彭新竹

(湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)沙410208)

1 概念整合理論

Fauconnier于1985年在Mental Spaces一書中提出“心智空間”(Mental Space)這一概念，并把它描述為“心智概念包”。心智空間是人類進(jìn)行范疇化和概念化等思維過(guò)程的媒介，它是人們?cè)谒伎己徒徽剷r(shí)，為了達(dá)到當(dāng)下的理解和行動(dòng)目的所建構(gòu)、通過(guò)框架和認(rèn)知模型所形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！靶闹强臻g主要指‘小概念包’，主要為當(dāng)下的臨時(shí)語(yǔ)言交際服務(wù)，有時(shí)可能僅是一種瞬息間的知識(shí)。”(Fauconnier＆ Turner 2002:125)心智空間由多種因素共同形成，這些因素包括一組概念域(conceptual domain)(相當(dāng)于一組認(rèn)知域，可以由許多單獨(dú)的域中的知識(shí)組成)、直接經(jīng)驗(yàn)、長(zhǎng)期記憶中的結(jié)構(gòu)等。

心智空間不是語(yǔ)言自身的一部分，也不是語(yǔ)法的一部分，它是人類認(rèn)識(shí)和理解世界和自己的一種機(jī)制，是一種認(rèn)知方式，語(yǔ)言離開(kāi)了這一認(rèn)知方式就無(wú)法表征，也無(wú)法被理解。Lakoff對(duì)心智空間理論給予高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為這一理論可以為先前在語(yǔ)言與認(rèn)知研究中所遇到的許多難題提供答案，是研究自然語(yǔ)言意義的一種行之有效的方法(Lakoff 1987:542)。后來(lái)，F(xiàn)auconnier與Turner在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出概念整合理論，將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向論證兩個(gè)心智空間中的信息如何能夠被整合起來(lái)，產(chǎn)生出新的概念或概念結(jié)構(gòu)。

概念整合理論認(rèn)為，概念融合至少涉及4個(gè)空間:兩個(gè)輸人空間(input space)、一個(gè)類屬空間(generic space)和一個(gè)融合空間(blending space)。認(rèn)知主體有選擇地從兩個(gè)輸入空間提取部分信息進(jìn)行匹配并映射到融合空間;類屬空間包括兩個(gè)輸入空間中所共有的輪廓結(jié)構(gòu)，以保證映射能夠正確而又順利地進(jìn)行;融合空間會(huì)利用并發(fā)展兩個(gè)輸入空間中對(duì)應(yīng)部分的連接，將相關(guān)事件整合成一個(gè)更為復(fù)雜的事件。融合空間是組織和發(fā)展這些空間的整合平臺(tái)，其中包含一個(gè)帶有新創(chuàng)特性、富有想象力的結(jié)構(gòu)，即“新創(chuàng)結(jié)構(gòu)”(emergent structure)，這種結(jié)構(gòu)能夠創(chuàng)造出原來(lái)輸入空間中所沒(méi)有的新信息，從而產(chǎn)生新意義，得到新知識(shí)。這4個(gè)心智空間通過(guò)一系列映射彼此連接，由此構(gòu)成概念整合網(wǎng)絡(luò)CIN(conceptual integration network)。(Fauconnier＆ Turne 2002:182)?？梢哉f(shuō)，概念整合理論對(duì)于語(yǔ)言學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展都具有開(kāi)創(chuàng)性意義。

