楊衛(wèi)華

基督教社會(huì)主義的故鄉(xiāng)在西方，一般認(rèn)為興起于1848年的英國(guó)，是受工運(yùn)和世俗社會(huì)主義刺激而興起的一股基督教思潮，其基本的理論傾向是致力于基督教和社會(huì)主義的調(diào)和?；浇躺鐣?huì)主義約于20世紀(jì)初東來中國(guó)，但研究近代中國(guó)基督教的學(xué)者大都不太關(guān)注基督教界與基督教社會(huì)主義的關(guān)系，而其在近代中國(guó)的傳播又難以進(jìn)入社會(huì)主義史家的視野，這種雙重忽略導(dǎo)致相關(guān)研究的薄弱。當(dāng)然，這種情勢(shì)除與它在兩大思想陣營(yíng)中的邊緣化位置有關(guān)以外，也與其本身在近代中西歷史中的影響大小相關(guān)。但作為一個(gè)不大不小的社會(huì)主義流派，它確曾進(jìn)入中國(guó)教俗兩界的言說，特別是在基督教界有較廣泛的影響，且贏得了部分教徒的信仰并謀求其中國(guó)化，在調(diào)和基督教與社會(huì)主義的理論訴求下，成為他們應(yīng)對(duì)世俗社會(huì)主義挑戰(zhàn)和中國(guó)危機(jī)的一種資源。劉家峰曾在《基督教社會(huì)主義在近代中國(guó)的傳播與影響》①劉家峰、劉莉：《基督教社會(huì)主義在近代中國(guó)的傳播與影響》，載《宗教學(xué)研究》2009年第3期。中著重以賀川豐彥和張仕章為個(gè)案，對(duì)基督教社會(huì)主義在中國(guó)的傳播有非常好的討論。但拓展的空間仍然很大。本文將在其基礎(chǔ)上，詳其所略，略其所詳，對(duì)基督教社會(huì)主義的東傳及中國(guó)基督徒的回應(yīng)給予更全面的探討。

一、基督教社會(huì)主義在中國(guó)的傳播

關(guān)于基督教社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，有兩段當(dāng)事人的回憶值得一提。一是著名教會(huì)報(bào)人沈嗣莊的回憶，他1934年在《社會(huì)主義新史》中提到了該書以基督教為出發(fā)點(diǎn)談社會(huì)主義的原因：“這大概是七八年前的事，我忝主中華基督教文社，因?yàn)橐够浇踢m合于現(xiàn)代生活的緣故，于不知不覺間，我便為基督教社會(huì)主義所迷住了，并且糾集了許多同志，作有統(tǒng)系之研究，如是有一年之久。”后來文社解體，研究材料被束之高閣，過后“中國(guó)基督教學(xué)生運(yùn)動(dòng)成立，我得參加末意，當(dāng)然，我又在提倡我以前醉心的基督教社會(huì)主義了。運(yùn)動(dòng)中明達(dá)者，早已先我而見，以故一經(jīng)倡導(dǎo)，響應(yīng)者頗不乏人，結(jié)果，基督教社會(huì)主義的精神便鉆到運(yùn)動(dòng)的宗旨中去了”②沈嗣莊：《社會(huì)主義新史〈自序〉》，上海青年協(xié)會(huì)書局1934年版，第2頁。。一是基督教青年會(huì)文字干事張仕章1939年回憶：“著者所提倡的‘耶穌主義’也就是一種‘基督教社會(huì)主義’。它在中國(guó)已有十多年的歷史，然僅在文字上鼓吹徹底的社會(huì)革命，或在口頭上宣傳宗教的社會(huì)主義，卻并無組織政黨的企圖，也從未參加政治的活動(dòng)。一九二八年的夏天，有些耶穌主義的信者在上海組織了一個(gè)‘新文社’，發(fā)行了一種野聲月刊，出版了幾種小叢書。到了一九三二年‘一二八’事變以后，它的有組織的活動(dòng)就無形停頓了！”③張仕章：《基督教與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)〈序〉》，青年協(xié)會(huì)書局1939年版，第2-3頁。二人都是基督教社會(huì)主義的積極宣傳者，從這兩段文字中可知它在教會(huì)中的大致歷史與位置，但其影響所覆蓋的范圍更深更廣。

