋是：“瘋”為“瘋癲”，義與“癲”同?！鞍d”指“神經(jīng)錯亂，言行失常的病”，同義的“狂”有癲狂、神經(jīng)錯亂、狂妄、急躁、放蕩、狂亂等含義。這一解釋大致從病理學(xué)上說明了“瘋癲”作為一種精神疾病的外在表征。20世紀(jì)初西方現(xiàn)代心理學(xué)、精神分析學(xué)等理論的興盛，使“瘋癲”的含義加入了新的內(nèi)質(zhì)，瘋癲的內(nèi)涵和外延被擴(kuò)大了。蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》中說：“在20世紀(jì)，被當(dāng)作高超感受能力的標(biāo)志、能夠顯示‘超凡脫俗的’情感和‘憤世嫉俗的’不滿情緒的那種討厭的、折磨人的疾病，是精神錯亂。”[1]34對于徐訏的中篇小說《精神病患者的悲歌》的分析，論者大都將筆調(diào)集中在海蘭身上，認(rèn)為其是具有“超俗的精神情趣”的唯美主義者，是健康、愛與美的理想化身，與之相對的白蒂則代表“未能免俗的官能享受者”[2]，是一個自私、病態(tài)的精神病患者形象。然而白蒂并不是一個簡單的“瘋子”，“瘋”之于她，是環(huán)境和情欲壓抑下迫不得已的無奈選擇，“瘋癲”的外衣下掩藏著女性個體猶疑徘徊的痛苦靈魂，“瘋癲”之病也在一定程度上折射出社會文化文明的痼疾。

一、病癥：在“正?！迸c“瘋癲”之間

《精神病患者的悲歌》①參見: 徐訏. 精神病患者的悲歌[M]. 石家莊: 雅軒書屋, 1943. 本文論及該小說內(nèi)容均出于此.中白蒂以一個高貴、美麗卻放蕩、愛賭、變態(tài)的精神病患者形象出場。她本是一個讀過許多文學(xué)作品、愛玩愛笑、充滿青春激情與活力的女子，她父親為了事業(yè)上的利益欲將她嫁給一個貴族公子，她因不愿遵從父親意愿而與父親大吵一架。后來，某男子酒后對白蒂無禮，白蒂便開了一槍將那個男子打死。從法律的糾紛中脫身之后，白蒂開始不信任任何人，不愿與家族有關(guān)的任何人打交道。她想要從家庭中脫離出來但又離不開家庭，于是將自我精神放逐，吸煙、喝酒、賭博、同人吵架，整晚混跡于下流場所，說著粗魯?shù)恼Z言，做著與上層社會貴族小姐身份極不相稱的事情，她的言行表現(xiàn)出最動與最靜、悲哭與狂笑的兩種極端情形。

此時，白蒂的精神病算不上病理學(xué)上真正的瘋癲，她只是用一種佯狂的方式表達(dá)著對父母及家庭的不滿。然而“佯狂”卻被父母篤信不疑地當(dāng)作“真瘋”，只因她乖張、放蕩的言行在處于正統(tǒng)社會環(huán)境和秩序規(guī)范下的父母眼里完全脫離了“常態(tài)”。司梯朗太太一見“我”就向“我”報告她女兒的許多變態(tài)行為，拿女兒的照片給“我”看時問道：“你能夠在照相中看到她精神上有點(diǎn)異常么？”“我”的回答是“我看不出，在這個容貌之中，我只看到美與華貴，剛強(qiáng)與堅(jiān)定，以及超人的聰慧?！薄拔摇币院蟮挠^察也證明白蒂并未真正患病。即使在她去酒窟作樂，精神處于最為放縱的時刻，“我”看到的也是一個仍然處在理智規(guī)范下的白蒂?！霸谒谋砬橹校３Ｓ心曉诳仗摰臏\笑，這一種凝視，是神經(jīng)衰弱的一個特征，但并不是十分變態(tài)。她的變態(tài)的地方，我尋不出?！卑椎僮约阂矎牟怀姓J(rèn)自己患有精神病。“她自信力極強(qiáng)，絕對不承認(rèn)自己有病，她咒罵醫(yī)生，不肯吃藥，也不愿接受醫(yī)生的忠告，不肯改變生活?！彼^的“瘋”是父母對她反常行為的一種指認(rèn)，是權(quán)利話語下的強(qiáng)行命名。個體本身是無法進(jìn)行自我確認(rèn)的，要么被指認(rèn)，要么就是一個被無限描述的綜合表征，他們的瘋是觀看者眼中的瘋，同時也由這些觀看者來確證。在他人的話語以及指控之下，白蒂無法為自己辯駁。也就是這樣，白蒂的父母給了她一個“精神病患者”的身份，不管她承不承認(rèn)，她已經(jīng)是眾人眼里的“瘋子”，也不管她愿不愿意，請精神病醫(yī)師為其治療都是正當(dāng)合理的。正常的認(rèn)知個體卻背負(fù)著“不正?！钡拿暎椎僭凇罢！迸c“瘋癲”的悖謬中找不到真正的身份歸屬。