對(duì)“新創(chuàng)結(jié)構(gòu)”的闡釋是整合理論的突出貢獻(xiàn)，這一理論強(qiáng)調(diào)了“整合”過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)新性，它是人類能夠形成想象力的基礎(chǔ)。“形象一點(diǎn)說(shuō)，傳統(tǒng)語(yǔ)義理論中所講的‘組合過(guò)程’相當(dāng)于‘物理變化’，僅是信息的簡(jiǎn)單相加，而融合過(guò)程則類似于‘化學(xué)變化’，在這個(gè)過(guò)程中將會(huì)產(chǎn)生新‘物質(zhì)’?！?王寅 2006:214)例如，把兩個(gè)輸入空間“山”與“金子”進(jìn)行融合，可以形成一個(gè)虛擬的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)“金山”，這就產(chǎn)生了與原來(lái)輸入空間完全不同的信息，這種“金山”既不同于原來(lái)的“山”，也不再是原來(lái)的“金子”，而是出現(xiàn)了一個(gè)新奇的、想象世界中的事物，它在實(shí)際生活中并不存在。由此，概念整合理論對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究中的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，尤其是傳統(tǒng)語(yǔ)法和語(yǔ)義理論形成挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)語(yǔ)法在論述“形容詞-名詞”構(gòu)造時(shí)認(rèn)為，形容詞只是說(shuō)眀人或事物的特征，屬于修飾語(yǔ)范疇，它對(duì)名詞有修飾、描繪作用(張道真1963:7)。這樣，“形容詞-名詞”結(jié)構(gòu)的意義被認(rèn)為是兩者意義的簡(jiǎn)單相加(Quine 1960:103)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為，形容詞并不僅僅說(shuō)明名詞的特征，也不僅僅具有修飾、描繪作用，尤為重要的是，它能夠激活該名詞所處語(yǔ)境中的相關(guān)認(rèn)知域，通過(guò)概念融合產(chǎn)生新意義，甚至是多種意義。例如，不能把red pencil簡(jiǎn)單地視為形容詞red修飾pencil，這一表達(dá)式的意義不是兩個(gè)詞語(yǔ)的簡(jiǎn)單相加“紅色的鉛筆”，而是可以有多種理解，因?yàn)樗怯蓛蓚€(gè)詞語(yǔ)所表達(dá)的概念經(jīng)過(guò)融合之后所形成的。例如，鉛筆外表被漆成紅顏色，或者鉛筆寫出的字是紅色的，或者指專門用來(lái)記錄財(cái)政赤字的筆，或者是專門用來(lái)記錄穿紅衣服球隊(duì)活動(dòng)情況的筆(Fauconnier＆Turner 2002:27，355)。從體驗(yàn)哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的角度講，語(yǔ)詞并不直接反映客觀事物或情境事態(tài)，對(duì)語(yǔ)詞的理解要經(jīng)過(guò)人的認(rèn)知建構(gòu)和心理分析。

2 語(yǔ)言學(xué)在整合中發(fā)展

2.1 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

Lakoff及其同事發(fā)現(xiàn)了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)無(wú)法解決或調(diào)和的問(wèn)題之后放棄了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，甚至是20世紀(jì)所通行的以科學(xué)主義為基本精神的主流方法，轉(zhuǎn)向誕生于18世紀(jì)以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)。Lakoff等人把語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知科學(xué)結(jié)合起來(lái)，是要還原他們認(rèn)定的語(yǔ)言的認(rèn)知本質(zhì)。他的體驗(yàn)哲學(xué)深刻地批判了二元論，奠定了第二代認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)哲學(xué)思想對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究做出了里程碑性的貢獻(xiàn)。近幾年來(lái)，學(xué)者們又把語(yǔ)言體驗(yàn)論推進(jìn)到藝術(shù)、宗教、醫(yī)藥、神經(jīng)學(xué)、社會(huì)學(xué)及計(jì)算科學(xué)的跨學(xué)科研究里，從中考察體驗(yàn)概念的能產(chǎn)性和生物性以及感知與意義生成中的體驗(yàn)關(guān)系(Clausberg 2007);通過(guò)視覺(jué)體驗(yàn)考察研究身體意象和具體感知意象、視覺(jué)體驗(yàn)與意義的關(guān)系;語(yǔ)言學(xué)中的文化與生物進(jìn)化之間的依存關(guān)系乃至從不同類型表征特點(diǎn)去考察生活世界直接體驗(yàn)的生態(tài)物理世界的體驗(yàn)層次(Krois 2007)。Lakoff體驗(yàn)哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)就在于把社交互動(dòng)中人和人的身體作為認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而不是形而上的語(yǔ)言普遍性(客觀主義)或純粹個(gè)人特征(主觀主義)。

