朱志剛

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語言文化學(xué)院，廣東廣州 510420）

20世紀(jì)80年代以來，《詩(shī)經(jīng)》研究進(jìn)入到一個(gè)多元化的繁榮時(shí)期，其中人類學(xué)的研究取向以其整體研究和比較研究的方法優(yōu)勢(shì)逐漸成為潮流。筆者以為，《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)文本的樣式，納入人類學(xué)的研究實(shí)際上是一種“文本田野”的研究，而對(duì)其從整體上加以探討，實(shí)際上是一種“民族志”的研究方法?；蛟S誠(chéng)如葉舒憲所言的“第三重證據(jù)法”，即“文獻(xiàn)和考古材料之外的以異文化為參照材料的民俗學(xué)、人類學(xué)的田野觀察和跨文化的文獻(xiàn)材料”［1］。本文擬在文學(xué)人類學(xué)的跨學(xué)科視野之下審視釋讀《詩(shī)經(jīng)》，以一種現(xiàn)代整體敘述研究的方式，梳理《詩(shī)經(jīng)》作品中所作關(guān)于周朝的詩(shī)歌，試圖重新發(fā)現(xiàn)其潛在的社會(huì)形態(tài)下的文化內(nèi)涵。

一、家的誕生：血緣地緣之組合

從現(xiàn)代意義而言，家是社會(huì)結(jié)構(gòu)的最基本形式，是中國(guó)社會(huì)的基層組織?！凹彝ナ亲钚〉膯挝唬矣屑议L(zhǎng)，積若干家而成戶，戶有戶長(zhǎng)，積若干戶而成支，支有支長(zhǎng)，積若干支而成房，房有房長(zhǎng)，積若干房而成族，族有族長(zhǎng)?！保?］人的誕生，同時(shí)也是“家”的開始。家是個(gè)人的需要、社會(huì)和文化的需要，使個(gè)人獲得一定的能力和社會(huì)認(rèn)同，是社會(huì)依靠穩(wěn)定其倫理和結(jié)構(gòu)秩序的基層單位，它能夠使個(gè)人服從社會(huì)的基本規(guī)范和道德法則。家“是一種文化的魅力，一種文化網(wǎng)絡(luò)。且構(gòu)成中國(guó)社會(huì)中最基本的兩種關(guān)系即血親關(guān)系和地緣關(guān)系的基礎(chǔ)”［3］。家的誕生，首先是從何為家長(zhǎng)和家居何處說起。既然為家，就會(huì)有一家之長(zhǎng)。家是必須有相對(duì)固定居所，才能具備社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景的。周朝之家長(zhǎng)的演遷以及家定居在哪里？《詩(shī)經(jīng)》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇被稱為周朝的史詩(shī)，盡管其大多篇幅短小，不似古希臘荷馬史詩(shī)般規(guī)模宏大，但仍然較為明晰地勾勒了周族之家在家長(zhǎng)帶領(lǐng)下的遷徙路線，敘述了周朝族人不斷發(fā)展壯大的歷史足跡?！对?shī)經(jīng)》中周族史詩(shī)記錄了周族始祖為姜嫄女神履帝足跡所生的后稷，此后是第四代公劉、第十三代古公亶父、太伯、王季、文王姬昌、武王姬發(fā)等六個(gè)對(duì)周族發(fā)展具有極大影響力的重要家長(zhǎng)。周族史詩(shī)中重點(diǎn)描述了六個(gè)主要家長(zhǎng)如何率領(lǐng)家族從一個(gè)古老的氏族部落發(fā)展壯大為一個(gè)文明時(shí)代的大國(guó)。這六個(gè)家長(zhǎng)又被分為四種類型：半神半人的后稷，既是族長(zhǎng)又是君主的公劉和古公亶父，有天命之稱的大伯季禮，文王和武王是有“文治武功”的開國(guó)君王。

