李鈞

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

文化英雄 不朽傳奇
——辜鴻銘其人其文

李鈞

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

辜鴻銘融通中西，捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)，輸出中國(guó)文化，是一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定的文化守成主義者。他抨擊時(shí)政，嫉惡如仇；臧否人物，不遺余力。其道德文章，鏡鑒來(lái)者。辜鴻銘是一個(gè)真正有操守、有風(fēng)骨的文化英雄，其思想是中國(guó)現(xiàn)代思想史進(jìn)化鏈條上的重要一環(huán)，其著作則在文學(xué)、文化與思想史上具有超越時(shí)代的不朽價(jià)值。

辜鴻銘；傳統(tǒng)文化；文化守成主義；文化英雄

辜鴻銘是中國(guó)近代文化思想史上的一個(gè)箭垛式人物。他對(duì)于中西文化傳統(tǒng)的著述，他對(duì)于人物時(shí)事的評(píng)論，都立場(chǎng)鮮明，切中肯綮。而反對(duì)他的人無(wú)法在體系上顛覆他，便進(jìn)行人身攻擊，丑化詆毀，以致他被涂抹成了一個(gè)文化小丑、一個(gè)頑固守舊的老古董，后世流傳下來(lái)的似乎只剩下“茶壺茶碗”論、“小腳之美，美在其臭”論和小辮子之類的趣聞?shì)W事①如陳福郎《國(guó)學(xué)騎士辜鴻銘》（北京大學(xué)出版社2010年）竟然“想象”出如下故事：辜鴻銘逛八大胡同、新加坡華商李華慶的夫人夢(mèng)琴是辜鴻銘初戀情人、古德諾之女凱莉是辜鴻銘與法國(guó)女郎露娜的私生女、凱莉與辜鴻銘兒子辜自強(qiáng)發(fā)生不倫之戀、辜氏父子易娶、北大學(xué)生性解放、女記者姚佩珍是一個(gè)交際花而且認(rèn)梁士詒為“干爹”、姚佩珍還是一個(gè)性冷淡者等等。這樣低俗的“傳記”既無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值更無(wú)文學(xué)價(jià)值，既無(wú)“國(guó)學(xué)”更無(wú)“騎士”精神，有的盡是對(duì)傳主的歪曲和對(duì)讀者的誤導(dǎo)。，以及“怪杰、瘋子、狂士”之類的標(biāo)簽，而很少做出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤嶙穯?wèn)：他為什么狂怪？他到底說(shuō)過(guò)什么？他是在什么背景下說(shuō)這些話的？他的學(xué)說(shuō)有道理嗎？……對(duì)于歷史人物，研究者即使不抱敬畏之心，也起碼要做到“同情的理解”，把他當(dāng)作一個(gè)“人”來(lái)看待，而不能以“事后之明”求全責(zé)備，更不能把他簡(jiǎn)化成一個(gè)符號(hào)。

近讀黃興濤等譯編《辜鴻銘文集》、黃興濤《閑話辜鴻銘》、伍國(guó)慶等編《文壇怪杰辜鴻銘》和高令印、高秀華合著《辜鴻銘與中西文化》等著述，雖然其中關(guān)于辜鴻銘生平事跡的

述記多有沖突歧見(jiàn)之處②黃興濤等譯編：《辜鴻銘文集》，海南出版社1996年版；黃興濤：《閑話辜鴻銘》，海南出版社1997年版；伍國(guó)慶等編：《文壇怪杰辜鴻銘》，岳麓書(shū)社1988年版；高令印，高秀華著：《辜鴻銘與中西文化》，福建人民出版社2008年版。其中《辜鴻銘與中西文化》在校對(duì)方面有瑕疵?！段膲纸芄鉴欍憽匪蘸m、溫源寧、羅家倫等人的回憶文章存在事實(shí)舛誤與歧義；兆文鈞所記也有辜氏自我美化之嫌。因此，要想從字縫間看清歷史真相，并非易事。，但綜合起來(lái)卻能使人對(duì)辜鴻銘有了一個(gè)較全面的了解，最終覺(jué)得：辜鴻銘是一個(gè)真正有操守、有風(fēng)骨的文化英雄，其思想是中國(guó)現(xiàn)代思想史進(jìn)化鏈條上的重要一環(huán)，其著作則在文學(xué)、文化與思想史上具有超越時(shí)代的不朽價(jià)值。

多彩的生，暗暗的死

辜鴻銘1856年6月③多數(shù)著述稱辜鴻銘生于1857年，而震瀛《記辜鴻銘先生》等認(rèn)為他生于1856年；《辜鴻銘與中西文化》考證認(rèn)為辜氏生于1856年6月。生于馬來(lái)西亞檳榔嶼，1928年4月30日歿于北京寓邸。生時(shí)轟轟烈烈，死時(shí)窮愁寂寞，那種“暗暗的死”，讓人不禁心生英雄末路之嘆。

辜鴻銘幼年時(shí)就表現(xiàn)出超強(qiáng)的記憶力。其父辜紫云先生為涵養(yǎng)他的道德操守，曾帶他記誦《大悲咒》，父親讀一句，他背一句，辜鴻銘竟然笑瞇瞇地全部背誦下來(lái)。這給辜紫云的好友、橡膠商布朗（Forbes Scott Brown）留下極深印象。1870年，辜鴻銘隨布朗去歐洲游學(xué)。臨行時(shí)父親對(duì)他說(shuō)：“‘只有兩件事我要叮囑你，第一，你不可進(jìn)耶穌教會(huì)；第二，你不可剪辮子?！蚁胫赣H的教訓(xùn)，忍著侮辱，終不敢剪辮子。”①胡適：《記辜鴻銘》，《文壇怪杰辜鴻銘》第5頁(yè)，岳麓書(shū)社1988年版。辜氏此聯(lián)取自蘇軾七絕《贈(zèng)劉景文》：“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)?！薄@說(shuō)明，辜鴻銘留發(fā)辮首先是因?yàn)椤靶ⅰ薄６Y料顯示，他并非一直留辮：他去歐洲后，因?yàn)榘l(fā)辮不合風(fēng)俗，一度剪發(fā)，西裝革履。重留發(fā)辮很可能在他1881年從新加坡回中國(guó)后②辜鴻銘1882年前后幾年居留香港而未直接來(lái)大陸，除了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，是否還為留全發(fā)辮？，可以說(shuō)他是一個(gè)懂得“入鄉(xiāng)隨俗”之人。至于他在辛亥革命后仍保留辮子，原因有以下幾點(diǎn)：一是他自稱是個(gè)人的“審美觀”，二是胡適所說(shuō)“立意以為高”，三是表達(dá)反抗社會(huì)的意志，四是忠于傳統(tǒng)文化（但絕不僅是忠于清廷）?！螞r清政府1910年就下詔允許百姓剪辮子，而民國(guó)政府成立不久即不再?gòu)?qiáng)行剪辮。另?yè)?jù)1928年9月16日《申報(bào)》載文統(tǒng)計(jì)：截止當(dāng)時(shí)（辜鴻銘已于此年4月去世），僅北京各色人中就有男辮子4689條。[1]（P13）因此，后人實(shí)在沒(méi)必要揪住辜鴻銘的辮子不放。