如今，伴隨信息時(shí)代的到來(lái)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與信息科學(xué)的整合已經(jīng)成為相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。計(jì)算機(jī)程序運(yùn)作、計(jì)算模型和人類大腦活動(dòng)的研究為認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為認(rèn)知過(guò)程的研究提供了科學(xué)路向(Krois 2007:xiv)。計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)對(duì)概念激活的神經(jīng)系統(tǒng)研究、用Wordsmith進(jìn)行語(yǔ)言現(xiàn)象的定量分析、用概念整合理論去研究計(jì)算機(jī)信息傳輸機(jī)理、計(jì)算機(jī)圖像傳輸中的意象空間與人的心智概念空間的關(guān)系以及外語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)等相關(guān)研究充分說(shuō)明，語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科整合性研究是語(yǔ)言學(xué)研究的科學(xué)發(fā)展方向。對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)而言，“認(rèn)知”本身就意味著整合。作為一種信息加工過(guò)程，認(rèn)知就意謂著知識(shí)以圖式、表征等變形符號(hào)的方式存儲(chǔ)在大腦中。這本身就是一種整合過(guò)程，它說(shuō)明認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)誕生于整合并將由此走向?qū)W科整合的必然性。

2.2 功能語(yǔ)言學(xué)

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)同樣屬于“整合派”(黃國(guó)文2009:18)，它的研究路徑同樣是多維的、整合的，而不是單向的、分離的。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)既考慮語(yǔ)言本體與語(yǔ)言使用的關(guān)系，即語(yǔ)言系統(tǒng)與語(yǔ)篇的關(guān)系，又考慮語(yǔ)言使用和語(yǔ)境的關(guān)系。無(wú)論是要解釋語(yǔ)言系統(tǒng)與語(yǔ)篇的關(guān)系，還是探討語(yǔ)言使用和語(yǔ)境的關(guān)系，它的立足點(diǎn)都是“社會(huì)的”，因?yàn)樵贖alliday看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)的概念總是“社會(huì)的”(Halliday 1978)。

2.3 整合語(yǔ)言學(xué)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，以英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Roy Harris為代表的整合語(yǔ)言學(xué)(Integrational Linguis-tics)在國(guó)際上受到關(guān)注。整合語(yǔ)言學(xué)質(zhì)疑西方傳統(tǒng)語(yǔ)言觀和交際觀，如語(yǔ)言是符號(hào)性和規(guī)定性的，語(yǔ)言是完整、封閉的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)法是有規(guī)則的等觀點(diǎn)，并于1990年提出了奠定該學(xué)科理論基礎(chǔ)的3個(gè)原則:(1)語(yǔ)言符號(hào)具有整合特性;(2)語(yǔ)言形式具有不確定性;(3)語(yǔ)言意義具有不確定性(楊炳鈞2004)。這3個(gè)原則源自整合符號(hào)學(xué)的兩條基本準(zhǔn)則，第一，組成符號(hào)的東西依賴于所發(fā)生的環(huán)境及其在該環(huán)境中的物質(zhì)表現(xiàn);第二，符號(hào)的價(jià)值是一種功能，即符號(hào)的辨別與闡釋所預(yù)先假定的整合熟練度之功能(Joseph 2001:208)。

整合語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用、功能及社會(huì)文化對(duì)交際的重要作用。Harris認(rèn)為，交際是開(kāi)放的連續(xù)體，它受到個(gè)體主觀能動(dòng)因素的影響，在包括言語(yǔ)和非言語(yǔ)層面的所有交際層面都存在持續(xù)的和同時(shí)的意義創(chuàng)造。并且，尤為重要的是語(yǔ)言符號(hào)作為人類各種行為活動(dòng)之間的接口，在整合人類活動(dòng)過(guò)程中起到了必不可少的作用。即所有符號(hào)都是交際情景的產(chǎn)物，不存在自動(dòng)的、脫離語(yǔ)境的符號(hào)。符號(hào)的主要功能是整合個(gè)體過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的預(yù)期經(jīng)驗(yàn)，它是保障我們所參與的任何活動(dòng)具有意義的基本前提。語(yǔ)言符號(hào)不是一種自主客體，而是由個(gè)體在特定語(yǔ)境中進(jìn)行各種行為所產(chǎn)生的整合化語(yǔ)境產(chǎn)品，人類的語(yǔ)言過(guò)程就是為了滿足各種交際事件而不斷創(chuàng)造新的語(yǔ)言符號(hào)的過(guò)程(Harris 1996)。