“后稷之穡，有相之道”，半神半人的后稷發(fā)明了谷物種植，周族開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”，“維玉及瑤，鞞琫容刀”，“其軍三單，度其隰原”，作為族長(zhǎng)的公劉擁有了軍隊(duì)、弓矢、干戈和刀等武器，并建立了初步的軍事組織?！半际茧贾\，爰契我龜”，“乃召乃空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼”，“乃立冢土，戎丑攸行”，“混夷駾矣，維其喙矣”，古公亶父在建筑工匠、占卜祭祀、宗廟建設(shè)、戰(zhàn)爭(zhēng)攻掠等方面有了更進(jìn)一步的發(fā)展，具備初期的國(guó)家形式。“帝作邦作對(duì)，自大伯王季”，大伯王季開始了周王國(guó)的經(jīng)營(yíng)，詩(shī)中以上天的名義言說創(chuàng)立大邦等，實(shí)際上是為自己的家長(zhǎng)制度化、合法化、神圣化暗設(shè)了依據(jù)?！懊苋瞬还?，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于天下”，“臨沖閑閑，崇墉言言。執(zhí)訊連連，攸馘安定。是類是禡，是致是附，四方無以侮”，“有命自天，命此文王，于周于京”，記錄了周文王伐密伐崇之事，并再次以上天的名義命令文王于周地建都興家邦，從此周王朝正式開始?！耙笊讨?，其會(huì)如林。矢于牧野，維予候興”，“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明”，作為周族史詩(shī)最后一篇，寫了周武王伐紂，氣勢(shì)如虹，牧野決戰(zhàn)取得勝利，反映了周滅殷這一重大歷史事件。至此周王朝的勢(shì)力到達(dá)鼎盛時(shí)期。

《詩(shī)經(jīng)》中的周族史詩(shī)正是通過一系列個(gè)性鮮明生動(dòng)的類型化家長(zhǎng)構(gòu)建國(guó)家的英雄事跡不斷告知族民和反復(fù)傳頌，由民間流至朝廷，或由朝廷向民間傳播，乃至強(qiáng)化祖先的業(yè)績(jī)?yōu)橐环N集體記憶。而家族的集體記憶在不斷強(qiáng)化過程中，家族的凝聚力得以加強(qiáng)，推動(dòng)家族群體的團(tuán)結(jié)。自此，中國(guó)樹立了家傳天下的范式榜樣。從周朝起，中國(guó)才開始正式進(jìn)入到一個(gè)長(zhǎng)期以來以“家國(guó)理想”或“家天下”為治理傳統(tǒng)的較為穩(wěn)固的歷史時(shí)期①根據(jù)許倬云先生的的論述，夏代的國(guó)家，剛剛踏入父子繼承王位的政治組織。但僅限于傳說。而商代政治制度中的王位繼承方式，由卜辭中可知些許細(xì)節(jié)，卻也爭(zhēng)議不少，至今尚不能有明確的解釋，如張光直先生就認(rèn)為商王王位可能由三組十個(gè)親屬團(tuán)體的成員分二群或三群輪流擔(dān)任。（見于許倬云：《西周史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年1月版，P23）。。

中國(guó)社會(huì)大多以先祖、地域論家族作為自身的文化譜系。而先祖和地域往往又是互相關(guān)聯(lián)的。祖先是誰？家居何處？周族的家史實(shí)際上是一部人與地的共同遷徙史。盡管《詩(shī)經(jīng)》中的周族史詩(shī)《生民》記載了其始祖是姜嫄女神“履帝武敏歆”即帝之足跡所生的后稷，及其之后的幾位先祖，但是后稷之前的“帝”是誰？“帝”之前又是誰？追溯最遠(yuǎn)始祖，構(gòu)建自身的文化譜系，是一個(gè)家族維系家之文化認(rèn)同的必要。

從《詩(shī)經(jīng)》中所記載的后稷到周文王，經(jīng)歷了一千二百年左右時(shí)間的遷徙。周族史詩(shī)某種意義上而言，是一部部落遷徙的史詩(shī)?！对?shī)經(jīng)·公劉》中說：“于京斯依”，“于豳斯館”，《史記》中亦有記“國(guó)于豳”，皆得名于汾水?！端?jīng)注》中有“汾水注”，汾陰有稷山，山上有稷祠，山下有稷亭，應(yīng)與后稷相關(guān)。且境內(nèi)的萬泉縣有井泉百余，恰合乎《詩(shī)經(jīng)·公劉》所說的“逝彼百泉”之景觀。后來古公亶父受到戎狄的威脅，逾越呂梁山，止于岐下。另外，從殷商武丁一代的占卜記載來看商周沖突的記錄，周人祖先應(yīng)以原在汾水流域較有可能。上述說法存有爭(zhēng)議②但國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生根據(jù)其田野經(jīng)歷，并不同意周人之祖居于山西一說，見于許倬云：《西周史》所收入與饒宗頤先生的通信，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年1月版，P45－73。。但自古公亶父以后周人定居于渭河流域一帶始終是無疑的。黃河被稱為中華文明的發(fā)祥地，中國(guó)文明在此得以延續(xù)壯大。周人終定居于渭河一帶實(shí)際上是很有原因的，因?yàn)椤叭肌钡南娜艘睬『镁佑谠摰亍?/p>