與所有留學(xué)生一樣，辜鴻銘首先要過(guò)語(yǔ)言關(guān)。布朗教授辜鴻銘學(xué)習(xí)語(yǔ)言的方式“很中國(guó)”，那就是讓辜鴻銘強(qiáng)記《浮士德》、《莎士比亞戲劇》、《法國(guó)革命史》和《伊利亞特》等西方經(jīng)典著作，等背熟之后再給他講評(píng)。辜鴻銘的語(yǔ)言天賦令人咋舌：僅一年時(shí)間，他不僅掌握了德、英、法和希臘等語(yǔ)言，而且領(lǐng)悟了歐美詩(shī)歌、戲劇和散文藝術(shù)真諦?！髞?lái)他回國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，據(jù)說(shuō)是遵奉張之洞建議，從背誦《康熙字典》開(kāi)始的；他深研漢學(xué)，則是在沈曾植引導(dǎo)下從背誦儒學(xué)經(jīng)典開(kāi)始的?！诖丝梢?jiàn)，以“死記硬背”方式來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，中外同理，概莫能外。辜氏成才案例也讓人得到如下啟示：聰明人而肯下笨功夫研習(xí)經(jīng)典，方能成就大器。

布朗在教授辜鴻銘語(yǔ)言的同時(shí)，還教他學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)。布朗家有實(shí)驗(yàn)室，所以辜鴻銘學(xué)習(xí)數(shù)理化能知行合一，自然能學(xué)得好、記得牢。因之，辜鴻銘到歐洲一年后便入萊比錫大學(xué)工科學(xué)習(xí)③多數(shù)文章稱辜鴻銘初赴歐洲即至英國(guó)，而兆文鈞《辜鴻銘先生對(duì)我講述的往事》說(shuō)辜鴻銘先至德國(guó)，高令印、高秀華著《辜鴻銘與中西文化》也從此說(shuō)。兆文鈞跟隨辜氏學(xué)習(xí)六七年，因而此文較為可信。否則，辜鴻銘1870-1874年間的生平事跡將是一段空白。當(dāng)然，兆文鈞《辜鴻銘先生對(duì)我講述的往事》也有不合史實(shí)處，如關(guān)于瓦德西曾在巴黎流浪的記載，應(yīng)是辜鴻銘的自我美化或者借機(jī)嘲諷瓦德西。，1874年獲土木工程學(xué)文憑。畢業(yè)之際，布朗帶辜鴻銘游歷巴黎、倫敦、柏林、愛(ài)丁堡等地，一來(lái)增加他的見(jiàn)聞，二是讓他選擇自己喜歡的學(xué)校。辜鴻銘最終選擇入愛(ài)丁堡大學(xué)文科，師從《法國(guó)革命史》和《英雄與英雄崇拜》的作者卡萊爾。因?yàn)椴祭逝c卡萊爾熟識(shí)，辜鴻銘得以常去卡萊爾家，聆聽(tīng)卡萊爾父女談話并深受其影響。

1877年4月，辜鴻銘從愛(ài)丁堡大學(xué)畢業(yè)獲得文學(xué)碩士學(xué)位，當(dāng)年5月即入巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)與政治學(xué)，1880年取得博士學(xué)位。很多人說(shuō)，辜鴻銘在歐洲游歷11年，精通9種語(yǔ)言。我認(rèn)為這是可信的。至于說(shuō)他一生獲授13個(gè)博士學(xué)位，則無(wú)從考證，據(jù)說(shuō)辜鴻銘對(duì)文憑滿不在乎，統(tǒng)統(tǒng)弄丟了。

辜鴻銘1880年回到檳榔嶼，被派到新加坡海峽為殖民地政府服務(wù)。不久，留法回國(guó)的馬建忠途經(jīng)新加坡④洪治綱主編《辜鴻銘經(jīng)典文存》（上海大學(xué)出版社1008年）“前言”第3頁(yè)說(shuō)：辜鴻銘在新加坡海峽殖民政府任職“三年后”遇到馬建忠，也就是說(shuō)至少是1883年才遇到馬建忠。后文又說(shuō)辜鴻銘1882年“轉(zhuǎn)往香港數(shù)載”。在時(shí)序、時(shí)差上前后沖突。史料記載，馬建忠1880年（光緒六年）由法國(guó)回到中國(guó)天津，在李鴻章幕府辦理洋務(wù)。所以，辜鴻銘遇見(jiàn)馬建忠應(yīng)是1880年的事。這樣的常識(shí)錯(cuò)誤，恰好證明了辜鴻銘研究的薄弱。，與辜鴻銘談中國(guó)文化，辜氏由此對(duì)中國(guó)心向往之，遂辭職，棄穿西裝革履，改服長(zhǎng)袍馬褂。1882年輾轉(zhuǎn)至香港專心學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，研讀中國(guó)經(jīng)籍，深為陶醉，并匿名在1883年10月31日至11月7日的《字林西報(bào)》連載《中國(guó)學(xué)》札記，批判多位西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤讀。——辜鴻銘捍衛(wèi)中學(xué)的思想文化路徑由此奠基。

1885年，辜鴻銘在楊玉書(shū)（汝澍）和趙鳳昌引薦下，入張之洞幕府，任洋文案和稅務(wù)督辦，協(xié)助興建學(xué)堂，處理海關(guān)事務(wù)和中外訟事，推薦漢陽(yáng)兵工廠專家，收集西方信息，所做工作不一而足，展示出多面才華。張之洞此后歷任兩廣總督、湖廣總督、兩江總督和軍機(jī)大臣等職，辜鴻銘除1905-1908年任黃浦江治河督辦三年在外，都伴隨張之洞左右。而辜鴻銘入張之洞門(mén)下后最感幸運(yùn)的就是遇到了沈曾植。沈曾植引導(dǎo)辜鴻銘研讀儒學(xué)經(jīng)典，辜氏因此而學(xué)造淵源，道升堂奧，不禁喟然興嘆：“道固在是矣，無(wú)待旁求?！毖鄹哌^(guò)頂?shù)墓鉴欍?，唯?dú)對(duì)沈曾植極為謙恭：“有人說(shuō)我聰明，殊不知我的聰明，何能與沈老前輩相比。中國(guó)有三個(gè)聰明人——周公、紀(jì)曉嵐、沈曾植?！盵2]（P91）他的“狂”與“謙”在這段話中委婉地傳達(dá)出來(lái)。

辜鴻銘一直保持著好學(xué)精神，即使入幕張之洞門(mén)下之后，還訂了30多份外國(guó)報(bào)紙和500余種各國(guó)雜志，[3]（P59）以便收集西方列強(qiáng)的動(dòng)態(tài)信息，為張之洞剖析時(shí)局，講因應(yīng)之道。同時(shí)，辜鴻銘的外交才能也漸漸顯露出來(lái)，比如1891年，俄儲(chǔ)與希臘世子至鄂訪張之洞，間以法、俄、希臘語(yǔ)私語(yǔ)，“欲避人知”，不料辜鴻銘皆明察，令客人“大益駭”，敬佩不已，臨別時(shí)以鏤皇冠的金表相贈(zèng)?？梢哉f(shuō)，辜鴻銘已成為張之洞的貼身智囊，后世研究者認(rèn)為“張之洞的中體西用說(shuō)確實(shí)是主要來(lái)源于辜鴻銘的思想”[4]（P360），應(yīng)非虛妄之說(shuō)。