Harris指出，西方語(yǔ)言學(xué)沒(méi)有建立關(guān)于語(yǔ)言概念的共識(shí)，整合語(yǔ)言學(xué)所做的實(shí)際上是與語(yǔ)言學(xué)者創(chuàng)造和再創(chuàng)造語(yǔ)言的權(quán)威行為進(jìn)行對(duì)話。(同上)在符號(hào)、語(yǔ)言、交際和語(yǔ)境觀等方面，整合語(yǔ)言學(xué)的“分析性內(nèi)省”為語(yǔ)言研究提供了新的視角和進(jìn)一步思考的目標(biāo)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們交際的手段正在多模態(tài)化，人們對(duì)語(yǔ)言的理解也將重新整合。結(jié)構(gòu)與語(yǔ)用、形式與功能并用的整合觀點(diǎn)能為語(yǔ)言學(xué)提供無(wú)窮的解釋力。

可見(jiàn)，整合是由于看到了問(wèn)題或不足，正因如此，整合的同時(shí)也就促進(jìn)了發(fā)展。Fauconnier曾指出，以往語(yǔ)言學(xué)研究的缺陷是將語(yǔ)言分割研究，各分支的研究成果往往彼此不相容，研究方法的不當(dāng)妨礙了發(fā)現(xiàn)和建立相互聯(lián)系和普遍原則。更糟的是將語(yǔ)言的形式與意義置于語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部研究，與概念、文化、物理、社會(huì)等認(rèn)知現(xiàn)象分離，這大大降低了理論的可靠性、準(zhǔn)確性和普遍適用性，只有將各種各樣的事實(shí)綜合考察才能找到統(tǒng)一性與一致性?！翱茖W(xué)是通過(guò)不斷的辯證的區(qū)分與統(tǒng)一進(jìn)步的，就語(yǔ)言與思維而言，毫無(wú)疑問(wèn)，判別和區(qū)分新舊意義、論元結(jié)構(gòu)、比喻性與直義性表達(dá)，各種條件結(jié)構(gòu)等都是有意義的。同時(shí)在許多維度上作出精細(xì)的區(qū)分后，一種相反的力量促使我們?cè)诙鄻有院髮で蠼y(tǒng)一性”(Fauconnier 1997:214)，這大概就是概念整合觀的理論根源所在。語(yǔ)言學(xué)中的整合概念不是已有思想的簡(jiǎn)單相加，而是有所取舍、經(jīng)過(guò)整合后的新的語(yǔ)言哲學(xué)觀。它有助于對(duì)語(yǔ)言的重新理解和統(tǒng)一界定，語(yǔ)言學(xué)及其各分支在整合中降生，并在整合中成長(zhǎng)壯大。

