黃 慧

(四川外國語大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，重慶 400031)

一、引言

創(chuàng)作于1606年的《麥克白》，同莎士比亞的《哈姆雷特》、《奧塞羅》以及《李爾王》構(gòu)成了著名的“四大悲劇”。故事發(fā)生于11世紀的蘇格蘭，描述了麥克白(Macbeth)將軍軾君篡位，最終眾叛親離，落得削首的下場。

在英國封建社會的歷史上，這種類型的題材層出不窮，但是莎士比亞筆下的麥克白在具備封建大貴族身份的同時，又與封建時代的大貴族有著截然不同的區(qū)別，這一人物形象超越身份意義，被莎翁賦予了文藝復(fù)興時代人文主義的某些特征。麥克白的行為雖然與軾君篡位的貴族相似，可是他的目標(biāo)并不僅僅為了王冠，當(dāng)他逐步走向滅亡的時候，他的良心與野心之間的斗爭充分顯現(xiàn)出，這個時期中的人文主義者對于善與惡掙扎，同時表達了莎翁的人文主義思想。

莎士比亞從人文主義的角度來看待人的生活和使命。他不承認中世紀時期貴族和貧民的等級劃分:把不同人的血液混在一起，在溫度上，在重量上，是沒有法子區(qū)分的。對“來世思想”莎士比亞認為:“我們常?？梢栽谧约旱男睦碚页霾痪玫姆椒?，但我們卻把它歸為天命。”對待黑暗的教會勢力，他認為:“就是魔鬼也可以引證圣經(jīng)里的論據(jù)?！彼麑^點持反對態(tài)度:“人天生就有請于，它的威力是不能鎮(zhèn)壓的。”［1］

二、人文主義思想的先進性與局限性交織于麥克白身上

歐洲的文藝復(fù)興時代可以稱之為是個性解放的時代。文藝復(fù)興發(fā)生于14世紀至17世紀初，當(dāng)時的歐洲掀起了一場新興資產(chǎn)階級反封建、反教會的思想文化解放運動，文藝復(fù)興運動以人文主義為思想核心，屬于資產(chǎn)階級思想體系，批判的矛頭指向中世紀宗教神學(xué)。

1.人文主義的先進性

歐洲文藝復(fù)興運動提出了一系列進步的主張，比如以人為本的思想，又比如對于人的尊嚴的重視以及個人價值的實現(xiàn)，這些明顯能夠從麥克白的身上發(fā)現(xiàn)。作為蘇格蘭的貴族兼王軍將軍，麥克白在戰(zhàn)場上展現(xiàn)出其所向披靡、驍勇善戰(zhàn)的一面，“舞動著那柄殺人都冒了煙的鋼刀，砍開了一條道路……”［2］4當(dāng)之無愧被稱為“勇敢的麥克白”，他不僅贏得了王室成員的尊敬與肯定，更對自身的價值有了準確的認知，這種自我意識的覺醒在當(dāng)時封建神權(quán)統(tǒng)治下是十分難得的。

2.人文主義的局限性

但是與此同時，人文主義者所具有的某些缺陷也同樣被賦予了麥克白的身上。一方面，正如人文主義者們所鼓吹的那樣，這種以個人主義為基礎(chǔ)的個性解放在鼓舞人實現(xiàn)自身價值的同時，也會對人們內(nèi)心深處的野心以及極端利己主義思想產(chǎn)生誘惑，這種野心不斷膨脹結(jié)終將釀成惡果，麥克白的弒君篡位的野心就在這樣被誘發(fā);另一方面，諸多的人文主義者的思想復(fù)雜，他們對于唯物主義的信奉是具有不徹底性和妥協(xié)性的，就像劇中麥克白極端自信個人力量的同時，又對巫神迷信不疑。

由此可見，人文主義者所具備的樂觀進取的精神影響著麥克白，而存在的某些缺陷也造成了麥克白的毀滅，正是人文主義這樣兩種不同的力量，先進性和局限性交織于麥克白身上，共同造就了一個思想搖擺、性格復(fù)雜的麥克白。

三、從麥克白看人文主義者的不徹底性

在麥克白的身上，也暴露出文主義者的不徹底性，當(dāng)面對野心的驅(qū)使以及權(quán)力的利誘，麥克白遺失了本來的善良品質(zhì)，化身為人文主義的叛徒與破壞者，顛覆善良人性的同時也將自己推向了毀滅的深淵。

1.思想上對人文主義的背離

在思想上，麥克白一步步背離了人文主義的進步思想，先是顛覆人文主義的信條，進而從人文主義的代表者轉(zhuǎn)化成為叛逆者甚至是破壞者。

雖然麥克白人文主義所推崇的向上的熱情以及堅定的信念，但是，當(dāng)他見到女巫，他就暴露出迷信的另一面，他聽到三女巫的預(yù)言時的種種心理活動都表明了他對宗教神學(xué)的信仰，初次與女巫的會面時收到三句有關(guān)他未來的祝詞，鼓舞了他進行弒君行動的勇氣，當(dāng)女巫對麥克白的預(yù)言一步步得到驗證，麥克白對于巫術(shù)的力量更加相信了，隨著罪行的增多，心靈上的枷鎖也變得愈加沉重，但是麥克白愈陷越深，并將這些預(yù)言作為信條，深信不疑地處處按其行事，借助巫術(shù)更加有恃無恐。

