魯 原

評《老子〈道德經(jīng)〉解釋》

魯 原

這是一本叫做《老子〈道德經(jīng)〉解釋》的書（王凱著，人民出版社2012年12月第1版）?？蓜e小看了這“解釋”，它卻集哲學(xué)、歷史、文化、訓(xùn)詁等豐富內(nèi)容，成為學(xué)習(xí)古代典籍的“小百科”。偉大的作品經(jīng)得起不斷地“解釋”，它的深刻意義和現(xiàn)實價值在解釋中闡發(fā)，偉大的思想家、文學(xué)家也在解釋中復(fù)活。用現(xiàn)代文學(xué)批評學(xué)一個概念，這叫做“闡釋”。闡釋是需要的，闡釋是不可避免的，經(jīng)典作品在闡釋中獲得鮮活的生命，保持永久的魅力。

中國有解經(jīng)的傳統(tǒng)?？鬃印笆龆蛔鳌?，刪定六經(jīng)，成為中國思想文化的一個重要源頭，也形成中國士人解經(jīng)的傳統(tǒng)。解經(jīng)成就了中國思想史上的許多大家，留下了重要的思想成果。東漢時期的鄭玄，注釋經(jīng)書，成為儒家思想的集大成者。三國時期的王弼，注《老子》、注《易經(jīng)》成為重要的哲學(xué)家、美學(xué)家，至今人們談?wù)撝袊笳髦髁x美學(xué)還從他對《易經(jīng)》的闡釋開始。一直到了近代，康有為變法也托古改制，作《大同書》、《禮運注》、《中庸注》。人類在歷史上遇到的生存基本問題有相似之處，凡是應(yīng)該思考的，人們幾乎都思考過。杰出的思想家無不利用古人的生存智慧和思想資源，加以闡釋，幫助人們認(rèn)識現(xiàn)實問題，推進社會變革。

《老子》是一部值得闡釋的經(jīng)典。春秋戰(zhàn)國時期，社會的基本矛盾和人類的生存困境大量地暴露出來，我們的先人對此進行過種種思考，中國出現(xiàn)了百家爭鳴的活躍氣象。這個時代產(chǎn)生了許多思想家，企圖回答社會人生的重要問題，其中最重要的是以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家。孔子曾向老子問道，有部電視劇描寫了這個景象：他們二人分別坐在兩個山頭上辯論社會人生問題。這個鏡頭象征性地表現(xiàn)了中國乃至人類面對生存的基本問題采取的不同態(tài)度：重社會還是重人生？是積極入世還是回歸自然？是單向思維還是辯證認(rèn)識？這兩種不同的世界觀、人生觀、認(rèn)識論貫穿了幾千年，矛盾了幾千年，走到今天，就更值得人們思考和選擇。中國和世界在經(jīng)歷了“唯物主義”、“科學(xué)主義”、社會至上帶來的文明進步以后，也開始意識到它們帶來的負(fù)面效應(yīng)，人們不得不考慮它的對立面——唯心、自然、人生。這正是后現(xiàn)代思想家思考和闡釋的基本問題，老子思想正好與之暗相呼應(yīng)，于是又成了顯學(xué)。已故學(xué)者季羨林先生提出“三十年河?xùn)|三十年河西”的觀點，正是基于中國有以老子為代表的認(rèn)知方式和生存態(tài)度。老子和西方后現(xiàn)代暗相溝通，并為西方思想家闡釋著。面對高度工業(yè)化高度社會化帶來的生存困境，老子回歸自然、回歸人生的生存觀念就更有啟示意義。

在這樣的文化背景下產(chǎn)生的《老子〈道德經(jīng)〉解釋》，也就更具有它的理論價值、文化價值。作者王凱教授意識到他的理論責(zé)任，在書中進行了這樣的闡述：“人類文化史上有過這樣一個時期，在這個時期里，一些具有非凡生命力的民族開始尋找自己的價值歸宿，并對這一歸宿有所覺悟。這是那些民族從必須承受的宿命觀向新的人生境界的超越和提升。這種歸宿的最初提示者，在中國是老子、孔子，在印度是釋迦牟尼，在古希臘是蘇格拉底?！弊髡邚奈幕返母叨汝U述了人對自身生存價值的追尋和思考，從哲學(xué)、文化的高度上確定了老子的地位。作者又說，“老子的道是產(chǎn)生一切道路的道路，這條道路凝結(jié)了老子的全部智慧，它昭示出人類生存的基本法則?！崩献訉θ祟惿鎯r值的思考，不僅在當(dāng)時站在思想界的一個高峰，而且為后世人們不斷地體驗著闡發(fā)著?！霸诶献涌磥?，這個終極處本來與人是靠近的，但變得越來越遙遠，人們?nèi)找媸チ藢κ澜缭肌⒓冋?、直接的體驗，為此，他要把這個原初世界重新彰顯，旨在于恢復(fù)人與世界原本親近的關(guān)系?！崩献訉ι娼K極價值的思考，看到了社會發(fā)展對這一終極價值的忽略和背離，對此后的歷史和當(dāng)今的時代都具有針砭作用和啟示作用。“老子追求自然無為的生存境界，反對人為因素對人的天性的背離，認(rèn)為天、地、人都應(yīng)統(tǒng)一于自然而然的道。只有與道合一，才能回歸人的本性，讓人回到人本身?！保ㄒ囊娫摃?52-355頁）老子的歷史地位和現(xiàn)實意義在這些闡釋中得到彰顯。這些闡釋體現(xiàn)了哲理與詩情的統(tǒng)一，歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，生存境況與精神歸宿的統(tǒng)一。這正是老子《道德經(jīng)》的風(fēng)格，也是王凱作為哲學(xué)博士的風(fēng)格。