3 語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué):以整合促發(fā)展

3.1 概念整合的哲學(xué)根源

概念整合觀有深刻的哲學(xué)根源，概念本身就是整合的內(nèi)在要素，整合的外在表現(xiàn)就是實(shí)踐。繼康德之后，黑格爾明確界定了哲學(xué)的研究對(duì)象——主觀與客觀、思維與存在相統(tǒng)一的概念世界。他致力于探索把思維和存在聯(lián)系起來(lái)的中介環(huán)節(jié)，并以此作為哲學(xué)反思的真實(shí)對(duì)象。這是思維方式的一次深刻革命，也是哲學(xué)發(fā)展史上的一次巨大飛躍。他通過(guò)概念世界消除自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，力求把客體性原則與主體性原則整合到新的邏輯體系中。概念是自在和自衛(wèi)、客觀性與主觀性、物質(zhì)世界與精神世界相互作用所生成的。概念既是物的外在尺度，也是人的內(nèi)在尺度;它是客觀規(guī)律性和主觀目的性的高度一致。他指出，“真正客觀性應(yīng)該是，思想不僅是我們的思想，同時(shí)又是事物的自身或?qū)ο笮缘臇|西的本質(zhì)……”(黑格爾1980:212)。概念是思想所達(dá)到的自然與精神、客觀與主觀的統(tǒng)一，它須要通過(guò)“外化”或“對(duì)象化”，即外部現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)來(lái)生成人所要求的世界?；诖耍梢哉f(shuō)，德國(guó)古典哲學(xué)所發(fā)展出的自然與精神、主觀與客觀、思維與存在這幾對(duì)范疇不是抽象的知性對(duì)立，而是在更深刻的意義上形成統(tǒng)一(同上:120)。作為實(shí)踐的內(nèi)在要素，這些范疇都是主客體相互交織和作用的結(jié)果;主體與客體、物質(zhì)和意識(shí)在實(shí)踐中得到區(qū)分與界定，又在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)整合與轉(zhuǎn)化。如此，概念通過(guò)實(shí)踐得以外化，而語(yǔ)言就在這一過(guò)程中扮演著主客體之間、主體之間媒介的重要角色。

語(yǔ)言產(chǎn)生于主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。在實(shí)踐中，主體一方面認(rèn)識(shí)和改造客體，另一方面在接受客體對(duì)主體的刺激中形成意識(shí)觀念。主體之間的溝通就是通過(guò)語(yǔ)言把大腦中的意識(shí)反映出來(lái)并傳達(dá)給對(duì)方。正是因?yàn)槿艘ㄟ^(guò)語(yǔ)言表達(dá)并詮釋人與人之間、人與世界之間的關(guān)系，所以人就生存在語(yǔ)言世界之中。語(yǔ)言凝聚著物質(zhì)與意識(shí)、自然與精神、客觀與主觀的深刻矛盾，積淀著人類全部思想和文化的歷史成果。也正是語(yǔ)言學(xué)界與哲學(xué)界對(duì)這一思想的共識(shí)使得語(yǔ)言同樣成為整合的媒介。伴隨著哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向以及我國(guó)語(yǔ)言工作者對(duì)西方語(yǔ)言哲學(xué)的引進(jìn)與詮釋，語(yǔ)言哲學(xué)已成為當(dāng)今相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一(李洪儒2010)。

分析性語(yǔ)言哲學(xué)家試圖通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)消解傳統(tǒng)哲學(xué)或重建哲學(xué)理論。維特根斯坦、斯特勞森等語(yǔ)言哲學(xué)家認(rèn)為，從本質(zhì)上來(lái)講，哲學(xué)并不詮釋理性或得出“哲學(xué)知識(shí)”，而只是分析和澄清人們的表達(dá)，即語(yǔ)言或概念。古往今來(lái)的思辨哲學(xué)家們制造了種種無(wú)法解決的哲學(xué)問(wèn)題，維特根斯坦稱之為“哲學(xué)病”，并認(rèn)為這種哲學(xué)病就是由于錯(cuò)誤地使用語(yǔ)言所產(chǎn)生的形而上學(xué)困惑。(Wittgenstein 1955)與分析性語(yǔ)言哲學(xué)相比，以詮釋學(xué)為基礎(chǔ)的本體論語(yǔ)言哲學(xué)同樣以語(yǔ)言為研究對(duì)象，只是采取了不同的研究視角和研究方法。海德格爾、哈貝馬斯等語(yǔ)言哲學(xué)家認(rèn)為，人所生存的世界就是語(yǔ)言的世界，人只有進(jìn)入語(yǔ)言才進(jìn)入世界，人的存在就是言性存在。人之所以創(chuàng)造語(yǔ)言，是因?yàn)槿诵枰獜恼Z(yǔ)言中反觀世界。只有通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)中介，精神世界與物質(zhì)世界才能在混沌中被區(qū)分并轉(zhuǎn)化。由此，一方面，人所創(chuàng)造的語(yǔ)言不是一種工具，而是人本身的存在方式，人從屬于語(yǔ)言(海德格爾1987)。另一方面，語(yǔ)言是主體間的交流媒介，人只有從屬于語(yǔ)言，才能實(shí)現(xiàn)人的自我理解和“主體間”的相互理解(哈貝馬斯1994)。