當(dāng)“我”以精神病醫(yī)師的身份進(jìn)入司梯朗家族后，白蒂陷入與“我”及侍女海蘭的情感糾葛中。白蒂下意識地愛上了“我”，而“我”卻愛上了單純善良且有著美好靈魂與人性的侍女海蘭。只因海蘭與“我”的感情在先，白蒂不得不壓抑著對“我”的強(qiáng)烈愛意。白蒂愛“我”，也愛海蘭，但卻不能容許“我”與海蘭之間有愛情。她的精神狀態(tài)時好時壞，若運(yùn)用敘事學(xué)理論將小說敘事簡化，便可以較為清晰地看出白蒂的精神是如何在正常與“瘋癲”之間游走的：

“我”和海蘭在白蒂的臥室外合演一出出走結(jié)婚的戲，白蒂陷入精神痛苦，恢復(fù)了原來的放縱生活；海蘭徹夜等待，而白蒂不歸，海蘭受寒生病，白蒂在海蘭生病期間未出去放縱，精神正常；海蘭病好后白蒂夜晚一人駕車出去，徹夜不歸；白蒂讓海蘭說愛她超于其它的一切，海蘭說后，白蒂精神有所改善；海蘭為照顧白蒂病倒住院，白蒂出院，與“我”共同快樂地生活，精神正常；白蒂由報紙知道“我”隱瞞醫(yī)師助手身份來治療她，懷疑“我”的愛情，拿槍殺我，而后自殺未遂，精神陷入極端瘋狂；海蘭自殺身亡，白蒂精神病痊愈。

由此可見，在這場愛情角逐中，當(dāng)三人的情感糾葛趨向有利于海蘭一面時，白蒂便開始縱酒，徹夜不歸，精神不正常。當(dāng)海蘭處于被動、不利時，她的精神又開始好轉(zhuǎn)，趨于正常。直到海蘭犧牲生命，退出這場愛情角逐，她的精神才真正恢復(fù)正常。