周人與夏人關(guān)系非常密切，從周人有記載的始祖后稷娶妻“有邰”即“有姒”，到文王娶大姒（見《詩(shī)經(jīng)·大明》），周幽王娶褒姒（見《詩(shī)經(jīng)·正月》），此記載三女子皆為夏之女。這種親密關(guān)系還體現(xiàn)在兩族關(guān)于生子的原始迷信之中，如《詩(shī)經(jīng)·斯干》所記：“維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥”，即是說夢(mèng)見熊就能生兒子，夢(mèng)見蛇就要生姑娘。熊乃周人之圖騰，夏人以龍蛇為圖騰。夏人的龍蛇崇拜淵源在夏的祖先鯀和禹就有之，如“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”，“夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禪，即天子之位”，“禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫導(dǎo)水徑所決者；因而治之”，夏后氏“蛇身人面”等神話傳說中頗多記載。甚至于到后來周人有時(shí)會(huì)自稱為夏人，到了兩族你我不分的地步，如《詩(shī)經(jīng)·時(shí)邁》：“我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之”。周、夏兩家居住在一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)，時(shí)常通婚，可以通過聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)政治上的理想，擴(kuò)展周人的勢(shì)力范圍，如后來滅崇國(guó)?？梢哉f皆與遷徙和聯(lián)姻相關(guān)的，周人藉此順利成為華夏文明的傳承和締造者。

姓氏本為一符號(hào)，在原始社會(huì)本以避免血親婚姻關(guān)系之用，但逐漸作為一種社會(huì)認(rèn)同方式后，歷來成為追祖溯源的手段之一。周族為姬姓，《說文·女部》曰：“姬，黃帝居姬水，因水為姓，從女從臣聲”，晉皇甫謐《帝王本紀(jì)》有云：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也?！保追f達(dá)《周易正義·系辭》）《國(guó)語·晉語》四說：“昔少典娶有喬氏，生黃帝炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”，“少典”或?yàn)榧Ы獌勺迓?lián)盟后，加上去的“共祖”［4］。由此可見，黃帝為姬姓之祖?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》以及班固的《白虎通義》中均有記載，黃帝號(hào)有熊氏，即以熊為圖騰崇拜。而后世出于對(duì)先祖圖騰的避諱，故皆不言“熊”③關(guān)于周先祖以熊為圖騰，孫作云先生曾專門作文詳細(xì)論述，他主要是通過新解《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《生民》和《斯干》以考證之?？晒﹨⒖?。（見孫作云：《孫作云文集》，鄭州：河南大學(xué)出版社2003年9月版，P87）。?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中亦有記載：“姜嫄出野，踐巨人跡，身動(dòng)如孕者，居期而生”，《太平御覽》卷九五五引《元命苞》曰：“姜嫄游……履大人跡而生稷”，如此看來，姜嫄女神“履帝武敏歆”即帝之足跡所生的后稷之先祖為的黃帝之一脈，炎黃子孫的后裔。

無論是地域遷徙，或是族群互動(dòng)，或是血緣傳承、姓氏由來，我們都可以獲知實(shí)際上周族人乃中國(guó)華夏文明或炎黃子孫之大構(gòu)成者。而事實(shí)上周人也為此目的，有了種種努力，猶如《詩(shī)經(jīng)·皇矣》中所敘述古公亶父的嫡長(zhǎng)子太伯讓位于王季，必須假借上天的名義使之名正言順一樣，從而達(dá)到家之血脈正統(tǒng)、文明之正傳，并以此完成了家之文化認(rèn)同。