由此可見，當(dāng)女巫所說的預(yù)言逐步兌現(xiàn)以后，麥克白對于神的力量的崇拜便一發(fā)不可收拾，并走上了對人文主義的背叛之路。作為人文主義思想的根基如果是對宗教神權(quán)的否定，那么麥克白表現(xiàn)出了與人文主義背道而馳的一面，可以說，麥克白是一個受蠱惑著，也是一個受害者，縱觀其人格發(fā)展的過程，也是一個由勇敢自信到對巫術(shù)有所依恃，直至有恃無恐、完全依賴的可悲的演變過程。其實，縱觀這個過程，會發(fā)現(xiàn)麥克白從未終止過人與神的交戰(zhàn)，但是最終進步的思想潛到了底層，而宗教神權(quán)占據(jù)了上風(fēng)，淹沒了原來那個積極熱情的麥克白，遮掩了他身上曾經(jīng)閃耀著的人文主義閃光點，他漸漸與人文主義背道而馳，拋棄并破壞了人文主義的原則。

2.行為上對人文主義的背道而馳

縱觀麥克白的一系列行為，不難發(fā)現(xiàn)，正是麥克白的所作所為，將其曾經(jīng)閃耀著的人文主義閃光點抹殺殆盡。在麥克白那里，唯我獨尊的臆想取代了追尋幸福的理想，積極拼搏的精神被“逆我者亡”的狂妄所占據(jù)，在野心的驅(qū)使之下，他逐漸變成了一個極端利己主義者，與人文主義的思想背道而馳，當(dāng)他揮舞著屠刀進行殺戮時，也將人文主義的先進性一同扼殺掉了。

正如黑格爾在其著作《美學(xué)中》所言:“麥克白追尋名位的野心正是由其性格所決定的，從最開始的躊躇，到為了王冠甚至謀殺國王，到后來為保住王冠采用了殘暴兇惡的手段?！保?］是野心腐蝕了他的靈魂，是對巫術(shù)的迷信蠱惑了他的雙眼，當(dāng)他對鄧肯實施謀殺之時，他曾經(jīng)偉岸的英雄形象瞬息坍塌，他身上折射的人文主義光輝也逐漸消逝，莎翁在這里傳達了“萬事凡向惡處始，它們要逐漸壯大，也只能繼續(xù)向惡處行”［2］47的思想，也即是說，殘虐的暴行一旦犯下便欲罷不能，于是繼鄧肯之后，班柯以及麥克德夫一家都成為其野心的殉葬品。他用他的殘暴與專制的行為，將自己與仁慈博愛隔離開來，最終成為人文主義的叛逆者與破壞者。

四、由麥克白解讀莎士比亞的人文主義寄托

麥克白的悲劇性不僅在于他最后的眾叛親離，他的滅亡，而是在于他將自己的美好人文主義品格逐步摒棄，雖然實現(xiàn)了權(quán)力與地位，但卻在其精神上飽受著痛苦的折磨。

霍華德·勞遜曾經(jīng)提出這樣一段論述:“莎士比亞所面對的復(fù)雜社會關(guān)系中，最為關(guān)鍵的要數(shù)野心問題了，在莎士比亞內(nèi)心深處是虔誠的相信人具有上進心，能夠克服障礙、征服一切，而并非借助于暴力和狡詐來達到目的，他始終將良知作為調(diào)整個人目的和環(huán)境所賦予他的社會義務(wù)的媒介物?！保?］殊不知，如果良心一旦被野心所侵占，那么就會導(dǎo)致人性中暗藏的弱點泛濫，將人們逐步引向墮落的深淵，無法自拔。

麥克白并非是一個完全天良喪盡的人，其實他一直受到良心上的譴責(zé)。當(dāng)他謀殺了國王鄧肯之后，他后半生的快樂也隨之被殺死了。作為軍人出身的他具備了一般人所羨慕的勇猛，正是這種勇猛之氣支撐著他在人前的體面與排場，但是在他獨處之時，恐怖無時無刻不來擾亂他?！安挥迷偎X了!全屋子都聽見了，葛萊米斯經(jīng)把水面謀害了，所以考特也就睡不成了:麥克白就再也睡不成了?！泵鎸φ礉M污血的手，他極度恐懼:“這算是什么手?看的我眼珠都要掉出來了。無邊的海洋能把我的血手洗干凈嗎?”良心與權(quán)欲的爭斗讓他歇斯底里，變得暴躁不安，甚至接近瘋癲，無理取鬧，太多的殺戮和血債讓他的心變得麻木不仁，他早已飽餐恐怖，不知道害怕的滋味了，只有戰(zhàn)斗與殺戮才能夠滿足他的興奮，同樣是在他殺害了鄧肯之后，他的心理變得畸形，逐步偏離出正常軌道。只能如麥克白在劇中所言:“只要我在這件事發(fā)生以前一小時死掉，我都可以算活了幸福的一生;因為從今以后，在這人間再也沒有值得留戀的事:一切全是虛空;英明與德行已經(jīng)一去不復(fù)返了。生命的旨酒已飲盡，如今在這酒窖里除了剩余一點酒渣之外，就再也沒有什么值得說的了?！保?］63這或許就是人性中的美好善良被摧毀以后的無聲的悲鳴。