二、診斷：森嚴(yán)環(huán)境和強(qiáng)烈情欲下的瘋癲

造成白蒂瘋癲的原因主要有兩點(diǎn)，首先是以家族為中心的環(huán)境秩序?qū)ε缘淖杂伞€性造成壓抑、迫害。如果認(rèn)為人的健康生存是意味著人在身體、情緒、精神等方面對社會環(huán)境和秩序規(guī)范的良好適應(yīng)，那么，人由于在這方面的不良適應(yīng)或者說不適應(yīng)而產(chǎn)生異常的變化，這種變化的主要內(nèi)容就是疾病：肉體的或精神的疾病[3]。人在與環(huán)境的協(xié)調(diào)適應(yīng)中，環(huán)境總是壓抑著個人的欲望、個性、價值，使個體訴求無法得到滿足。白蒂生活的家庭是一個缺乏溫暖與愛、缺乏理解與生氣的“古堡家庭”，“我覺得在這里生活著，就需要一份力量，沒有一個人在談話，空氣永遠(yuǎn)是死寂而灰色?！背翋炈兰诺目諝庀码[藏著一套以男（父）權(quán)為中心的森嚴(yán)的社會文化道德秩序。白蒂父母的意愿是要女兒一言一行均以上流社會的倫理道德規(guī)范為準(zhǔn)則，做有教養(yǎng)的淑女，若有違抗便被視為“變態(tài)”、“精神病”。白蒂的父親也可以為了事業(yè)將自己的權(quán)力意志強(qiáng)加在女兒身上，其結(jié)果往往是婚姻做了金錢和權(quán)勢的交易品，無所謂獨(dú)立與幸福，女性在愛情上仍然是男人的附庸。沉悶的家庭環(huán)境、淡漠的人情關(guān)系、父權(quán)的專權(quán)獨(dú)斷足以扼殺人的生命力。在這樣的環(huán)境和秩序下，白蒂眼看自己的生命能量一點(diǎn)點(diǎn)消耗而無能為力，“她有青春之火在她胸中燃燒，但是環(huán)境是一個冰桶；她有許多理想，還有配置這些理想的生命力，依她的年齡，正是憑生命力去實(shí)現(xiàn)理想，創(chuàng)造環(huán)境的時期，但是她的環(huán)境實(shí)在太固定，這是有幾百年傳統(tǒng)的環(huán)境，不是輕易可以變動的?！彼荒軕嵟乜卦V“我本來老早沒有青春健康與美了”。在環(huán)境的強(qiáng)大攻勢下，她用一種對生活厭倦的方式進(jìn)行反抗，小說借海蘭之口說她常常發(fā)脾氣，“但是發(fā)了脾氣就后悔；她會把鞋子拋在我的身上，但是隨即拉著我的手哭著求我原諒?！薄八３ｎA(yù)備出去了，忽然又改變了意志，改變了意志，忽然起來又要出去?！边@種方式顯然是懦弱無力的。更何況，在潛意識中她是深深地依賴著環(huán)境，滿足于上層社會帶來的官能享受的，“我覺得她生活上雖然想脫離這個古堡，但享受上是離不開這個古堡的。”她既脫離不了家庭，又不愿心甘情愿地做環(huán)境和秩序的“順民”，她在矛盾的兩極中找不到自我，于是選擇自暴自棄式的生活放逐，以一種正常社會眼里“病態(tài)”的行為方式做著困獸式的斗爭。

其次，當(dāng)白蒂陷入與海蘭及精神病醫(yī)師“我”的情感糾葛中時，她的“瘋”則是由于個人情欲得不到滿足，是強(qiáng)烈情欲下的瘋癲?！耙驉鄣倪^度而失望的愛情，尤其是被死亡愚弄的愛情，別無出路，只有訴諸瘋癲。只有一個對象，瘋癲的愛情就是愛而不是瘋癲；而一旦徒有此愛，瘋癲的愛情就在譫妄的空隙中追逐自身。”[4]26一方面，受浪漫主義文學(xué)作品的熏陶、期待愛情的年齡、對愛與美的渴望，這些都使白蒂憧憬著自由的愛情，對愛情抱著美好純潔的幻想；另一方面，白蒂是一個有著拿破侖般的氣勢和魄力的女子，她的外貌被描述成“眼睛里包涵著聰敏，眉宇充滿著威儀，鼻子象征著正直，嘴唇表露著堅(jiān)決”，威嚴(yán)的外表透露出果敢堅(jiān)毅的個性。實(shí)際上她的性格中還包含高傲、自私、較強(qiáng)的占有欲和征服欲，出于高貴和凌人的自傲，她既羞于承認(rèn)愛“我”的事實(shí)，也慚愧于爭取一個使女的情人；個性的自私和權(quán)力意志又使她容不下海蘭和“我”的愛情，以獨(dú)占海蘭對她的愛的方式來破壞海蘭和“我”之間的愛情。滿足不了的愛欲在個性缺陷的催化劑下，使她感受到加倍的矛盾和痛苦，她在矛盾和痛苦里無法抉擇，因此只能反反復(fù)復(fù)將自己放逐于下等酒窟和賭場，在瘋狂的沉迷中獲得短暫解脫。對于愛情，女人往往將其當(dāng)作事業(yè)，愛情的失敗，很可能成為她們?nèi)松y以愈合的傷口，當(dāng)靈魂被撕扯的時候她們通常選擇瘋癲，她們用瘋癲的行為和想象來覆蓋無可彌補(bǔ)的缺憾。這種看似有力的瘋癲顯示了某種巨大的無奈。