辜鴻銘一生最輝煌的時(shí)段當(dāng)數(shù)他在庚子事變前后的外交活動(dòng)。他不僅與張之洞、劉坤一共同商定“東南互?！薄敖溪?dú)立”（“不是獨(dú)立，而是備戰(zhàn)”）大計(jì)，而且代為擬定和戰(zhàn)計(jì)劃書(shū)，計(jì)劃書(shū)最后一條明確指出：“調(diào)動(dòng)全國(guó)軍、民、男、女、老、少，小孩也要教育他們，仇視敵人，效法當(dāng)年西班牙組織游擊隊(duì)對(duì)付法國(guó)拿破侖的辦法。無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)打多少年，有多大損失、犧牲，也不能向敵人投降。如果投降了，中國(guó)就要被瓜分，神州大陸將永遠(yuǎn)淪陷為各國(guó)的殖民地。”[2]（P94）可以說(shuō)這是中國(guó)現(xiàn)代“持久戰(zhàn)”“游擊戰(zhàn)”軍事思想的濫觴。

為了完成庚子和談，張之洞將辜鴻銘推薦給李鴻章和奕劻，令其與八國(guó)聯(lián)軍總司令瓦德西直接洽商。辜鴻銘因此而逐步升遷外務(wù)部員外郎、侍郎、左丞等職。辜鴻銘向李鴻章分析聯(lián)軍內(nèi)部的矛盾，主張運(yùn)用緩兵計(jì)和離間計(jì)，從內(nèi)部瓦解敵軍的聯(lián)盟；他揭破了俄國(guó)人的陰謀，將列強(qiáng)原計(jì)劃索取七億兩白銀的賠款數(shù)額一再壓低，顯示出高超的外交智慧。雖然辜鴻銘已謀求到了降低聯(lián)軍索賠要求的機(jī)會(huì)，但李鴻章病體不支，想盡快結(jié)束這場(chǎng)恥辱而漫長(zhǎng)的談判，遂于1901年9月7日與十一國(guó)代表簽署了四億五千萬(wàn)兩白銀的賠款協(xié)議——李鴻章在簽字后回到家就大口吐血，捱至11月7日病歿。

和議已定，無(wú)法更改，但辜鴻銘并未罷休，而是通過(guò)著文立說(shuō)爭(zhēng)取國(guó)際輿論。他批判列強(qiáng)行為有違國(guó)際法例，更失道德底線，特別指出德國(guó)人堅(jiān)持樹(shù)立克林德碑是對(duì)中國(guó)人的極大侮辱，并預(yù)言德國(guó)必遭報(bào)應(yīng)：“辜氏雖然普通極佩服德人之優(yōu)點(diǎn)，但是據(jù)他意思早晚德國(guó)必亡于這武力主義。這種主義發(fā)生一種罪惡，在中國(guó)人眼光比任何罪惡還壞，這就是蠻橫，不識(shí)輕重，一味恃強(qiáng)，有傷恕道。”[5]（P241-242）這種詛咒式的預(yù)言，果然報(bào)在德國(guó)在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的失敗上，真是一語(yǔ)成讖，報(bào)應(yīng)不爽。

由于辜鴻銘為張之洞做了大量工作，張之洞就有意給他一個(gè)肥差，讓他出任黃浦江治河督辦。但辜鴻銘1905-1908年任此職期間拒不受賄，且以法理懲辦中外貪污者。因?yàn)樗回灹疂?，所以“生平無(wú)積蓄。國(guó)變后，貧不能自存?！盵6]（P150）同僚趙鳳昌更稱其“服膺古訓(xùn)，言理財(cái)必先愛(ài)民，言圖功必先律己。嚴(yán)操守，尚氣節(jié)，詆物質(zhì)享用者為賤種，醉心西籍者為喜其費(fèi)解而自欺?！盵7]（P577）在“三年清知縣，十萬(wàn)雪花銀”時(shí)代，辜鴻銘能如此清正自守，真是難能可貴。

1910年，清廷鑒于留洋回國(guó)杰出人員的貢獻(xiàn)，賞嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘、伍光建等文科進(jìn)士，詹天佑、魏瀚等工科進(jìn)士。但張之洞1909年去世后，辜鴻銘在仕途上失去了依憑，加上他對(duì)袁世凱等大人物多有嘲諷，得罪了無(wú)數(shù)權(quán)要，致使自己陷于孤立無(wú)援之地，遂于1910年辭去外務(wù)部職務(wù)，就任南洋公學(xué)（上海交通大學(xué)前身）校長(zhǎng)。但好景不長(zhǎng)，辛亥革命爆發(fā)后，辜鴻銘因?yàn)榉磳?duì)暴力革命而與師生發(fā)生齟齬（詳見(jiàn)下文），遂辭去校長(zhǎng)，居留青島、北京等地，一來(lái)避禍，二來(lái)閉門(mén)著述。

辜鴻銘這樣自絕于“革命”，也就等于自絕于時(shí)代潮流，此后的他可謂一路“下坡”。1913年辜鴻銘擔(dān)任英俄日法德“五國(guó)銀行團(tuán)”翻譯；也是從1913年起，辜鴻銘被聘至北京大學(xué)任教， 1917年又被蔡元培續(xù)聘。辜鴻銘在北大先后教授英國(guó)文學(xué)、拉丁文、易經(jīng)、世界史等課程。在羅家倫等北大學(xué)生回憶中，辜的“課堂里有趣的故事多極了。”[8]（P14）

蔡元培離開(kāi)北大后，辜鴻銘也于1920年辭去教職，擔(dān)任日本人在北京創(chuàng)辦的《英文北京日?qǐng)?bào)》總編輯，兼任日本人在天津辦的《華北正報(bào)》“特約撰述” 。有學(xué)者稱辜鴻銘曾不無(wú)傷感地說(shuō)：“中國(guó)人不識(shí)得古董，所以要賣(mài)給了外國(guó)人?！盵9]（P152）其實(shí)，北大并未與他鬧到不相往來(lái)的地步，反而是禮遇有加，直到1923年還請(qǐng)他到北大演講。而1920年前后，辜鴻銘在西方學(xué)界聲譽(yù)正隆，毛姆1921年來(lái)中國(guó)訪問(wèn)時(shí)，特意登門(mén)拜訪他并寫(xiě)下《辜鴻銘先生訪問(wèn)記》。

1924年10月到1927年秋天，辜鴻銘因《華北正報(bào)》主辦者鷲澤推薦、日本大東文化協(xié)會(huì)邀請(qǐng)，赴日本講演東方文化。辜鴻銘一度想定居日本，因?yàn)樗X(jué)得日本“完全繼承唐之文化，迄今猶燦爛地保存著，是以極望日本能肩負(fù)發(fā)揚(yáng)東洋文明之大任?！盵10]（P32-33）但沒(méi)想到日本大不易居，辜鴻銘去日本不久即遭冷遇，到1927年時(shí)已貧不能自存，于是決定去臺(tái)灣依其族人。當(dāng)他從橫濱乘船離開(kāi)日本時(shí)，僅有薩摩雄次一人送行。其中緣由，薩摩雄次的文章避而不談[11]（P332-342），似有難言之隱，這也留下了辜鴻銘生平研究的一個(gè)空白點(diǎn)。

辜鴻銘本想到臺(tái)灣投奔族人辜顯榮，但因事不諧而返回北京。張宗昌得知辜鴻銘返國(guó)，意欲聘其出任山東大學(xué)校長(zhǎng)，但辜因病未能到任，1928年4月30日病歿于北京寓所。辜鴻銘晚年幾乎到了清貧的地步，去世后幸有溥儀賞銀治喪，才不致顯得過(guò)分寒酸。《大公報(bào)》等報(bào)刊5月1日雖載其傳略和遺像，但仿佛只給人們一點(diǎn)茶余飯后的談資罷了。