張氏云基督教社會(huì)主義在華已有十多年歷史，應(yīng)是以他1922年10月發(fā)表《中國(guó)的基督教與社會(huì)主義》④見《青年進(jìn)步》第56冊(cè)，1922年10月。為開端，而沈氏所說則是以他在主持中華基督教文社的1926年前后對(duì)該主義興趣激漲為坐標(biāo)。但教會(huì)接觸它卻遠(yuǎn)在這之前。最早的接觸自然應(yīng)屬傳教士。不過，從各傳教士報(bào)刊來看（如傳教士機(jī)關(guān)刊物教務(wù)雜志The Chinese Recorder），相關(guān)談?wù)摬⒉欢唷?913年在江陰的美南長(zhǎng)老會(huì)傳教士李德里（L.Little）提到一位對(duì)英國(guó)社會(huì)和工業(yè)問題頗有研究的朋友的信，信中表示“他相信基督教社會(huì)主義是解決目前沖突的最后方案”。李德里認(rèn)為在贊同其結(jié)論之前期待聽到更清晰的界定，因?yàn)樗麑?duì)任何認(rèn)為社會(huì)主義與基督教關(guān)系親密的觀點(diǎn)都較為警惕①M(fèi)issionary news，“Christianity and Socialism in Kiangyin”，The Chinese Recorder，April.1913，p.255。該雜志較多提到英基督教社會(huì)主義代表人物金斯利（Charles Kingsley），主要介紹其詩歌小說②Arthur.H.Smith，“The Provers and Common Sayings of the Chinese”，The Chinese Recorder，March.1882，p.114。美教會(huì)領(lǐng)袖華德（H.F.Ward）的在華演講中也曾提及：天主教的基督教社會(huì)主義是阻止經(jīng)濟(jì)根本變革的手段，引起無產(chǎn)階級(jí)與圣經(jīng)教訓(xùn)的仇離，而歐陸真正的基督教社會(huì)主義則在化解二者仇恨，但效果有限③［美］華德：《革命的基督教》，簡(jiǎn)又文譯，上海中華基督教文社1926年版，第139-140頁。。不過，在華傳教士中也不乏認(rèn)同其理論取向者。如金陵大學(xué)教授貝德士（Bates）曾自稱盡管其觀點(diǎn)與德國(guó)宗教社會(huì)主義者蒂利希（Paul Tillich）不完全相同，但很喜歡其立場(chǎng)：布爾喬亞的資本主義已到了激變階段而趨于沒落了，宗教的社會(huì)主義將采取社會(huì)主義的方式。一些重要的思想家如蒂利希和英國(guó)麥墨累（John Macmurray）等已試圖在基督教和馬克思的觀念中提煉出綜合的原則。許多國(guó)家的基督教社會(huì)主義者及不自覺為社會(huì)主義者的基督徒已準(zhǔn)備與社會(huì)主義者合作，以對(duì)付目前的政治運(yùn)動(dòng)和勞工問題④［美］貝德士：《基督教與共產(chǎn)主義》，張仕章譯，上海青年協(xié)會(huì)書局1939年版，第1、2、7頁。。