三、處方：上帝之愛的救贖

“瘋女人”與生活的和解，一是靠瘋子的死或者他人的死，二是靠另一種超出理性的非理性力量的牽引。對白蒂的“瘋癲”之病的精神救贖，是通過海蘭的死而實(shí)現(xiàn)的，其背后是一種基督教博大深廣的上帝之愛在發(fā)揮萬能效力。海蘭聰慧善良，她真心實(shí)意地愛著小姐白蒂，為了治愈白蒂，她愿意做任何事情，包括犧牲生命和愛情。因此“我”由衷地贊嘆海蘭“假如白蒂由此好了，那完全是你純潔的愛的效力。”海蘭的這種愛不沾塵埃，沒有社會功利因素的羈絆，更超越了一般的生理需求，指向?qū)τ郎畼返淖非?，帶有濃重的宗教獻(xiàn)身意味。在三人角逐的愛情里，海蘭意識到白蒂對“我”的愛情以及白蒂由此而來的痛苦，即使此時海蘭與“我”已經(jīng)產(chǎn)生了真摯的愛情，她依然毅然決然選擇退出，用自殺的方式成全白蒂與“我”的愛情。在遺書中她寫道：“那么，讓我?guī)е銈兊膼矍殡x開吧，當(dāng)你們幸福時會想到一個無罪的愛永遠(yuǎn)在祝福你們?！边@是何等的博大而無私！她的犧牲終于帶來白蒂的痊愈，同時也喚醒了白蒂心底的宗教情感，白蒂在海蘭遺贈的照片上寫道：“你贈我愛與美以及青春，如今我把你化在心中，隨著你的靈魂，長侍在上帝的座前?！卑椎購拇嗣撾x家庭，投入到上帝的懷抱，在修道院中進(jìn)行精神懺悔。

海蘭對白蒂的精神拯救，充滿了基督式的犧牲精神，洋溢著與“死”相對抗的蓬勃熱烈的生命力量，凸現(xiàn)了愛的精神拯救作用。將擁抱眾生萬物之愛放在至高無上的地位，并將其視為精神碎片的彌合劑，包容社會環(huán)境和人性的種種缺陷，愛在徐訏這里成了一種擺脫精神危機(jī)的無限放大的理想方式，具有超越一切的神性力量。

徐訏為白蒂的瘋癲開出“愛”的處方，這或許與他“企慕于美，企慕于真，企慕于善”[5]的美學(xué)理想以及人生價值觀有較大的關(guān)系。雖然從嚴(yán)格意義上來說，徐訏并不算真正的基督徒，他沒有宗教活動經(jīng)歷，沒有專門研究過宗教哲理，但在長期廣泛接觸西方文化過程中，基督教的“博愛”思想引發(fā)了他的宗教感悟進(jìn)而影響了他的人生觀、社會觀。這種感悟熔鑄于他的文學(xué)世界，使他筆下的人間情愛幻化成一種脫離了世俗趣味的精神之愛。這種愛正如對上帝之愛那樣虔誠、圣潔，不容一絲褻瀆，有一種神圣感，因而它也如萬能的上帝一樣具有了拯救一切不幸，安撫眾生苦痛的巨大能量。