3.2 語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的整合

與“觀念”相比，“語(yǔ)言”具有更廣闊的反思空間和更顯著的研究?jī)r(jià)值，這是導(dǎo)致西方語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的重要原因之一。語(yǔ)言使得觀念得以形成，并把觀念轉(zhuǎn)化為概念。無(wú)論對(duì)于哲學(xué)的分化、語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展還是語(yǔ)言學(xué)各分支領(lǐng)域的誕生，概念整合都是其中應(yīng)有之義，語(yǔ)言就是實(shí)現(xiàn)學(xué)科整合的重要手段。據(jù)此，李洪儒先生提出，分析性語(yǔ)言哲學(xué)和本體論語(yǔ)言哲學(xué)的“二分法”應(yīng)該消解，在此基礎(chǔ)上，語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的“兩張皮”現(xiàn)象應(yīng)該結(jié)束(李洪儒2011:9)。當(dāng)然，整合并非一句口號(hào)，也絕非輕而易舉之事。整合是在看到問(wèn)題或不足的前提下，在具有深厚的理論積淀和充分的理論兼容性的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)參與整合的任一對(duì)象的發(fā)展所作出的有利嘗試。整合需要廣闊的平臺(tái)作為整合前提，對(duì)于同是人文學(xué)科的語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言是共同的研究對(duì)象，揭示人及人的世界是共同的目的，意義是共同研究?jī)?nèi)容。

語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)意義的研究由來(lái)已久，就意義的存在方式與形成機(jī)制而言，西方語(yǔ)言哲學(xué)先后發(fā)展出了指稱論、觀念論、證實(shí)論、使用論、行為論等不同觀點(diǎn)。縱觀這些意義理論不難發(fā)現(xiàn)，“人”在其中經(jīng)歷了一個(gè)被語(yǔ)言哲學(xué)家遺忘并抑制，而后逐漸受到關(guān)注的過(guò)程。自后期維特根斯坦所提出的意義用法論之后，在日常語(yǔ)言學(xué)派的H.P.Grice和J.Searle的行為主義意義觀中，“人”的地位更是得以凸顯。隨著當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的完成，當(dāng)今英美的一些語(yǔ)言哲學(xué)家更關(guān)心的是如何更好地使用語(yǔ)言工具探索人類的心理活動(dòng)、生活方式和道德規(guī)范。這與當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)研究的各分支領(lǐng)域，尤其是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究趨勢(shì)不謀而合。眾所周知，意義問(wèn)題同樣是語(yǔ)言學(xué)研究的核心問(wèn)題，以語(yǔ)言內(nèi)部意義為主要研究對(duì)象的語(yǔ)義學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的重要分支。然而，長(zhǎng)久以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)研究中的意義外在論、實(shí)在論、內(nèi)部語(yǔ)義學(xué)以及形式語(yǔ)義學(xué)等都沒(méi)能對(duì)意義的成因及理解機(jī)制作出令人滿意的闡釋。繼Chomsky的生成語(yǔ)義學(xué)之后，Lakoff，F(xiàn)auconnier，Langacker，Talmy 等認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家從認(rèn)知視角把對(duì)意義的研究引向“人”。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，詞語(yǔ)意義存在于人腦中，語(yǔ)言的意義是語(yǔ)言表達(dá)式對(duì)認(rèn)知客體的映射，語(yǔ)義范式是概念性的或認(rèn)知性的(G?rdenfors 2007);人腦中的認(rèn)知概念與人的感知機(jī)制直接地或間接地聯(lián)系在一起，意義從根源上產(chǎn)生于認(rèn)知主體對(duì)客觀世界的體驗(yàn)(同上)。Fauconnier的概念整合理論指出，“語(yǔ)言本身沒(méi)有意義”(Fauconnier 1994)，概念整合是看不見(jiàn)的，但卻編織了無(wú)限的概念意義網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生認(rèn)知產(chǎn)品。概念整合理論對(duì)意義生成機(jī)制與理解過(guò)程的假設(shè)與論證，深刻揭示了意義得以形成的幕后推動(dòng)力——思想/人。Fauconnier在The Way We Think一書中進(jìn)一步指出，概念整合不僅僅是語(yǔ)言和意義的形成機(jī)制，還是推動(dòng)人類科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。然而，科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律決定，在肯定概念整合理論的貢獻(xiàn)與發(fā)展前景的同時(shí)，還應(yīng)看到這一理論的問(wèn)題與不足。Brandt(2005)，Harder(2005)，Gibbs(2000)，Coulson(2005)等認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家從概念整合理論的空間維度、映射機(jī)制、整合程序、整合中的有形支點(diǎn)、極化、分割論等方面對(duì)概念整合理論進(jìn)行了深入探討，這使得該理論獲得了成長(zhǎng)的新鮮血液。“在認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的推動(dòng)下，概念整合理論日漸成為交叉學(xué)科研究的熱點(diǎn)”(王正元2006:65)，并且，概念整合理論的語(yǔ)義觀把“人”的地位提升到了前所未有的高度，這顯然與同樣以揭示人及人的世界為研究目的的語(yǔ)言哲學(xué)殊途同歸，兩門學(xué)科以意義理論為研究平臺(tái)的進(jìn)一步整合將指日可待。