闡釋是對經(jīng)典意義的開掘，但不能背離原作，尤其是像《老子〈道德經(jīng)〉解釋》這樣的古籍出版，它還需要做版本、?？薄⒂?xùn)詁、考證等許多細(xì)致的工作。王凱教授作為古代文化學(xué)者，在這些方面下了嚴(yán)肅認(rèn)真的功夫。如第一章的“注釋”，“玄：深黑色，幽味深遠，其色黝然，有幽味深遠之意?！墩f文解字》：‘玄，幽遠也。黑而有赤色者為玄。’《孔傳》：‘玄曰幽潛?！边@里引用許慎的字書和孔穎達的傳注，運用了古籍整理常用的文字、訓(xùn)詁方法，使老子原文“道”“玄之又玄”的“玄”得到恰切的解釋，避免了今日讀者用現(xiàn)代漢語附會的簡單化?！独献印吹赖陆?jīng)〉解釋》的體例，既便于現(xiàn)代讀者理解原作，又努力維護學(xué)術(shù)文化的嚴(yán)謹(jǐn)。每章分為本文、注釋、今譯、解讀、闡述幾個部分。“本文”，比較各種版本，擇優(yōu)而從?！白⑨尅?，既注重古代漢語本義，又注重現(xiàn)代漢語理解，實現(xiàn)古今語言的溝通和過渡。再配以逐段的“解讀”，使簡約、古奧的《老子》得以為現(xiàn)代讀者所理解。“今譯”，沿襲了《論語譯注》、《孟子譯注》那行之有效、讀者歡迎的形式，為文化典籍的普及鋪平了道路?！瓣U述”，對老子思想的歷史背景、文化要義和現(xiàn)代啟示進行論述，是本書的重點部分，是實現(xiàn)老子思想現(xiàn)代闡釋的部分。如闡述老子的“不尚賢，使民不爭”說，“在老子生活的春秋末期，戰(zhàn)爭連綿不斷，國與國之間兼并成風(fēng)，各國的統(tǒng)治者為維護自己的權(quán)利，到處招攬賢才……針對當(dāng)時社會上流行的‘尚賢’主張，老子提出‘不尚賢’的思想，同時尖銳地指出，‘尚賢’一個嚴(yán)重后果就是誘發(fā)了人們追求權(quán)利和財物的欲望。老子這里并沒有貶低人才、否定人才的意思，而是提醒統(tǒng)治者不要使‘尚賢’成為一種誘惑，引發(fā)人們對權(quán)利地位的激烈競爭?！崩献铀枷氤錆M了辯證智慧，他看到春秋時代貴族納士和士人夸夸其談的浮華世風(fēng)，是人才觀念的俗化、異化，才有這樣極端的言論。社會的發(fā)展，使許多原本需要的東西極端化庸俗化，他發(fā)表了許多“反潮流”的言論，這正是針對社會、人生的異化。不如此解就以為他是在反文明、反文化。老子對許多社會時尚采取的極端態(tài)度，正是基于他們對自然、對人生的背離，或曰“異化”。這些“異化”為后世的發(fā)展著，證實著，也就越加顯示出老子的現(xiàn)實意義和闡釋價值。

當(dāng)今的時代是一個闡釋的時代，或者說是一個解構(gòu)的時代，一切文化傳統(tǒng)都面臨重新審視，重新評價。在這個時代里，消費歷史、改編經(jīng)典成為時尚，有的文學(xué)名著被頻率迅速地改編著，于是戲說、反說、搞笑的作品大量出現(xiàn)，歷史被消費化、娛樂化，思想被淺薄化，嘲弄化。其實，闡釋不是自我表現(xiàn)的狂歡，也不是票房價值的追逐，它應(yīng)該是傳統(tǒng)文化的張揚，經(jīng)典作品的深化?！独献印吹赖陆?jīng)〉解釋》遵從學(xué)術(shù)文化的嚴(yán)肅性，努力開掘經(jīng)典作品的深刻內(nèi)涵。王凱教授在他的“闡述”中大量引用先秦諸子的言論，使老子思想回歸到那個時代的文化語境中；王凱教授在“闡述”中又大量引述古代和現(xiàn)代學(xué)者對老子的解釋，使老子思想在歷史中彰顯它的深刻性。這種嚴(yán)肅學(xué)術(shù)態(tài)度對于當(dāng)今的文化創(chuàng)造也有啟示意義，文化創(chuàng)造不是游戲，而是思想的增殖和藝術(shù)的創(chuàng)新。王凱教授通過《老子〈道德經(jīng)〉解釋》，弘揚古代文化，啟示今人思考。他所采用的形式，既是嚴(yán)肅認(rèn)真的研究，又是通俗明白的普及，這是一部既有學(xué)術(shù)價值，又有普及價值的好書。

（作者單位：青島大學(xué)文學(xué)院）