二、族的結(jié)構(gòu)：宗法精神之維系

《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中說：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，意思就是普天之下，沒有不是周王的土地，四海之內(nèi)，沒有不是周王的臣民。西周滅殷商建國(guó)后，父系繼嗣的原則作為意識(shí)形態(tài)已在國(guó)家上層中占有相當(dāng)重要的地位，周王自稱天子，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，稱為天下的大宗，是同姓貴族的最高族長(zhǎng)，又是擁有統(tǒng)治天下的最高權(quán)力者。但周王朝的“家天下”統(tǒng)治，卻又并非是真正僅能依靠一家而執(zhí)掌廣闊邦土的，而是需要姬姓整個(gè)族人的力量。王國(guó)維說“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而生封建子弟制，君天下臣諸侯制，二曰廟之制，三曰同姓不婚制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下者，其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、庶民以成一道德團(tuán)體，周公制作之本意，實(shí)在于此”。［5］45

周族人利用物質(zhì)上的分封制，既擴(kuò)展自己的疆土和統(tǒng)治勢(shì)力，又獲得族人的歸順和擁戴。早在文王時(shí)期，他就特別重用本族三個(gè)行輩的人，“八虞”是文王的父一輩，“二虢”是文王的同一輩，“二蔡”是文王的子一輩，而在武王伐商成功之后，所封王侯多為姬姓者，除了分封同母的六個(gè)弟弟為王之外，還封了自己異母的八個(gè)兄弟，所封之地大多屬于戰(zhàn)略重要或豐饒肥沃的地方，甚至是周的祖先曾經(jīng)活動(dòng)開發(fā)過的地方，且實(shí)行世襲制。當(dāng)然，周族人也分封了領(lǐng)地給功臣之后和殷的后人，但為分散遷移，且大多是偏遠(yuǎn)之國(guó)，其目的是在安撫籠絡(luò)，防止其叛亂的同時(shí)，加以鉗制，進(jìn)行監(jiān)督控制管理。周族人采取這種類似于殖民式的分封制，宗周貴族是所封國(guó)的統(tǒng)治者，是征服者，稱為諸侯，其下是宗周的小宗成員——士和沒落的殷商貴族?！对?shī)經(jīng)·板》中說：“大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。”就是說，在宗法制度下，大宗有維護(hù)小宗的責(zé)任，而小宗有支持和聽命于大宗的義務(wù)。這樣，大宗和宗子對(duì)宗族組織起到支柱的作用?！胺址庵葡碌闹T侯，保持了宗族族群的性格?！保?］155

更為重要的是周人從精神上力求族的思想統(tǒng)一，主要通過建設(shè)宗廟、加強(qiáng)祭祀、制定禮樂等手段達(dá)到目的。族，是家的集團(tuán)化、擴(kuò)大化組織。通過祖先業(yè)績(jī)的集體記憶、地緣血緣關(guān)系的文化認(rèn)同等，周人最終由家族向宗族演變?！白诜ㄖ贫仁侵袊?guó)古代維護(hù)貴族統(tǒng)治的一種制度，它由原始的父系家長(zhǎng)制血緣組織，經(jīng)過變質(zhì)和擴(kuò)大而成”，“它不僅制定了貴族的組織關(guān)系，還由此確立了政治的組織關(guān)系，確定了各級(jí)族長(zhǎng)的統(tǒng)治權(quán)力和相互關(guān)系”。［7］426宗族執(zhí)政，宗法就是國(guó)法，這體現(xiàn)在周族身上，故謂之“宗周”，也有稱之為“宗法封建制”。周朝宗法制度的確立，有效地維護(hù)了由家族集團(tuán)演變而來的宗族集團(tuán)利益，還防止了發(fā)生爭(zhēng)奪和內(nèi)亂，從而進(jìn)一步延續(xù)和鞏固宗族組織及其統(tǒng)治力量。