捍衛(wèi)傳統(tǒng)，抨擊西學(xué)

中國(guó)20世紀(jì)初的思想主潮是唯新唯西，但辜鴻銘卻“反其道而行之”，始終如一地捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)，輸出中國(guó)文化。作為一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定的文化守成主義者，他已成為中國(guó)近代文化思想史上的一道別樣風(fēng)景，他以融通中西的異見(jiàn)卓識(shí)為自己樹(shù)起了一座文化英雄的雕塑。

辜鴻銘之所以高度贊揚(yáng)中國(guó)文化，首先與卡萊爾和布朗影響有關(guān)。辜鴻銘在愛(ài)丁堡大學(xué)求學(xué)時(shí)，與卡萊爾父女過(guò)從甚密?？ㄈR爾所說(shuō)“人類的一線光明是中國(guó)的民主思想”、“西方徒有民主制度，沒(méi)有民主精神”以及“革命越艱難成功越偉大，社會(huì)越進(jìn)步”等觀點(diǎn)，對(duì)辜鴻銘一生思想起到了決定性影響。[2]（P81-82）而布朗也與卡萊爾一樣抨擊歐洲資本主義制度，認(rèn)為“倫敦、巴黎、華盛頓、紐約是世界上最大的強(qiáng)盜大本營(yíng)，什么英皇、英后、法國(guó)總統(tǒng)、美國(guó)總統(tǒng)，他們都想掠奪世界的資財(cái)，奴役世界的人民，包括本國(guó)人民?！盵2]（P83）辜鴻銘在后來(lái)的著述中，常以中國(guó)傳統(tǒng)思想為武器，輔之西哲卡萊爾、羅斯金、歌德、莎士比亞、阿諾德、紐曼、愛(ài)默生和伏爾泰等人的理論，來(lái)批判西方社會(huì)制度乃至黑格爾等人的哲學(xué)思想。加之他對(duì)自由主義、社會(huì)主義等西方最新潮的政治哲學(xué)能如數(shù)家珍，因而總能一語(yǔ)中的，切中肯綮。——因此，羅家倫說(shuō)辜氏“善于運(yùn)用中國(guó)的觀點(diǎn)來(lái)批評(píng)西洋的社會(huì)和文化，能夠搔著人家的癢處，這是辜先生能夠得到西洋文藝界贊美佩服的一個(gè)理由”[8]（P18），恐怕并不全面。而另一位當(dāng)代學(xué)者說(shuō)，辜鴻銘著作“震動(dòng)歐美漢學(xué)界，風(fēng)行一時(shí)，正好適應(yīng)了西方人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的懷疑心理和向東方尋求精神解脫之路的需要，甚至還影響了俄國(guó)大文豪列夫托爾斯泰的思想。”[12]（P79）此說(shuō)也有自我矮化之嫌。須知：會(huì)通中西，方有真知卓見(jiàn)；唯有共識(shí)通識(shí)，才能令人折服。當(dāng)年德國(guó)人不僅譯刊辜鴻銘的著作，而且組織辜鴻銘俱樂(lè)部和研究會(huì)研究其思想；不僅奧斯瓦爾德·施賓格勒的《西方的沒(méi)落》是受了辜鴻銘的影響而寫(xiě)出，而且有的德國(guó)學(xué)者這樣要求他們的學(xué)生：不懂辜鴻銘就不能參加學(xué)術(shù)討論會(huì)。而德國(guó)學(xué)者奈爾遜教授這樣稱贊辜鴻銘：“他鄙棄一切高官厚祿，只為科學(xué)研究、信仰自由而生，在受壓抑的大多數(shù)愚昧無(wú)知的蕓蕓眾生中以‘極少數(shù)’自處，現(xiàn)在他仍然在一如既往地為真理、正義和人道而斗爭(zhēng)?！盵13]（P489）也就是說(shuō)，辜鴻銘學(xué)說(shuō)是因?yàn)樯畈刂罢胬?、正義與人道”，才令西方人信服的。我想這才是本質(zhì)性的評(píng)價(jià)。那么，中國(guó)學(xué)界對(duì)辜鴻銘的貶抑，是否出于“自我懷疑”的潛意識(shí)？！

在批判西學(xué)的同時(shí)，辜鴻銘大贊中國(guó)古代政治制度以及“十三經(jīng)”等諸子典籍。他對(duì)中國(guó)文化是如此自信：

歐洲宗教要教育人們：“做一個(gè)好人”；而中國(guó)的宗教則要人們：“做一個(gè)識(shí)禮的好人”；基督教叫人“愛(ài)人”；而孔子則叫人“愛(ài)之以禮”。這種義禮并重的宗教，我稱之為良民宗教。我相信，對(duì)于歐洲人民，特別是那些正處于戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難之中的歐洲人，那些不光要制止戰(zhàn)爭(zhēng)而且要拯救歐洲文明乃至世界文明的歐洲人來(lái)說(shuō)，良民宗教將是一種使其受益無(wú)窮的新宗教。不僅如此，他們還會(huì)發(fā)現(xiàn)這種新宗教就在中國(guó)——在中國(guó)的文明中。[14]（P16）

我認(rèn)為，在那樣的時(shí)世中，辜鴻銘堅(jiān)持“尊王”和文化輸出，絕非“保守”一詞可以涵蓋，因?yàn)檫@實(shí)在是一個(gè)關(guān)乎文化自信、提振民心民氣的大事。他的愛(ài)國(guó)情懷、民族自尊，令后人心生景仰。

辜鴻銘不僅認(rèn)為中國(guó)政治、文化比西方各國(guó)高明得多，而且認(rèn)為中國(guó)人心靈完美和諧，具有良好的道德宗教。他說(shuō)“中國(guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸（deep，broad and simple）”，而西方人性格遠(yuǎn)沒(méi)有這樣優(yōu)美和全面。他1901年的《尊王篇》 （即《總督衙門(mén)論文集》）、1911年的《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事》、1915年的《春秋大義》（即《中國(guó)人的精神》）和1917年的《怨訴的聲音》（黃興濤譯為《吶喊》）等，都傳遞出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和密碼。他還在1898年以英文譯述了《論語(yǔ)》，1906年譯述了《中庸》，為中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典的輸出做出了重要貢獻(xiàn)?！诠鉴欍懼埃蹴w曾協(xié)助傳教士雅理各翻譯了《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》等七種儒學(xué)經(jīng)典，但這些都是有學(xué)問(wèn)的漢學(xué)家的“硬譯”，因?yàn)槿鄙賹?duì)中國(guó)文化、人性的深切感悟而難以做到“信達(dá)雅”。而辜鴻銘采用譯述方式，證以西哲名家之語(yǔ)，從而成為一種人類共享的精神資源，便于西方人理解中國(guó)文化真諦。

辜鴻銘極力褒揚(yáng)中學(xué)而貶抑西學(xué)，可謂“語(yǔ)不驚人死不休”。今天看來(lái)，他的言論的確存有偏頗，但仍然可以當(dāng)作別樣的鏡鑒。試述評(píng)其要點(diǎn)如下：

——他說(shuō)中國(guó)不需要憲法，因?yàn)橹袊?guó)人民有極高的道德憲法——廉恥觀念；中國(guó)只適合君主專制，而不適于議院制和報(bào)館制[15]（P175-192）……這是辜鴻銘對(duì)中國(guó)政治傳統(tǒng)的過(guò)度美化，他不察：正是所謂“以德治國(guó)”才導(dǎo)致中國(guó)古代政制成為“一筆胡涂君子賬”。關(guān)于這一點(diǎn)，只需看看黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》即可明了。