4 結(jié)束語(yǔ)

人類獲得知識(shí)的途徑有3種:第一種是歸納，第二種是演繹，第三種則是通過(guò)思索，依據(jù)不同目標(biāo)、不同情況和所要實(shí)現(xiàn)的不同功能探索事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和可能發(fā)生的情況，即把歸納與演繹相統(tǒng)一的整合。隨著科學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的變遷，人們正逐漸認(rèn)識(shí)到整合才是知識(shí)創(chuàng)新的必要條件?！?+1=2”或者“2=1+1”只能原地踏步，只有通過(guò)整合，才有“1+1＞2”的可能。因此，整合是學(xué)科發(fā)展的需要，通過(guò)整合實(shí)現(xiàn)發(fā)展是一切科學(xué)研究的過(guò)程和目的。

語(yǔ)言學(xué)研究是極為復(fù)雜的工程，宏觀研究、微觀研究、不同理論視域中不同范式、不同目標(biāo)的研究共同構(gòu)成復(fù)雜的語(yǔ)言學(xué)研究系統(tǒng)。各分支領(lǐng)域內(nèi)部和領(lǐng)域之間的良好溝通與和諧運(yùn)轉(zhuǎn)尤為重要。為了更好地揭示語(yǔ)言的本質(zhì)和機(jī)制，探索人及人的世界，語(yǔ)言學(xué)研究需要多維化視野和多元化推動(dòng)力以助于新事物降生。Fauconnier和Turner指出，“概念融合是我們學(xué)習(xí)的途徑，是我們認(rèn)知的方式，是我們生存的必由之路。我們直接生活于融合之中……我們通過(guò)融合來(lái)理解我們所生活的物質(zhì)世界、心智世界和社會(huì)世界，除此之外，別無(wú)他法”(Fauconnier＆ Turner 2002:389)?？梢?jiàn)，這一理論不僅用概念整合來(lái)解釋語(yǔ)言問(wèn)題，而且將它上升到人類發(fā)展和生存、認(rèn)識(shí)和理解的高度來(lái)揭示人及人的世界。概念整合理論的成功充分說(shuō)明，把語(yǔ)言學(xué)研究引向生活、引向人是“概念整合”與“學(xué)科整合”的應(yīng)有之義，更是語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)進(jìn)一步整合的絕佳契機(jī)。

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