《說文》說：“宗，尊，宗廟也”。宗廟之用，在于祭祀祖先和上天。周族不同于前代之殷，殷人是一種萬物皆有靈的鬼神信仰，自周人開始祖先信仰放在首位。周族“將封建與宗法關(guān)系結(jié)為一體，每個(gè)諸侯的疆域內(nèi)，必有宗廟，它成為地區(qū)上神圣之殿宇，其始祖被全疆域人眾供奉，保持著一種準(zhǔn)親屬的關(guān)系”。［8］14祖先崇拜和宗族信仰是“堅(jiān)持血緣組織流傳下來的虔誠(chéng)”，“對(duì)祖先的神化，特別是對(duì)先輩中精英人物的神化，可以說準(zhǔn)確表達(dá)出了個(gè)體對(duì)于前世集體生活的依賴，由于有了這種恭順，信徒對(duì)神是感恩戴德，并從神身上找到了其本質(zhì)和力量的源泉——完全轉(zhuǎn)化到個(gè)體與集體之間的關(guān)系上去”［9］89。實(shí)際上是把祖先和神人格化，通過人格化的神傳達(dá)人性的訴求或者說宗族的目的。《詩(shī)經(jīng)》很早就記載了周人開始建造宗廟進(jìn)行祭祀活動(dòng)的情況，《詩(shī)經(jīng)·生民》中寫道：“其香始升，上帝居歆。胡臭亶時(shí)，后稷肇祀”，可見從周人的始祖后稷時(shí)候起就開始了祭祀活動(dòng)。而在《詩(shī)經(jīng)·綿》中則記錄了古公亶父建造宗廟的情況，“其繩則直，縮版以載，作廟翼翼”，其建造的宗廟像鳥的翅膀一樣飛翹，很莊嚴(yán)的樣子。后來，在《詩(shī)經(jīng)·周頌》的第一篇《清廟》：“於穆清廟，肅庸顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟”，該詩(shī)則是周天子祭祀祖先文王的樂歌。據(jù)查考，《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)共17首，其中以祭祀祖先為最多，計(jì)13首，祭祀天1首，祭祀山河3首。而以祭祀文王、武王者最多，有《清廟》、《維天之命》、《維清》、《烈文》、《我將》、《執(zhí)競(jìng)》、《雍》、《載見》、《賚》等。祭祀和祈禱常常是聯(lián)系在一起的?！墩f文》中說，祈，求福也，從示斤聲。今《辭?！分幸噌尅捌恚瑸橄蛏袂蠖\”，可見祈之本義是來自于宗教性術(shù)語。“祈”字大量使用于《詩(shī)經(jīng)》中，計(jì)有48個(gè)。而同時(shí)“?！弊值氖褂眠_(dá)到了53個(gè)之多，“祿”字27個(gè)。這種祭祀祈禱活動(dòng)一方面是為了緬懷先祖，祈求上天降之福祿，另一方面還強(qiáng)調(diào)周宗是上天、神所授予的權(quán)力，同時(shí)宗廟中的典禮和儀節(jié)也多為親族聯(lián)歡，收納同族之誼，達(dá)到強(qiáng)化宗族王朝的統(tǒng)治。

宗族的統(tǒng)治必有與祭祀相應(yīng)的一套禮樂制度，諸如君臣之禮，父子之禮，男女之禮等相將約束。但周之初期的“禮”還僅僅是處于一種原始的物物交換的行為。后來周人才“對(duì)于原始禮儀有過加工”，“以為這種待人敬天的禮以及行禮中的儀容，應(yīng)當(dāng)充實(shí)德的內(nèi)容，禮不應(yīng)當(dāng)僅是物品的交換，儀也不應(yīng)當(dāng)僅是外表的儀容，而把它們倫理化、美化”，“即以德代禮，以樂舞代儀”。［4］338在《詩(shī)經(jīng)·民勞》中寫道：“敬慎威儀，以近有德”，即是禮、德和威儀的含義是相同的；同樣在《詩(shī)經(jīng)·抑》中也多有儀與德之說，如“抑抑威儀，維德之隅”、“有覺德行，四國(guó)順之”、“敬慎威儀，維民之則”，“告之話言，維德之行”等等。而且周朝的音樂演奏大多以《詩(shī)》為樂章，通過祭祀中歌舞的形式演繹禮樂。如武王克商作《頌》，又作《武》，周公南征作《三象》以嘉其德，詩(shī)、禮合在一起便是各種禮制的組成部分?！洞呵飩鳌吩疲骸啊洞竺鳌?、《綿》，兩君相見之樂也；兩君相見，得歌《大雅》，則士大夫相見，得歌《小雅》，差之宜之?！蹦纤沃祆湟詾椤洞笪洹窞闃分柙~，且分為六章，分別是《武》、《時(shí)邁》、《賚》、《酌》、《般》、《桓》。顧頡剛甚至通過分析詩(shī)中的章節(jié)所體現(xiàn)的回旋旋律和節(jié)奏，認(rèn)為詩(shī)經(jīng)中所錄詩(shī)全為樂歌。禮樂成為人際交往中的儀式和行為，加上春秋后期孔子提出的“仁”，從此一起奠定了二千多年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂文明基礎(chǔ)。