——他將東西文明對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為歐洲人性本惡，而中國(guó)人性本善；中國(guó)人重心，西方人重腦；中國(guó)文化是道德的，而西方文化是拜金主義、軍國(guó)主義的，是世界大戰(zhàn)之源。他說(shuō)西方的民主自由思想是由中國(guó)傳播到歐洲，再由歐洲傳播到美洲的；西方的議院制和報(bào)紙等政治形式，在中國(guó)古已有之……這種“西學(xué)中源”說(shuō)是他深受詬病之處。

——他1896年寫(xiě)《上湖廣總督張書(shū)（丙申）》，1908年寫(xiě)《上德宗景皇帝條陳時(shí)事書(shū)》，反對(duì)行西法和新政，認(rèn)為這是欲以魔鬼接引中國(guó)人進(jìn)天堂。他在《義利辨》中更是明確談到：“今夫新學(xué)也，自由也，進(jìn)步也，西人所欲輸入吾國(guó)者，皆戰(zhàn)爭(zhēng)之原也?！彼?911年在《字林西報(bào)》發(fā)表文章，稱辛亥革命為“新學(xué)”拳民暴亂；他認(rèn)為“革命者憎恨滿人，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為滿人妨礙了這種發(fā)展。然而，滿人并不是真正的障礙。正真的障礙是治體缺乏活力，和當(dāng)權(quán)者的無(wú)能?！⑿麘鸭捌渫锏墓杨^政治集團(tuán)才是導(dǎo)致這一障礙的真正原因?！盵16]（P481）還認(rèn)為辛亥革命帶來(lái)的“真正的災(zāi)難，我說(shuō)過(guò)，不是這場(chǎng)革命，而是革命以袁世凱當(dāng)上共和國(guó)總統(tǒng)而告終，因?yàn)樗馕吨好ヒ呀?jīng)將整個(gè)中國(guó)踩在腳下?！盵17]（P286）中國(guó)人將因此變得粗俗、丑陋、庸俗……這些觀點(diǎn)中有“片面的深刻”，卻也不乏卓越的智慧。

——他在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期反對(duì)學(xué)生罷課，又于1919年7月12日發(fā)表《反對(duì)中國(guó)文學(xué)革命》，認(rèn)為文言文絕不是“死文字”，質(zhì)疑胡適等人的學(xué)養(yǎng)。在他看來(lái)，“漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言、一種詩(shī)的語(yǔ)言，它具有詩(shī)意和韻味，這便是為什么即是古代中國(guó)人的一封散文體短信，讀起來(lái)也像一首詩(shī)的緣故。所以要想懂得書(shū)面漢語(yǔ)，尤其是我所謂的高度優(yōu)雅的漢語(yǔ)，你就必須使你的全部天賦——心靈和大腦、靈魂和智慧的發(fā)展齊頭并進(jìn)?！盵18]（P94）語(yǔ)言的“合理的分法”，應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單欠修辭的語(yǔ)文，通行的語(yǔ)文和高級(jí)優(yōu)雅的語(yǔ)文三類（按日本魚(yú)返善雄的日譯本作“平服語(yǔ)言、制服語(yǔ)言和禮服語(yǔ)言”三種），或者“普通會(huì)話的或日常事務(wù)用語(yǔ)”、“低級(jí)古典漢語(yǔ)”和“高級(jí)古典漢語(yǔ)”，各取所需即可，實(shí)在沒(méi)有必要使白話文獨(dú)活。[18]（P91-92）這樣的多元語(yǔ)言觀，避免了二元區(qū)分“白話與文言”而造成的“你死我活”的爭(zhēng)論以及“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”之間的對(duì)立。

——辜鴻銘不僅反對(duì)“文學(xué)革命”之類的話語(yǔ)炒作，也反對(duì)“拉大旗作虎皮”式的拜孔教?？捉虝?huì)于1913年在曲阜正式成立，以康有為為總會(huì)長(zhǎng)，標(biāo)榜“昌明孔教，救濟(jì)社會(huì)”。辜鴻銘看透了這是為袁世凱政府服務(wù)，因而頗不以為然。他在一次宴會(huì)上對(duì)胡適說(shuō)：“我上回聽(tīng)說(shuō)（康有為——引者注）的孔教會(huì)要去拜孔子，我編了一首白話詩(shī)：‘監(jiān)生拜孔子，孔子嚇一跳；孔會(huì)拜孔子，孔子要上吊?！壬业陌自捲?shī)好不好？”[19]（P3）由此可知，辜鴻銘尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻絕不“迂”。從相關(guān)史料可知，辜鴻銘雖然與新文化主將們?cè)谟^點(diǎn)上相左，但胡適、羅家倫、林語(yǔ)堂等并未將其視作死敵，反而覺(jué)得他是一個(gè)風(fēng)趣可愛(ài)之人；林語(yǔ)堂更是于1934年9月在《人間世》雜志第12期上推出了一期辜鴻銘紀(jì)念專集，征求辜氏傳志和英文著作，還親譯了勃蘭兌斯（林譯為“勃蘭得斯”和“勃蘭德司”）和溫源寧的文章?！终Z(yǔ)堂1935年去美國(guó)后，同樣用英語(yǔ)寫(xiě)“中國(guó)故事”，評(píng)介中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不知是否受了辜鴻銘的啟發(fā)和影響？！

今天重讀辜鴻銘著述，越來(lái)越覺(jué)得陳寅恪所撰《王國(guó)維紀(jì)念碑文》中的幾句話高度概括了那個(gè)時(shí)代的文化守成主義者，也最適合評(píng)價(jià)辜鴻銘：“先生之著述，或有時(shí)而不章；先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商；惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。”后世學(xué)人可將這段話作為評(píng)判辜鴻銘這類歷史人物時(shí)的參照圭臬。

賦性疏野，動(dòng)觸時(shí)諱

辜鴻銘贊揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻絕不愛(ài)屋及烏地袒佑當(dāng)世人物。相反，他抨擊時(shí)政，嫉惡如仇；臧否人物，不遺余力。辜鴻銘自謂“賦性疏野，動(dòng)觸時(shí)諱”，[20]（P411）可說(shuō)有自知之明；《清史稿》稱其“好辯，善罵世”，亦可謂識(shí)人之論。由此也可以發(fā)現(xiàn)辜鴻銘不受時(shí)人歡迎的原因：他像《皇帝新裝》里的那個(gè)孩子，時(shí)時(shí)戮破真相；他有學(xué)問(wèn)卻不世故，什么事情只要看透了就口無(wú)遮攔地說(shuō)出來(lái)。這樣的性格在醬缸式的中國(guó)，是混不下去的。

我們不妨看看他罵了誰(shuí)，為什么而罵——

他在張之洞的宴會(huì)上大罵皇帝與太后。其《愛(ài)民歌》曰：“天子萬(wàn)歲，百姓花錢(qián)；萬(wàn)壽無(wú)疆，百姓遭殃?！薄肋@是1902年的事情，其罪可誅九族。