如果從表面上看《麥克白》，故事描述了英雄被野心吞噬并毀滅的古老主題，但是深入解讀之后，便會在麥克白身上讀出莎士比亞對人文主義的反思，寄托著莎翁的精神理想以及道德要求。準確的解讀莎士比亞的作品，就要按照現(xiàn)代著名莎學(xué)學(xué)者哈里森所言:“將他的劇作放在國家的大背景下去解讀?！保?］莎翁創(chuàng)作《麥克白》的時期，正是英國社會矛盾日益突出之時，當(dāng)時群眾性反圈地運動如火如荼地開展，波及范圍逐漸擴大，這時的英格蘭早已淪落為“紛亂之地”，到處充斥著罪惡和矛盾沖突，正是在這樣的社會大背景，造就了莎士比亞悲劇的誕生。

也就是在這一時期，莎士比亞創(chuàng)作出了包括《麥克白》在內(nèi)的六部悲劇，這一系列的悲劇正是以當(dāng)時動亂不安的英國社會生活作為大背景，也正是莎翁深層思想中的人文主義思想對這些悲劇進行了關(guān)照，人文主義主張以人為本，號召人們對個性進行解放，在當(dāng)時反教會反封建的歷史斗爭中發(fā)揮了強有力的進步作用，但同時人文主義又是資產(chǎn)階級范疇的意識形態(tài)，對于享樂主義與利己主義持縱容的態(tài)度，認為宇宙法則是生存競爭，這種主張必將會使得人們的欲望與私心逐漸膨脹，并在社會上引起諸多不良現(xiàn)象。

17世紀的歐洲，對人文主義的頌歌逐漸低落，在動蕩的社會中莎士比亞感官到了人性丑惡的一面，“現(xiàn)實中資產(chǎn)階級野心家、冒險家的活動使他對問題有了新的認識——個人欲望的無限與畸形發(fā)展，終將導(dǎo)致罪惡的蔓延，美好理想破滅，人性也歸于毀滅。”［6］但是莎士比亞認為，所謂人文主義的理想應(yīng)當(dāng)是具備先進性的，黑暗的現(xiàn)實是無法將其光芒掩蓋，那些為了自我野心的滿足而對人文主義顛覆之人，也終究會在毀滅人性的道路上走向自我的毀滅，而這也是莎士比亞在《麥克白》中所論述的，麥克白的毀滅是必然的，野心與權(quán)欲是他毀滅的導(dǎo)火索，女巫的預(yù)言所代表的神權(quán)勢力則是他走向毀滅的催化劑，而真正導(dǎo)致他滅亡的原因則是由于他為了自我野心的滿足而對人文主義進行顛覆，成為人文主義的真正破壞者，他必須對蔑視踐踏人文主義信條的行為付出沉重的生命代價，從精神上痛楚的折磨一直到毀滅，這些都是他要付出的代價。

五、結(jié)語

莎翁筆下的麥克白寄托了他的人文主義思想，是一個交織著人文主義先進性與局限性的人物，他在思想上與行動上逐步和人文主義的思想越走越遠，這也展現(xiàn)出17世紀歐洲人文主義思想的艱難發(fā)展之路。麥克白的一生揭露了權(quán)勢野心對人的毀滅性的腐蝕毒害作用。麥克白最終的毀滅，正是對蔑視踐踏人文主義信條行為的蔑視。

［1］胡麗娜．從《哈姆雷特》看莎士比亞的人文主義精神［J］．哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2002(10):109－111．

［2］莎士比亞．麥克白［Z］．北京:大眾文藝出版社，2008．

［3］黑格爾．美學(xué)(第二卷)［M］．北京:商務(wù)印書館，1997:345．

［4］張泗陽，徐斌，張曉陽．莎士比亞引論(上)［C］．北京:中國戲劇出版社，1989:457．

［5］程倩．文藝復(fù)興時期英國復(fù)仇悲劇興盛探因［J］．解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008(1):56－58．

［6］陳惇．化無形為有形——莎士比亞《麥克白斯的心理刻畫》［J］．北京師范大學(xué)學(xué)報(社科版)，1991(4):44．