《禮記·樂記》認(rèn)為，樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)俗，故先王著其教焉。“宗法倫理關(guān)系首先在制度上獲得保證，但是，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，宗法制度還需要其精神形態(tài)在最大限度上為其服務(wù)”，“社會(huì)政治的力量會(huì)以自身的權(quán)力修正文藝的功能，使之符合特定社會(huì)機(jī)制的運(yùn)作，文藝的教化功能必然被納入了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，被強(qiáng)化為中國(guó)文藝的主要功能”。［10］262周族的祭祀禮樂制還兼有對(duì)民眾的禮教宣化作用，使之成為一種人文關(guān)系的規(guī)范。這種民間化的宗法制度，一方面是國(guó)家有意識(shí)的宣頌推行，另一方面主要是長(zhǎng)期以來民間對(duì)此種宗法制度的景慕與模仿，其最后的結(jié)果是達(dá)到了“王化”的效果，把原來僅對(duì)于行王之道、貴族之禮的“敬宗收族”意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)換成為適用于社會(huì)各個(gè)階層的行為規(guī)范。當(dāng)然，這種做法上正式允許平民設(shè)廟敬祖的法定性，由于宋明理學(xué)的宣揚(yáng)，直到明清以來才真正成為可能，并普遍流行于鄉(xiāng)村田野間，作為穩(wěn)定和控制基層社會(huì)的手段之一。所謂中國(guó)社會(huì)的“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”，在《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅之間已經(jīng)開始形成早期雛形狀態(tài)?！爸艹y(tǒng)治中國(guó)達(dá)800年，不可能沒有留下永久的影響”，“周之性格抑是中國(guó)人之性格”［8］16，黃仁宇此話言下之意正是由于中國(guó)宗法制度的開始源于周族人的緣故吧。

三、國(guó)的本質(zhì)：農(nóng)耕社會(huì)之端始

《詩(shī)經(jīng)》開篇的《關(guān)睢》到末章的《殷武》，幾乎都有述及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)或相關(guān)之事。其中關(guān)于農(nóng)作物的名稱記載就有21個(gè)?！帮L(fēng)”、“小雅”多為耕夫歌其食其事，“頌”、“大雅”多為歌頌祖先、祈求豐收、感謝神靈，反映了周民族的生產(chǎn)情況和基本國(guó)情。甚至《詩(shī)經(jīng)》大量采用以一物起興見于詩(shī)之首的“興”的文學(xué)寫作手法，即是“先言他物以引起所詠之詞也”，將自然物賦予感情表達(dá)出來，也充分體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)人與自然物之間的親密感情。商代的農(nóng)業(yè)文明程度并不高，但周族從其始祖后稷為農(nóng)官起，到后代以農(nóng)為本的立國(guó)之策，周朝歷來都是非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，且其精耕細(xì)作程度達(dá)到了相當(dāng)高的水平，可以說周朝是中國(guó)走向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)之端始。

周朝作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的開始是與其地理環(huán)境相關(guān)的?！对?shī)經(jīng)》中周族史詩(shī)里有諸多描述?！豆珓ⅰ?、《綿》等篇講述了先祖公劉、古公亶父組織族人反復(fù)跋涉進(jìn)行大遷徙的英雄事跡，其主要目的是為了尋找更好的土地生活。其中多處描述了當(dāng)時(shí)的田地狀況，如“于胥斯原，即庶即繁”，“周原膴膴，堇荼如飴”，都是對(duì)新生活環(huán)境地域廣闊土地肥沃的贊美。周族世代主要生活在黃土高原和黃河流域附近，這種地理環(huán)境勢(shì)必影響周人的生產(chǎn)生活情況。當(dāng)時(shí)青銅器和鐵器尚不發(fā)達(dá)，在這種生產(chǎn)工具落后的情況下，細(xì)膩的黃土和黃河中大量的泥沙為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了便利條件。黃仁宇就認(rèn)為，周朝的開國(guó)與推廣農(nóng)業(yè)互為表里，顯然是得到黃土這種土壤特性的裨益［8］22。