他批評(píng)李鴻章和奕劻。他在庚子和談這一重大的外交活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)到“李鴻章實(shí)在是個(gè)庸人”。[21] （P314、332）但是很不幸，當(dāng)時(shí)的中國(guó)形成了“李鴻章及其粗鄙不堪、腐敗至極的寡頭政治集團(tuán)”。[21]（P315）辜鴻銘更在李鴻章簽署庚子賠款協(xié)定后說(shuō)：“賣(mài)國(guó)者秦檜，誤國(guó)者李鴻章?！倍鴳c王則“是一個(gè)大悲觀主義者，因而也是一個(gè)玩世不恭的犬儒”，不僅沒(méi)有思想，而且結(jié)黨攬權(quán)，納賄賣(mài)官，“對(duì)錢(qián)財(cái)本身懷有卑鄙無(wú)恥的貪婪之心”。[21]（P332）——辜鴻銘沒(méi)有像中國(guó)人那樣“畏大人”。

他批評(píng)上司張之洞。辜鴻銘認(rèn)為圣人之道以民為本，要藏富于民，而張之洞“帥天下以富強(qiáng)，而富強(qiáng)未見(jiàn)，天下幾成餓殍，此蓋其知有國(guó)而不知有身，知有國(guó)而不知有民也。此即可見(jiàn)其學(xué)之不化處。”其病在“舍理言勢(shì)”，本末倒置。[22]（P427）——一派“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的氣概。至于端方等人更是不入辜氏法眼，遂作《翩翩佳公子》等文加以諷刺。

他依西人之例，判定袁世凱是“賤種”。西人說(shuō)“凡我西人到中國(guó)雖寄居日久，質(zhì)體不變，其狀貌一如故我，此貴種也。若一到中國(guó)，寄居未久，忽爾質(zhì)體一變，碩大蕃滋，此賤種也?！币?yàn)椤百v種”是貪得無(wú)厭的，而袁世凱這樣的暴發(fā)戶正是“嗜欲深者”。[22]（P434）他又說(shuō)“袁世凱的所作所為，表明他連一般的道德品質(zhì)、一般的廉恥和責(zé)任感都不具備，甚至連小偷和賭徒也不如?！盵21]（P289）“那些骨子里卑鄙無(wú)恥的人，如袁世凱，他們那無(wú)良心的、乃至于荒淫無(wú)度的生活，只能使他們變得越來(lái)越肥，油膩膩，矮墩墩?！盵21]（P356）正因如此，衛(wèi)禮賢稱“辜鴻銘是袁世凱最傷腦筋的死對(duì)頭?！?/p>

他批評(píng)康有為等維新派人品卑劣，虛夸不實(shí)。“這些人自稱是愛(ài)國(guó)主義者，其實(shí)浮躁、貪圖名利，野心勃勃，既沒(méi)有治事經(jīng)驗(yàn)，又缺乏判別能力。他們要求連根帶枝一塊的改革和飛速的進(jìn)步，毫不顧及可能會(huì)遇到的困難，甚至于連毀滅帝國(guó)也在所不惜。其目的，只是為了滿足自身的虛榮和野心。他們愚蠢地想象，由此便可以輕而易舉地獲至西方民族那般的富強(qiáng)和繁榮。這就是康有為及其黨徒的那一派?！盵24]（P22）

他批評(píng)辛亥革命和民國(guó)政治，認(rèn)為這是群氓時(shí)代到來(lái)了。事實(shí)證明，所謂“民國(guó)”實(shí)在是“民不聊生的國(guó)度”：1912年至1927年的16年里，北京政府先后換了13位總統(tǒng)，46任內(nèi)閣；地方軍閥擁兵自重，在北方形成了由英美支持的直系軍閥和由日本培植的皖奉軍閥；在南方則有英美扶植的滇桂集團(tuán)。這些軍事力量相互傾軋，一時(shí)間中國(guó)大地上內(nèi)戰(zhàn)頻仍，僅大規(guī)模的軍閥混戰(zhàn)就有1918年段祺瑞征西南，1920年直皖戰(zhàn)爭(zhēng)和粵桂戰(zhàn)爭(zhēng)，1922年第一次直奉之戰(zhàn)，1924年第二次直奉大戰(zhàn)和江浙戰(zhàn)爭(zhēng)等等，連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)加上軍費(fèi)苛捐、匪亂天災(zāi)……再反觀辜鴻銘的言論，不能不佩服他的先見(jiàn)之明。

當(dāng)“世界潮流浩浩湯湯，順之則昌逆之則亡”之時(shí)，大多數(shù)人會(huì)隨波逐流，被裹挾也好，主動(dòng)投身也罷，不可否認(rèn)的是大多數(shù)人都是“識(shí)時(shí)務(wù)者”。辜鴻銘卻始終堅(jiān)持一個(gè)立場(chǎng)，更重要的是，這個(gè)立場(chǎng)是他在古今中西的坐標(biāo)上做了比較后的自覺(jué)認(rèn)同，而非像絕大多數(shù)人那樣是被灌輸?shù)?。辜鴻銘說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)只有二個(gè)好人，一個(gè)是蔡元培先生，一個(gè)是我”，[8]（P18）因?yàn)榍罢呤冀K革命，而他自己則始終?；??！獙?shí)際上，這句話是在諷刺中國(guó)人“無(wú)特操”，而他用一生書(shū)寫(xiě)了“風(fēng)骨”兩個(gè)大字。

道德文章，鏡鑒來(lái)者

有一個(gè)流傳頗廣的傳說(shuō)：辜鴻銘曾于1913年與泰戈?duì)栆黄鸨惶崦Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人，最終泰戈?duì)柕昧霜?jiǎng)。且不論這傳說(shuō)是否屬實(shí)，單就辜鴻銘的文筆而言，的確有過(guò)人之處，尤其是他處于中國(guó)文學(xué)由古典進(jìn)入現(xiàn)代的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，實(shí)在是“進(jìn)化鏈條”上的重要一環(huán)。但既有的研究成果卻很少評(píng)論“作為文學(xué)家的辜鴻銘”，因而本文對(duì)辜鴻銘的文章略加點(diǎn)評(píng)。

辜氏文章屬于大散文范疇，大體可以分為三類：一是紀(jì)實(shí)（歷史）散文。辜鴻銘有著強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，自身又參與中國(guó)近代史上的諸多大事件，經(jīng)歷豐富，閱人無(wú)數(shù)，其《尊王篇》和《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事》將近代中國(guó)的重大事件進(jìn)行了細(xì)致書(shū)寫(xiě)，極具歷史價(jià)值。辜鴻銘的紀(jì)實(shí)散文深受卡萊爾《法國(guó)革命史》的影響，同時(shí)吸收了《史記》和《資治通鑒》手法，賡續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)“文以載道”思想，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：就思想而言，他堅(jiān)持英雄史觀，以大人物、大事件為主線紀(jì)事，著實(shí)比稗官野史、今古傳奇之類更加吸引讀者；就敘事技巧來(lái)說(shuō)，辜鴻銘因?yàn)橐曂ü沤窆识芸v橫捭闔，因?yàn)閷W(xué)貫中西故而能旁征博引，因?yàn)闀r(shí)有新見(jiàn)故而常夾敘夾議——他的紀(jì)實(shí)散文中常有類似“太史公言”的“余曰”，溫源寧稱辜“好用I say二字”，[25]（P9）他的議論有著不為尊者諱的“強(qiáng)項(xiàng)令”風(fēng)骨，“善善而惡惡，褒正而嫉邪”，顯示出過(guò)人的史才、史學(xué)、史識(shí)與史德；就文筆而言，則流暢曉易，論由史出，邏輯綿密，言之成理，發(fā)人深思；就立場(chǎng)而言，他對(duì)中國(guó)文化的自信恒定如一，當(dāng)?shù)闷稹暗赖挛恼隆敝??！啾扔诮赖哪切岸嘧儭薄吧谱儭钡拇笕宋飦?lái)說(shuō)，辜鴻銘“慎終如始”的立場(chǎng)真值得尊敬。

