曲楠楠 王金勝

自上世紀(jì)九十年代以來，中國現(xiàn)代文學(xué)批評的研究和撰述較之此前有了較大幅度的進(jìn)展，眾多批評家、批評文本、批評思想、批評方法得到了較為集中的學(xué)術(shù)關(guān)注和學(xué)理闡釋。如何以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步拓寬研究的視野，調(diào)整研究的路徑，以更接近中國現(xiàn)代文學(xué)批評的本體，更有效地闡發(fā)出中國現(xiàn)代思想文化與中國現(xiàn)代文學(xué)批評本體建構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系，更合理地將中國現(xiàn)代文學(xué)批評研究與中國現(xiàn)代文學(xué)史研究結(jié)合起來，進(jìn)一步發(fā)掘出中國現(xiàn)代文學(xué)批評對中國現(xiàn)代文學(xué)觀念的建構(gòu)、中國現(xiàn)代文學(xué)歷史的進(jìn)展之間的隱秘關(guān)聯(lián)，并在中國文學(xué)史研究、書寫和教學(xué)活動中付諸實(shí)踐，是中國現(xiàn)代文學(xué)批評研究面臨的新問題。周海波教授新著《文學(xué)的秩序世界：中國現(xiàn)代文學(xué)批評新論》（人民出版社2013年5月版，以下簡稱《新論》）立足于已有的學(xué)術(shù)成果，對極具復(fù)雜性的種種難題，給出了獨(dú)具個性和新意的解答。

《新論》最突出的學(xué)術(shù)特色是，將中國現(xiàn)代文學(xué)批評納入“大文學(xué)”乃至文化的大視野和理論框架中，深入、系統(tǒng)地發(fā)掘現(xiàn)代語境中批評本體的建構(gòu)與現(xiàn)代政治、思想、文化、文學(xué)等各種話語力量之間的根本性關(guān)聯(lián)?！缎抡摗芳扔兄鴮εu家、批評文本（梁啟超、王國維、魯迅、胡適、郭沫若、茅盾、周作人、胡風(fēng)、梁實(shí)秋等）的細(xì)致分析，又有著對批評流派（創(chuàng)造社、學(xué)衡派、新月派、京派等）的宏觀把握；既有著對批評思想的深入解讀和對批評文體的耐心爬梳，又有著將這一努力匯入浩浩蕩蕩的現(xiàn)代文化洪流的良苦用心。在作者看來，尋繹中國現(xiàn)代文學(xué)批評的本體，建立起現(xiàn)代文學(xué)批評文體的學(xué)術(shù)自覺意識，固然是研究的題中之義，但吊詭的是，如果僅止于此，卻恰恰偏離了中國現(xiàn)代文學(xué)批評的實(shí)質(zhì)，或者說，偏離了中國現(xiàn)代文學(xué)批評建構(gòu)、發(fā)展、流變的歷史事實(shí)。因?yàn)椋袊F(xiàn)代文學(xué)批評雖然貫穿中國現(xiàn)代文學(xué)歷史發(fā)展的整體過程，有著尚未被充分重視的重要性和難以被忽視的個性特征，但它卻實(shí)難完全脫離于中國現(xiàn)代文學(xué)的整體，而成為一個獨(dú)立的研究范疇。畢竟，中國現(xiàn)代文學(xué)批評的本體是在中國現(xiàn)代文學(xué)中產(chǎn)生和發(fā)展的，更近一步說，是在中國現(xiàn)代政治、思想、文化的大語境中確立自身、建構(gòu)自我的。它所提出和回答的問題，往往是與中國現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代文化發(fā)展直接相關(guān)的問題。如作者所說，中國現(xiàn)代文學(xué)批評“既有文學(xué)的色彩，也有哲學(xué)的思辨；既有文學(xué)的規(guī)范，也有社會的職責(zé)。多種概念交織一體，構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)批評的基本品格”[1]（P5）?；谶@種新批評觀，《新論》進(jìn)行了較為詳盡的批評家和批評流派的個案研究，全面梳理了現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)生、發(fā)展和流變的歷史，從而建構(gòu)起一條清晰的批評史脈絡(luò)；同時，《新論》又將中國現(xiàn)代文學(xué)批評觀念和獨(dú)立品格的建構(gòu)，作為中國現(xiàn)代文學(xué)和文化的有機(jī)構(gòu)成，從而深入討論了中國現(xiàn)代文化建設(shè)中的若干理論問題如文化激進(jìn)主義、文化保守主義、知識分子啟蒙文化和自由主義文化等等，對文學(xué)批評所內(nèi)含的文化精神，對以批判性為突出特征的文學(xué)批評如何參與現(xiàn)代文化建設(shè)，它在現(xiàn)代文化秩序和規(guī)范重建過程中發(fā)揮了怎樣的功能和作用，做了重點(diǎn)研究。這樣，既拓寬了研究視野，又深化了研究深度，更突破了既往研究中的局限，在看似“遠(yuǎn)離”中反倒逐步“接近”了研究對象的本相。