中國(guó)古代稱國(guó)家為“社稷”，《說文》解釋為“社，地主也”，“稷，五谷之長(zhǎng)也”。作為周族史詩(shī)中的第一篇《生民》篇，為敘述周人的始祖后稷誕生的傳說。其中描述的后稷之母姜原實(shí)際是暗指姜地平原，稷，是中國(guó)最古老的栽培作物，后稷暗指五谷，相傳為堯舜時(shí)代掌管農(nóng)事的官，整個(gè)傳說實(shí)際上是暗指田地生莊稼?！渡瘛分杏腥齻€(gè)章節(jié)專門描述農(nóng)業(yè)相關(guān)情況，如“誕后稷之穡，有相之道。紼厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗”等，該詩(shī)借追述周人始祖神奇的由來，歌頌后稷對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)，實(shí)際上是描述了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)的情況，反映了周人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和耕種技術(shù)，描述了當(dāng)時(shí)農(nóng)作物的種類和農(nóng)業(yè)豐收的喜人景象。

周朝興起之開始，就有“藉田禮”的制度，這種制度就是在每年的春天，開始耕種的時(shí)候，要求周天子要到郊外農(nóng)田進(jìn)行一次開始春耕的典禮?！对?shī)經(jīng)·載芟》是《周頌》中最長(zhǎng)的一篇，其中記載：“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯疆侯以”，《毛詩(shī)序》曰：“《載芟》，春藉田而祈社稷也”，載芟，就是開始刪除雜草。該詩(shī)即是說在舉行藉田典禮的時(shí)候，上至天子、諸侯，下至公卿大夫以及管農(nóng)業(yè)的大小官員都需前往參加典禮，以祈求土地長(zhǎng)莊稼農(nóng)業(yè)豐收。而且該詩(shī)還描述了大規(guī)模從事墾荒、耕地、播種、除草以及秋收、祭祀等涉及農(nóng)事整整一年的場(chǎng)面，這充分表明了周朝對(duì)農(nóng)業(yè)的重視?！班嫖赏酰日鸭贍?。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦”，這是《詩(shī)經(jīng)·噫嘻》中關(guān)于成王行藉田禮的記載。周朝關(guān)于農(nóng)事典禮還有很多，據(jù)《國(guó)語·周語》中載，鯱文公對(duì)周宣王說“縟、獲亦如之”，就是說在鋤草、收割時(shí)候，也一樣要舉行典禮。如《詩(shī)經(jīng)·臣工》是周王親自到農(nóng)田鋤草行禮時(shí)的詩(shī)，又如《詩(shī)經(jīng)·豐年》是秋收收割后祭祀祖先的典禮樂歌，這些詩(shī)都歌頌了周王身體力行，率群臣，祈豐年，重農(nóng)業(yè)，一心為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞心勞力的精神，說明了周朝對(duì)農(nóng)業(yè)的一貫重視態(tài)度。周朝的一系列關(guān)于農(nóng)事典禮制度，例如“親耕藉田”，對(duì)后世各朝各代都俱有影響，且多為仿效者。

《詩(shī)經(jīng)》中還記載了周人對(duì)農(nóng)事的諸多崇拜祭祀活動(dòng)，也充分反映了周人把農(nóng)業(yè)作為國(guó)之第一要?jiǎng)?wù)的原則。周人不僅把自己的祖先后稷作為農(nóng)業(yè)神來崇拜，而且把谷物、田地等與農(nóng)業(yè)相關(guān)事物也進(jìn)行神話化，通過對(duì)物的崇拜、祭祀等儀式手段來表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的期盼和喜悅。例如《谷風(fēng)》、《園有桃》等，都是對(duì)谷物的禮敬崇拜，其中含有“憂”、“恐”的詩(shī)句，是表示收割谷物時(shí)對(duì)割掉作物的一部分，向其表示“歉意”。又如《甫田》和《大田》中都講到了周人對(duì)田祖的崇拜。前者講的是祭祀田祖，報(bào)以介福，祈求天降甘雨，得以農(nóng)業(yè)豐收；后者講的是有各種各樣的害蟲，要靠有靈的田祖之神把害蟲全部燒死。所謂田祖就是稷神，通過祭祀田祖來祈求豐年和消滅蟲害。