第二類是文化散文。其文集《吶喊》《中國(guó)人的精神》《辜鴻銘論集》以及《讀易草堂文集》中的大部分文章即屬于此類。辜鴻銘的文化散文具有體系性：他通過(guò)評(píng)述“中國(guó)文明的歷史發(fā)展”，闡揚(yáng)“中國(guó)古典的精髓”，辨析“東西文明異同”，堅(jiān)信“中國(guó)文明的復(fù)興”；他立意在捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)，旨?xì)w在輸出中國(guó)文化，優(yōu)勢(shì)在于中外比較研究。其文化散文具有如下特點(diǎn)：一是善于借題發(fā)揮，大題小作，從一個(gè)小的切入口入手，卻能得出根本性的文化發(fā)現(xiàn)。二是善于知識(shí)考古，探賾發(fā)微。比如考證“道”“義”“帝”“妾”“婦”等字的起源以論證自己的觀點(diǎn)。三是善于“近取譬”，抓住實(shí)質(zhì)，創(chuàng)新命名，形象生動(dòng)。比如他將“中庸”譯為“人生指南”，將“春秋大義”譯為“中國(guó)人的精神”，將“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”譯為“中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)”；再如他將歐洲那種只重視數(shù)量而不重視質(zhì)量的現(xiàn)代教育體制稱為“不完善的半教育”：

目前歐洲現(xiàn)代半教育制度的一般產(chǎn)品——實(shí)際上乃是魔鬼的化身。魔鬼最顯著的特性，正如我們從彌爾頓那里所得知的，其積極面表現(xiàn)為：高傲、狂妄、自負(fù)、野心勃勃、放肆、不服管制，根本不承認(rèn)和敬畏道德法則或別的什么東西。所有這些特性你們都可以在不完善的現(xiàn)代教育體制的一般產(chǎn)品中找到，如果你碰巧遇上一個(gè)強(qiáng)悍的性格粗暴者的話。魔鬼本性中的消極面則表現(xiàn)為：卑鄙、無(wú)情、嫉妒、猜疑，以及對(duì)于人、人的本性和動(dòng)機(jī)乃至通常一般事物的悲觀主義。所有這些特征，你們同樣可以在現(xiàn)代不完善的教育體制的一般產(chǎn)品中找到，如果你碰巧遇上一個(gè)性情軟弱者的話?！拖窠裉煳覀?cè)跉W洲見(jiàn)到的、正在進(jìn)行的“科學(xué)殘殺”，那被稱之為文明產(chǎn)物的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣。導(dǎo)致當(dāng)今一切事務(wù)陷入巨大困境之中或缺乏道德社會(huì)秩序的真正道德原因，如果人們追本溯源，將發(fā)現(xiàn)它正是理智的退化、不完善和衰落的產(chǎn)物。這種理智的退化、不完善的衰落，又是現(xiàn)代由國(guó)家支持的然而卻是錯(cuò)誤的教育體制，或更確切地說(shuō)不完美教育制度，即過(guò)分地重視教育數(shù)量而不求教育質(zhì)量的必然結(jié)果。[26]（P549）

這樣的觀點(diǎn)至今仍有借鑒價(jià)值。我可以大膽地說(shuō)：“五四”新文化運(yùn)動(dòng)主將如陳獨(dú)秀、李大釗等人那些比較東西文明的論說(shuō)文，遠(yuǎn)不及辜鴻銘的文章更能抓住實(shí)質(zhì)，原因就在于辜鴻銘更加博學(xué)多聞，正如凌叔華的評(píng)價(jià)：“他大概是沒(méi)出娘胎，就讀了書(shū)的，他開(kāi)口老莊孔孟，閉口歌德、伏爾泰、阿諾德、羅斯金，沒(méi)有一件事，他不能引上他們一打的句子來(lái)駁你。別瞧那小腦袋，裝的書(shū)比大英博物院的圖書(shū)館還多幾冊(cè)吧？”[27]（P138）

第三類散文則是隨筆雜文。這類如匕首投槍的“隨想錄”式的文章集中在《張文襄幕府紀(jì)聞》中。辜鴻銘用這類散文諷刺時(shí)政，臧否人物，如他面折盛宣懷貪贓枉法，[28]（P430）或諷刺官商、買(mǎi)辦、闊紳：“蓋今日中國(guó)，大半官而劣則商，商而劣則官。此天下之民所以幾成餓殍也?！兑讉鳌吩唬骸畵p上益下，謂之泰；損下益上，謂之否?！盵29]（P430-431）這些言論即使放在今天也若有所指。他的隨筆散文嬉笑怒罵皆成文章，諷刺揶揄妙語(yǔ)連珠，如他批評(píng)中國(guó)官員的浮夸不實(shí)：“中國(guó)之亡，不亡于實(shí)業(yè)，不亡于外交，而實(shí)亡于中國(guó)督撫之吹牛屄也?！袢沼戎袊?guó)之亡，必從督撫不吹牛屄做起?！盵30]（P438）他因?yàn)榫ǚ▽W(xué)哲學(xué)，故其隨筆散文邏輯性強(qiáng)，層層遞進(jìn)，令人折服，如《翩翩佳公子》寫(xiě)道：

學(xué)問(wèn)有余而聰明不足，其病往往犯傲；聰明有余而學(xué)問(wèn)不足，其病往往犯浮。傲則其學(xué)不化，浮則其學(xué)不固。其學(xué)不化則色莊，其學(xué)不固則無(wú)恒。色莊之至，則必為偽君子；無(wú)恒之至，則必為真小人。張文襄學(xué)問(wèn)有余，而聰明不足，故其病在傲。端午橋（端方）聰明有余，而學(xué)問(wèn)不足，故其病在浮。文襄傲，故其門(mén)下幕僚多偽君子；午橋浮，故其門(mén)下幕僚多真小人。昔曾文正曰：“督撫考無(wú)良心，沈葆楨當(dāng)考第一?！庇嘣唬骸敖斩綋峥紵o(wú)良心，端午橋應(yīng)考第一?！被蛟唬骸岸宋鐦蛴星槎檬?，焉得為無(wú)良心？”余答曰：“朱子解善人曰：‘質(zhì)美而未學(xué)?！宋鐦騽t質(zhì)美而未聞君子之道者也，聰明之人處濁亂之世，不得聞君子之道，則中無(wú)定主，故無(wú)恒，無(wú)恒之人雖屬有情，亦如水性楊花之?huà)D女，最易為無(wú)良心事。吾故謂督撫考無(wú)良心，端午橋所以當(dāng)考第一也?！m然，既曰質(zhì)美，端午橋亦可謂今日之翩翩濁世之佳公子也?！盵31]（P436-437）

就近代邏輯散文而言，辜鴻銘比法學(xué)家章士釗的文章更明晰；就批判的膽識(shí)和文風(fēng)的犀利而言，辜鴻銘的隨筆比魯迅更勝一籌——魯迅是不與政府、達(dá)官為敵的。