教內(nèi)中文文本最早提到基督教社會(huì)主義的可能是1912年基督教青年會(huì)文字干事胡貽谷譯的《泰西民法志》，譯自克卡樸（T.Kirkup）的《社會(huì)主義史》。胡氏將社會(huì)主義譯為“民法”，稱之為“基督教博愛之支派”，是“民法學(xué)之倫理，雖非適合乎基督教法，然殊途同歸，不能離而而之也”。作者介紹了英國(guó)基督教社會(huì)主義，“鄂溫學(xué)說既衰，接武而興者，有基督教之民法家。自四十八年至五十二年，為其風(fēng)行之時(shí)，金司勒、馬立司、羅特祿，皆其中之矯矯者，當(dāng)時(shí)激進(jìn)黨挾持之名義，固執(zhí)鮮通，顧馬立司輩聞通相感，惻然動(dòng)悲憫之心，著倫敦苦民一書，刊布于四十九年，是書窮形盡相，筆墨酸辛，而羅特祿固飫聞傅理雅之緒論，而定同心者，乃倡立通功營(yíng)業(yè)會(huì)，借為補(bǔ)牢之策”，“金司勒復(fù)手編寓言小說數(shù)種，厯抉爭(zhēng)競(jìng)弊習(xí)，不遺余力。且別具高屋建瓴之識(shí)解，謂民法窾要不外基督教之博愛，行諸民間，斯真度世金針也。夫倫理與民德為鞏固民會(huì)之金湯，持此理以激勵(lì)之，裨益世道人心，功在不朽，故雖疏于計(jì)學(xué)，非殖產(chǎn)家之指南，而重視民艱，實(shí)均財(cái)派之左券也”⑤［英］甘格士：《泰西民法志》，胡貽谷譯，上海廣學(xué)會(huì)1912年版，第8、53頁。。該譯并非原文照錄，間有刪改，但大致道出了英基督教社會(huì)主義的概況，只因其譯文與尋常所譯差異較大，且為文言，似未引起大的影響。

其后錢泰基在介紹克魯泡特金學(xué)說時(shí)，提到了盛行于19世紀(jì)中葉的“基督教社會(huì)派”（Christian Socialist）⑥錢泰基：《倡互助論者苦魯伯金之生平》，載《青年進(jìn)步》第27冊(cè)，1919年11月。。1921年顧彭年譯《社會(huì)哲學(xué)的略史》中介紹了英國(guó)基督教社會(huì)主義領(lǐng)袖金斯利和莫利斯“反抗絕對(duì)放任主義，主張發(fā)展社會(huì)化的基督教生活”，將經(jīng)濟(jì)和貧富分化問題的解決置于基督教哲學(xué)之下的主張。作者認(rèn)為他們的社會(huì)觀念或不大確切，但動(dòng)機(jī)是好的?！八麄兯ㄗh有意識(shí)的和為大眾福利的社會(huì)活動(dòng)，慈善事業(yè)的創(chuàng)舉，得以產(chǎn)生”①［美］F.Blackmar，J.Gillin：《社會(huì)哲學(xué)的略史》，載《青年進(jìn)步》第42冊(cè)，1921年4月。。當(dāng)時(shí)的一份雜志《唯愛》介紹了1930年代美國(guó)基督教社會(huì)主義團(tuán)契宣言，“基督徒社會(huì)主義者團(tuán)契深信如果用社會(huì)主義者的條件去應(yīng)付基督教的倫理，定能使這種倫理得到最適當(dāng)?shù)谋盹@，并能在社會(huì)當(dāng)中很有效率地運(yùn)用起來。他們相信，基督教會(huì)應(yīng)承認(rèn)基督教和資本的個(gè)人主義倫理間有了基本的沖突”。他們承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義不能單靠特權(quán)階級(jí)的倫理眼光與智識(shí)，用非武力的方式去實(shí)現(xiàn)正義看不到多大的希望，所以他們贊同武力②《基督徒社會(huì)主義者團(tuán)契的宣言》，遠(yuǎn)濤譯，載《唯愛》第14期，1934年5月。。中華圣公會(huì)恭思道（T.Gaunt）的《基督教會(huì)史綱》用一章介紹了英國(guó)基督教社會(huì)主義者，對(duì)他們?cè)诠と说淖∥?、工資及改良公眾衛(wèi)生上的貢獻(xiàn)給與肯定③［英］恭思道編著：《基督教會(huì)史綱》，中華圣公會(huì)書籍委員會(huì)1939年版，第319頁。。