四、反思：“瘋女人”之病的缺憾

社會文化視域下的“瘋癲”總是以理性社會的一種異質(zhì)姿態(tài)出現(xiàn)，精神病患者的“瘋癲”隱喻了文明社會內(nèi)在機(jī)制的失衡，任何形式的瘋狂都是非正常的社會文化環(huán)境中的必然結(jié)果?！凹膊〕３１挥米麟[喻，來使對社會腐敗或不公正的指控顯得活靈活現(xiàn)。”[1]41“瘋癲又是與藝術(shù)作品共始終的，因?yàn)榀偘d使藝術(shù)作品的真實(shí)性開始出現(xiàn)。藝術(shù)作品與瘋癲共同誕生和變成現(xiàn)實(shí)的時刻，也就是世界開始發(fā)現(xiàn)自己受到那個藝術(shù)作品的指責(zé)，并對那個作品的性質(zhì)負(fù)有責(zé)任的時候?！盵4]269文學(xué)中的“瘋癲”從一開始就具有了很明確的意義擔(dān)當(dāng)。從白蒂拒絕父親安排的以金錢為基礎(chǔ)的婚姻，到開槍打死非禮她的男子、過放蕩的生活，到懷疑“我”的愛情的真實(shí)性而舉槍要?dú)⑺馈拔摇钡纫幌盗小安B(tài)”行為，我們確實(shí)看到了某些社會文化痼疾的影子，比如父權(quán)社會依然執(zhí)迷于女性只能作為男性附庸的不平等；女性愛情、婚姻在物質(zhì)文明下被打上金錢、權(quán)勢的烙??；家族環(huán)境對個人個性、自由、欲望和生命力的壓抑、戕害等。父/夫權(quán)為女性編織了一張密不透風(fēng)的網(wǎng)，禁錮和壓抑女性生命，吞沒女性自我，使她們不能成為自己。但另一方面，“瘋癲”又是女性對外在壓迫的反抗方式，瘋女人通過“瘋癲”的這一手段，反抗環(huán)境、家族、文化制度對個人的壓迫，渴望擺脫社會的、文化的、心理的諸般桎梏，追求自主的愛情，渴望自由而優(yōu)美的生存。由此看來，“瘋女人”之病的源頭是社會文化出了毛病，白蒂的“瘋癲”在一定程度上揭示了社會文化之病，體現(xiàn)了環(huán)境和欲望壓抑下個人心靈的苦痛，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。然而，她的病還未真正病入“膏肓”，或者說，對于造成“瘋癲”的社會文化之病批判力度還不夠。具體表現(xiàn)在：

其一，“瘋癲”的不徹底性。白蒂的瘋癲一直游離在常態(tài)與病態(tài)之間，若說她不瘋，她的言語行為確實(shí)表現(xiàn)出某些放縱、張狂、甚至歇斯底里的“病態(tài)”特征，若說她瘋，她又能理性地思考家庭及自身處境，對自我與愛情有著較為清晰的認(rèn)識。當(dāng)然，“瘋癲”的徹底性不是一定要指病理學(xué)上被確診的精神失常。在社會文化視野下，“瘋癲”作為社會文化失常之病的隱喻，其徹底性應(yīng)該具化為反抗這種失常的徹底性，也就是說，當(dāng)個體對造成壓抑的社會文化環(huán)境反抗得越徹底，“瘋癲”之病的內(nèi)質(zhì)也表現(xiàn)得越徹底。白蒂不順從父親與貴族青年結(jié)婚，不與跟家族有關(guān)的任何人打交道等都表明她試圖脫離家族、反抗環(huán)境，但同時她又深深地依賴著家庭，在潛意識里以“司梯朗”姓氏為榮，不拒絕上層社會的物質(zhì)享樂等使她無法與家庭及父母徹底決裂。她一直在反抗與順從之間搖擺不定，從她身上我們看不到同樣要求脫離家族、反抗環(huán)境的繁漪式“瘋女人”聲嘶力竭的吶喊之下的決絕。要決絕，就只有徹底瘋狂。白蒂并不是以一種決絕的姿態(tài)站在以家族為中心的理性秩序的對立面的，從這一點(diǎn)也可以深刻地反映出女性所處的男權(quán)社會的現(xiàn)實(shí)環(huán)境已經(jīng)內(nèi)化為她們的心理結(jié)構(gòu)，使她們在反抗中伴隨著無意識的認(rèn)同。也許正因如此，她缺乏足夠的思考自身獨(dú)立存在與價值的自省精神，無法清醒地認(rèn)識自身命運(yùn)，進(jìn)而進(jìn)行徹底反抗，徹底批判不合理社會文化對個人造成的戕害，從而也未能走向真正的“瘋癲”。