周朝的農(nóng)業(yè)土地制度是采取井田制，是為適應(yīng)水利灌溉的地勢(shì)和水勢(shì)，故田畝分有“東田”和“南田”?！对?shī)經(jīng)·周頌》的《載芟》和《良耜》，《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《甫田》和《大田》，都曾說到“南畝”，《信南山》還說“我疆我埋，南東其畝”，南畝即是行列南向的田畝，東畝即是行列東向田畝?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)土地的耕作進(jìn)行了記載，生產(chǎn)規(guī)模有大規(guī)模的集體勞作，即集體耕作“公田”，也稱“大田”、“甫田”或“藉田”。同時(shí)也有個(gè)人的生產(chǎn)勞動(dòng)，如《詩(shī)經(jīng)·大田》中說“雨我公田，遂及我私”。《詩(shī)經(jīng)》中記載大田上農(nóng)民集體耕作的詩(shī)歌有《小雅》的《大田》、《甫田》和《周頌》的《臣工》、《噫嘻》、《載芟》、《良耜》等篇，其中的數(shù)量詞如“十千”、“千禺”、“百室“、“千倉(cāng)”、“萬箱”等形容耕耘的場(chǎng)面之大和收獲數(shù)量非常之多。

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中的《七月》是《國(guó)風(fēng)》中最長(zhǎng)的一首詩(shī)歌，共八章，八十八句，細(xì)致地刻劃了農(nóng)民一年四季的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活場(chǎng)景，其中運(yùn)用了大量的農(nóng)諺，寫出了每個(gè)月的勞動(dòng)項(xiàng)目和季節(jié)氣候，總結(jié)了周朝社會(huì)寶貴的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)。但是，該詩(shī)又并非完全意義上的農(nóng)諺格言表達(dá)，詩(shī)歌還充分表現(xiàn)了人適應(yīng)生存和生活的艱辛勞作，如詩(shī)之開篇“無衣無褐”的反問句，到“盍彼南畝”的記憶敘述，都是說明衣食保暖是最主要的主題。詩(shī)的前半部分重點(diǎn)寫“衣”，后半部分重點(diǎn)寫“食”。詩(shī)中表現(xiàn)時(shí)間的詞語在89句詩(shī)中竟多達(dá)45個(gè)，其中諸多天象描寫，與其說是時(shí)令節(jié)氣，不如說是對(duì)農(nóng)耕活動(dòng)的時(shí)間尺度的把握，展現(xiàn)了一個(gè)以十二個(gè)月為周期歲時(shí)的時(shí)間環(huán)狀，突出了農(nóng)耕勞作的本來意義，通過農(nóng)桑稼檣達(dá)到了人與天之間的自然和諧。由該詩(shī)還可知當(dāng)時(shí)農(nóng)民除了集體耕作貴族的“公田”之外，還有對(duì)貴族主人隨時(shí)貢獻(xiàn)和服役的責(zé)任。農(nóng)民有妻兒和自己的家室，各自有其經(jīng)營(yíng)，耕作自己的私田，以所獲的糧食和蔬菜作為收入，維持一家人的生活。

恩格斯說：“農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性生產(chǎn)部門?！保?1］8《詩(shī)經(jīng)》中所敘述出來的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)之形成，由此為始，延續(xù)了幾千年，作為國(guó)之本質(zhì)，這種農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)情狀最終又決定了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、價(jià)值觀念、倫理道德、思維特點(diǎn)和文化模式。農(nóng)業(yè)為本的民族，因?yàn)樯a(chǎn)生活的需要，所以常定居于一個(gè)地方，導(dǎo)致家族繁衍，而成為大家族制度，乃至宗族，國(guó)族主義。費(fèi)孝通先生曾說，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，我們的民族是和泥土分不開的。他還特別指出，鄉(xiāng)土中國(guó)“并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”［12］4－7。

本文研究《詩(shī)經(jīng)》從家族的誕生敘述為起，論及血緣地緣之組合乃維系家族之根本；而宗法精神的精髓之處恰恰在于構(gòu)建其宗族制度和禮樂傳統(tǒng)，通過分封制、禮樂規(guī)范等手段，從物質(zhì)和精神上的雙重統(tǒng)治最終達(dá)到其目的，由族及民相互演化成為中華文明社會(huì)國(guó)人的性格特征；而國(guó)族的本質(zhì)似乎數(shù)千年前便已經(jīng)注定了中國(guó)的命運(yùn)，農(nóng)耕傳統(tǒng)竟生生不息，農(nóng)業(yè)文明至今仍在言說之中。這一切或者如孫中山先生所言，國(guó)民與國(guó)家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族，再推到宗族，再然后才是國(guó)族，這種一級(jí)一級(jí)的放大，有條不紊，大小結(jié)構(gòu)的關(guān)系當(dāng)中是很實(shí)在的。［13］238我們經(jīng)過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本的層層剖析可發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)誠(chéng)如是。

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