廣學(xué)會(huì)《道聲》刊載馮雪冰譯的《基督教社會(huì)主義的理論與實(shí)施》（譯自1908年The Expository Times）對(duì)基督教社會(huì)主義的譯介更詳細(xì)。該文首先介紹基督教世界內(nèi)部的分裂：一派認(rèn)為耶穌并未讓其使徒去籌設(shè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，另一派則認(rèn)為，如果福音除去了社會(huì)的因素，那就只剩下僵硬的儀式和無生氣的教義。文章認(rèn)為只有基督教社會(huì)主義可將宗教和社會(huì)兩個(gè)維度合二為一，“基督教社會(huì)主義是趨重于靈質(zhì)的”，它對(duì)今日的社會(huì)主義“唯物的傾向常深為疑慮，對(duì)于它的方法亦抱重憂，而對(duì)于它最后的目標(biāo)，與其倫理的標(biāo)準(zhǔn)，卻非常致其同情與欽佩”；基督教社會(huì)主義“包含一切教會(huì)組織對(duì)于改進(jìn)社會(huì)的努力，和一切因受基督的感動(dòng)，而謀發(fā)展基督徒社會(huì)生活的企圖，由此將現(xiàn)社會(huì)人的關(guān)系和物的條件完全改變”；基督教社會(huì)主義不像一般社會(huì)主義那樣依靠物質(zhì)的力量，忽略人格的培養(yǎng)，而是基督對(duì)于人良知的權(quán)力，而訴之于人內(nèi)心道德的力量；基督教具備社會(huì)主義的特性，盡管它不反對(duì)改善人生須先謀靈魂改善的說法，但卻堅(jiān)持只有改善人生物質(zhì)的環(huán)境，才能使靈魂有至高的改善。文章作者對(duì)基督教社會(huì)主義的前途充滿信心：“基督化的社會(huì)秩序比較經(jīng)濟(jì)化社會(huì)主義的理想有更高的觀念，它包含社會(huì)主義的美質(zhì)，卻更容納社會(huì)主義現(xiàn)在所否認(rèn)的要點(diǎn)。將來基督教社會(huì)主義的成功，也就是真正的社會(huì)主義，與上帝的國(guó)實(shí)現(xiàn)的成功”④［英］D.Macfadyen，M.A.Highgate：《基督教社會(huì)主義的理論與實(shí)施》，馮雪冰節(jié)譯，載《道聲》第3卷第2期，1932年。。

更多將基督教社會(huì)主義帶到中國(guó)的是石川三四郎和賀川豐彥。石川三四郎是日本著名社會(huì)活動(dòng)家、基督徒，以倡導(dǎo)無政府主義聞名，曾信奉基督教社會(huì)主義，有《基督教社會(huì)主義》、《社會(huì)運(yùn)動(dòng)史》等作品被譯成中文，頗有影響。1929年基督教復(fù)臨安息日會(huì)的李博將《基督教社會(huì)主義》翻譯出版；1930年出版的《社會(huì)運(yùn)動(dòng)史》則用一章介紹基督教社會(huì)主義，內(nèi)容差不多，只是詳略有異。兩書都認(rèn)為基督教社會(huì)主義的名詞為英國(guó)基督教社會(huì)主義者金斯利、莫利斯等首創(chuàng)，但以基督教的精神而作社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的應(yīng)是圣西門。兩書末尾都引用了美國(guó)基督教社會(huì)主義創(chuàng)始人布利斯（W.D.P.Bliss）的話：“基督教社會(huì)主義是把基督教的道理用于社會(huì)上……基督教社會(huì)主義者并不反對(duì)個(gè)人的基督教?；浇躺鐣?huì)主義者最初所應(yīng)做的事，當(dāng)然是個(gè)人的接受基督?；浇躺鐣?huì)主義并不把悔改、信仰、洗禮、圣餐等個(gè)人的精神的生活，也取而代之?；浇痰木葷?jì)不能?？拷M織或境遇的力量一舉來實(shí)現(xiàn)的……基督教社會(huì)主義固然是由于個(gè)人的服從基督而起，但是在現(xiàn)代，卻不能單以個(gè)人的服從為一切的服從……真正的社會(huì)主義應(yīng)該通乎人情，以完成其社會(huì)法?！雹伲廴眨菔ㄈ睦桑骸痘浇躺鐣?huì)主義》，李博譯，上海華通書局1929年版，第48頁；石川三四郎：《社會(huì)運(yùn)動(dòng)史》，北平青春書店1930年版。