辜鴻銘持守“兄弟鬩于墻，外御其侮”的立場(chǎng)，對(duì)內(nèi)批判政治弊病和吏治腐敗，對(duì)外則捍衛(wèi)中國(guó)文化和民族尊嚴(yán)；他有清正自守的風(fēng)骨，不貪不腐，不為五斗米折腰，所以無(wú)欲則剛；他遵循“君子不黨”的原則，不奉迎，不虛偽，“不拜客”[32 ]（P473），所以至察無(wú)友——他不無(wú)自傲地說(shuō)：“我既不是舊黨之人，也不是所謂新黨，如果有人問(wèn)我屬于什么黨，那我的回答是：‘我屬于中國(guó)黨?！盵33]（P298）他口快心直，無(wú)所顧忌，可謂樹(shù)敵多矣?！麣⑷肓艘粋€(gè)無(wú)物之陣，儼然一個(gè)中國(guó)的唐吉訶德。

卡萊爾將英雄分為六類，其中有“作為文人的英雄”一類：“真正的‘文人’必定有一種神圣，不論這個(gè)世界是否承認(rèn)它：他是世界之光，是這個(gè)世界的‘教士’——像一個(gè)神圣的火柱，引導(dǎo)世界在其黑暗的漫長(zhǎng)途程中穿過(guò)‘時(shí)間’的荒野?！盵34]（P179）卡萊爾還將英雄的性格特質(zhì)歸結(jié)為“忠誠(chéng)”。依此標(biāo)準(zhǔn)，辜鴻銘無(wú)愧為一個(gè)忠誠(chéng)的文化英雄。有學(xué)者說(shuō)：“鴻銘畢竟一代奇才，雖其恃才玩世，之無(wú)可疵，但此正如浮云之掩月，無(wú)所損其光輝。只是以其才學(xué)，竟于國(guó)計(jì)民生無(wú)所裨益，而至窮愁伲街，以終其生，這就不能不令人為之惋惜！”[35]（P42）可謂“同情之理解”。

郁達(dá)夫曾說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有英雄的民族是可悲的奴隸之邦，一個(gè)有英雄而不知尊重英雄的民族則是不可救藥的生物之群?！蹦敲?，“我們今天如何看待辜鴻銘”這個(gè)問(wèn)題似乎與辜氏本人無(wú)多大關(guān)系，卻能考量出后來(lái)者的精神高度：我們當(dāng)然不必固守傳統(tǒng)，堅(jiān)執(zhí)“祖宗之法不可變”，但也不必自我矮化，事事“唯新唯西”；我們固然不用美化辜鴻銘，但也不能佛頭著糞，將其涂抹成一個(gè)小丑、簡(jiǎn)化為幾則笑話，因?yàn)槟侵荒苷粘鲎约翰粚W(xué)無(wú)術(shù)、無(wú)知無(wú)畏。

[1] 黃興濤.閑話辜鴻銘[M].海口: 海南出版社,1997.

[2] 兆文鈞.辜鴻銘先生對(duì)我講述的往事[A].文壇怪杰辜鴻銘[M].長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社,1988.

[3] 王成圣.突梯滑稽辜鴻銘[A].文壇怪杰辜鴻銘[M].長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社,1988.

[4] 高令印,高秀華.辜鴻銘與中西文化[M].福州: 福建人民出版社,2008.

[5] [丹麥]勃蘭得斯.辜鴻銘論[A].林語(yǔ)堂譯.文壇怪杰辜鴻銘.長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社,1988.

[6] 羅振玉.外務(wù)部左丞辜君傳[A].文壇怪杰辜鴻銘[M].長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社,1988.

[7] 趙鳳昌.國(guó)學(xué)辜湯生傳[A].辜鴻銘文集: 下卷[M].?？? 海南出版社,1996.

[8] 羅家倫.回憶辜鴻銘先生[A].文壇怪杰辜鴻銘[M].長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社,1988.

[9] 震瀛.記辜鴻銘先生[A].文壇怪杰辜鴻銘[M].長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社,1988.

[10] 孟祁.記辜鴻銘[A].文人剪影[M].重慶: 重慶出版社,1986.

[11] [日]薩摩雄次.追憶辜鴻銘先生[A].辜鴻銘文集: 下卷[M].?？? 海南出版社,1996.

[12] 陳子善.梁實(shí)秋寫(xiě)辜鴻銘[J].明報(bào)月刊,1989(5).

[13] [德]奈爾遜.《吶喊》譯者前言[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].海口: 海南出版社,1996.

[14] 辜鴻銘.《中國(guó)人的精神》序言[A].辜鴻銘文集: 下卷[M].?？? 海南出版社,1996.

[15] 辜鴻銘.憲政主義與中國(guó)[A].辜鴻銘文集: 下卷[M].?？? 海南出版社,1996.

[16] 辜鴻銘.關(guān)于時(shí)局致《字林西報(bào)》編輯的信[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].?？? 海南出版社.

[17] 辜鴻銘.中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].海口: 海南出版社,1996.

[18] 辜鴻銘.中國(guó)語(yǔ)言[A].辜鴻銘文集: 下卷[M].海口: 海南出版社,1996.

[19] 胡適.記辜鴻銘[A].文壇怪杰辜鴻銘[M].長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社,1988.

[20] 辜鴻銘.《張文襄幕府紀(jì)聞》弁言[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].?？? 海南出版社,1996.

[21] 辜鴻銘.中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事[A].辜鴻銘文集[M].?？? 海南出版社,1996.

[22] 辜鴻銘.廉史不可為[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].?？? 海南出版社,1996.

[23] 辜鴻銘.賤種[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].?？? 海南出版社,1996.

[24] 辜鴻銘.我們?cè)笧榫跞ニ?皇后呀！[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].海口: 海南出版社,1996.

[25] 溫源寧辜鴻銘[A].林語(yǔ)堂譯.文壇怪杰辜鴻銘[M].長(zhǎng)沙: 岳麓出版社,1988.

[26] 辜鴻銘.孔教研究之三[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].?？? 海南出版社,1996.

[27] 凌叔華.記我所知道的檳城[摘錄](méi)[A].文壇怪杰辜鴻銘[M].長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社,1988.

[28] 辜鴻銘.王顧左右而言他[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].海口: 海南出版社,1996.

[29] 辜鴻銘.官官商商[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].?？? 海南出版社,1996.

[30] 辜鴻銘.不吹牛屄[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].海口: 海南出版社,1996.

[31] 辜鴻銘.翩翩佳公子[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].?？? 海南出版社,1996.

[32] 辜鴻銘.不拜客[A].辜鴻銘文集: 上卷[M].海口: 海南出版社,1996.

[33] 辜鴻銘.中國(guó)文明的歷史發(fā)展[A].辜鴻銘文集: 下卷[M].?？? 海南出版社,1996.

[34] [英]卡萊爾.英雄與英雄崇拜[M].何欣譯.沈陽(yáng): 遼寧教育出版社,1998.

[35] 陳彰.一代奇才辜鴻銘[A].文壇怪杰辜鴻銘[M].長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社,1988.

責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

Cultural Hero and Immortal Legend Gu Hongming and His Works

LI Jun

( College of Liberal Arts, Qufu Normal University, Qufu, 273165, China )

At present,there is no serious academic study of Gu Hongming.Works about his lifetime and thoughts are very few,though there are many unofficial stories about him.Gu was regarded as a cultural clown or old antique,labeled with "geek" and "madman".In fact,he was a real cultural hero,whose thoughts are an important part of modern Chinese ideological history.His works have eternal value in Chinese literary and cultural history.

Gu Hongming; lifetime; thought; cultural hero

I207

A

1005-7110（2013）03-0080-09

2013-03-26

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（12YJA751033）、山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（10CWXJ06）及山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（SDYY12051）的階段性成果。

李鈞（1969-），男，山東齊河人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與思想史研究。