其二，“瘋癲”能否被拯救。瘋癲作為社會文化之病，是由于社會文化不夠公平合理乃至失常造成的，因而應(yīng)該通過社會的進(jìn)步、民主、平等、合理和文化的發(fā)展而獲得拯救，作為心理之病，“瘋癲”是由于個性的缺陷，個人欲望受到壓抑造成的，因而應(yīng)該依賴于個人的努力，個人主觀能動性、思想、個性的提升，個人人格及整個人類人格的發(fā)展完善而獲得拯救。然而社會與個人的完美無暇不是可以輕易企及的目標(biāo)。因此，在到達(dá)完美世界之前，瘋癲之病是不能被拯救的，“瘋癲”的結(jié)局要么是死亡，要么永久地被放逐在理性世界的邊緣，瘋癲的悲劇性也正基于此。但對于徐訏而言，瘋癲卻可以依靠神圣的上帝之愛來拯救，他這樣處理，是因?yàn)樗w諒了白蒂在忍受著痛苦的煎熬，她也曾痛苦得要自戕，最終悔悟而進(jìn)了修道院。不難看出徐訏試圖用“愛”對社會環(huán)境和個性的缺陷做包容性處理，這固然反映了徐訏唯美主義的人生理想、浪漫主義的創(chuàng)作手法以及人道主義的價值觀，但從某種意義上說，作者對于瘋癲被治愈的結(jié)局在一定程度上削弱了“瘋癲”之病的悲劇意蘊(yùn)，使對造成“瘋癲”的文化文明因素的批判力度不夠。就這點(diǎn)看，徐訏的小說被認(rèn)為缺乏社會歷史的厚度也是不無道理的。

五、結(jié) 語

《精神病患者的悲歌》是“鬼才”徐訏卷迭浩繁的著述中的一部，為了這部小說他傾注了較多心血，幾易其稿。他試圖以一曲唯美的愛與犧牲之歌歌頌一種基督教文化的“博愛”精神，并以此撫慰心靈，啟迪人們面對人生苦難。然而我們卻不能忽略白蒂這一“病態(tài)”的人物形象帶給我們的沉重反思，作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“瘋女人”形象系列中的一員，《精神病患者的悲歌》中的白蒂和其他瘋女人一樣經(jīng)歷著外在社會歷史文化加諸女性身上的重重壓迫，忍受著靈魂的煎熬與苦痛，“瘋癲”一方面成為她們不可逃脫的悲劇性宿命，一方面又是她們在絕望中反抗壓迫，爭取生存空間的有力武器。只是白蒂在反抗過程中由于個人力量的弱小、對環(huán)境的依附、個性的缺陷等因素使反抗顯得格外微弱無力，沒有給造成她生命悲劇的社會文化以有力的反擊，因此“瘋癲”也成了可以被拯救的瘋癲。作為不可救贖的絕望意義的“瘋癲”，白蒂“瘋癲”的缺憾給我們提供了一個反面例證，它要求我們撥開“愛”的浪漫外衣，更加清醒冷靜地審視社會、文化、人性的真實(shí)面目，思考個體存在的價值。

[1] 蘇珊·桑塔格. 疾病的隱喻[M]．程巍, 譯. 上海: 上海譯文出版社, 2003.

[2] 余小川. 青春唯美小說: 徐訏《精神病患者的悲歌》解讀[J]. 科海故事博覽：科教創(chuàng)新, 2008, (9): 10-11.

[3] 馮芳. “迷宮”似的文本“裂片”般的語言: 對徐訏《精神病患者的悲歌》的解構(gòu)批評[J]. 世界華文文學(xué)論壇, 2007,(1): 59-63.

[4] 米歇爾·?？? 瘋癲與文明[M]. 劉北成, 楊遠(yuǎn)嬰, 譯. 北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2003.

[5] 徐訏. 后記[C] // 徐訏. 風(fēng)蕭蕭. 沈陽: 春風(fēng)文藝出版社, 1988: 549.