《新論》對魯迅批評的解讀，就是因?yàn)榻⒃谶@一“新批評觀”之上，而新意迭出。作者開宗明義，首先就明確了解讀魯迅批評的方法論：“將魯迅的批評置于一種特定的文化背景下進(jìn)行科學(xué)的分析研究”[1]（P168）。在作者看來，魯迅本質(zhì)上是“一位社會和思想文化評論家”，他的批評“本質(zhì)上就是思想文化評論”[1]（P170）。因此，《新論》對魯迅文體的方法論特征，如比較文學(xué)方法、社會學(xué)方法等，魯迅批評文體論特征的頗有新意的闡發(fā)，如詩性與論說結(jié)合的文體風(fēng)格、雜感式和序跋體的文體類型等，就獲得了思想文化層面的有效索解。鑒于中國現(xiàn)代文學(xué)（批評）的特性，鑒于魯迅批評對中國現(xiàn)代文學(xué)（批評）的啟示性和導(dǎo)范性意義，《新論》對魯迅批評的研究就具有了超越其本身的方法論、價值論意義。

作為“大文學(xué)批評觀”的必然延伸，《新論》將內(nèi)部研究和外部研究相結(jié)合，動態(tài)勾畫了多元批評話語的交鋒場景?，F(xiàn)代文學(xué)批評無疑有著包括社會革命、西方影響和現(xiàn)代傳媒在內(nèi)的外部因素的聯(lián)合推動?，F(xiàn)代報刊、傳媒視角的引入，是《新論》的一大創(chuàng)新?，F(xiàn)代傳媒以其內(nèi)在的新型文化精神，改變了文學(xué)的生產(chǎn)、傳播和接受機(jī)制，更調(diào)整了文學(xué)的文化精神和價值評價尺度。文學(xué)研究會、創(chuàng)造社、學(xué)衡派、新月派、京派、魯迅、茅盾、鄭振鐸等的批評思想和文體與報刊、出版等之間的關(guān)系，在《新論》中得到了富含新意的闡說。尤其是，《新論》對《中國新文學(xué)大系》在文學(xué)批評上的實(shí)踐引導(dǎo)意義，對文學(xué)新秩序上的建構(gòu)意義及對新文學(xué)本位觀確立上的歷史典范意義的認(rèn)識和發(fā)掘，可謂奠定了此領(lǐng)域研究的堅實(shí)基礎(chǔ)。

在作者看來，中國現(xiàn)代文學(xué)批評的產(chǎn)生和發(fā)展，并非純粹中國文學(xué)自身的內(nèi)部調(diào)整結(jié)果，其確立的根基和特征，其根基得以形成的思想資源和文學(xué)資源既不是中國古典文學(xué)批評，也并非西方批評，而是有其獨(dú)立性，有其獨(dú)特的中國問題意識，有批評流派和批評家獨(dú)特的思想和藝術(shù)個性。社會性批評（梁啟超、魯迅、茅盾、胡風(fēng)）、生命批評（郭沫若）、純美/美文批評（郁達(dá)夫、周作人）、純詩批評（聞一多）、感情主義批評（李長之）、“新批評”（葉公超）、革命現(xiàn)實(shí)主義（胡風(fēng)）。青年馬克思主義（創(chuàng)造社、太陽社）、自由主義批評（胡適、京派）、新古典主義（王國維、學(xué)衡派）等諸種批評話語也藉現(xiàn)代傳媒平臺，攜各自思想文化力量，在現(xiàn)代中國的廣闊空間中充分展示自我，試圖通過文藝批評建立現(xiàn)代文學(xué)新的思想、文化和文學(xué)規(guī)范，爭取屬于自己的話語份額，在與其他話語的交鋒中建構(gòu)起自己理想的“文學(xué)的秩序世界”。各各顯示著秉持不同思想信念者探求中國現(xiàn)代性的另一路向和方式?！缎抡摗穼Ω鞣N批評話語之間的復(fù)雜交織狀態(tài)，對同一思想觀念在20世紀(jì)中國語境中的演化和變異，包括此中的細(xì)微環(huán)節(jié)及轉(zhuǎn)換的方式、脈絡(luò)、紋理，進(jìn)行了體現(xiàn)著足夠的耐心和細(xì)密的拆解與分析，觸摸到了規(guī)約著中國現(xiàn)代文學(xué)批評本體建構(gòu)和歷史演進(jìn)的深層動力學(xué)。

總之，《新論》借助廣闊的文化史視野和鋒利的話語分析視角，使中國現(xiàn)代文學(xué)批評研究擺脫了偏狹的自我局限，通過對批評歷史的還原，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間建立起了生動而有效的對話關(guān)系，借由社會、思想、文化等宏大理論問題的討論，拓展了現(xiàn)代文學(xué)批評的研究空間，在歷史與美學(xué)的纏繞中，凸顯著思想和文學(xué)的鋒芒。

[1] 周海波.文學(xué)的秩序世界: 中國現(xiàn)代文學(xué)批評新論[M].北京: 人民出版社,2013.