影響更大的是賀川豐彥，有傳記《日本基督教社會(huì)主義者賀川豐彥評(píng)傳》在華出版，他本人也多次來華。賀川自稱是一個(gè)“基督教社會(huì)主義者”，自述“最初我是一個(gè)抱社會(huì)主義的人，不是物質(zhì)的是靈性的社會(huì)主義者。因?yàn)橐脑焐鐣?huì)必須有社會(huì)的原則，那就是社會(huì)主義。我是一個(gè)基督徒社會(huì)主義者，雖然，在日本，他們很不喜歡這名稱的”②《賀川豐彥生平事業(yè)的自述》，載《工業(yè)改造》第15期，1927年12月。。賀川在華的影響主要是通過其作品的譯介。1928年時(shí)在日本求學(xué)的阮有秋將其《基督教社會(huì)主義論》翻譯出版，同年基督教青年會(huì)機(jī)關(guān)刊物《青年進(jìn)步》也節(jié)譯了該書③［日］賀川豐彥：《基督教社會(huì)主義》，張民節(jié)譯，載《青年進(jìn)步》第115期，1928年9月。。

賀川在《基督教社會(huì)主義論》中討論了廣義的基督教社會(huì)主義：基督教在一千多年的歷史中，“政治方面也好，經(jīng)濟(jì)方面也好，無論哪一個(gè)時(shí)代事實(shí)上都實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的生活，我們不得不說這種光榮的歷史自身便是基督教社會(huì)主義之本質(zhì)。基督教之運(yùn)動(dòng)，根本上已不是個(gè)人主義的運(yùn)動(dòng)，這是一種以神為中心的愛之運(yùn)動(dòng)，我們不能說它單是一種經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，它同時(shí)是生命之運(yùn)動(dòng)或到自由之運(yùn)動(dòng)。換言之，基督教從開始便是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。以這種認(rèn)識(shí)為框架，該書將基督教歷史中的社會(huì)主義挖掘出來。賀川式基督教社會(huì)主義的基本出發(fā)點(diǎn)是愛，是一種以基督愛為基礎(chǔ)的漸進(jìn)的社會(huì)改良學(xué)說。他在“社會(huì)革命乎？社會(huì)進(jìn)化乎？”一節(jié)中說道，“耶穌決未曾叫我們妥協(xié)，他說我們?yōu)榱酥髁x，有時(shí)候竟不得不舍棄家庭，舍棄民族。但是他卻不以為理想的社會(huì)組織是可以一瞬間構(gòu)成的”；天國(guó)是漸漸成長(zhǎng)進(jìn)步的，“耶穌始終主張社會(huì)運(yùn)動(dòng)應(yīng)以道德的內(nèi)部改造為基礎(chǔ)，并且相信另有超越的上帝之力來參加這種改造的工作”④［日］賀川豐彥：《基督教社會(huì)主義論》，阮有秋譯，上海太平洋書店1928年版，第2-3、45-46頁。。

該書引起教會(huì)人士廣泛注意。時(shí)任《華北公理會(huì)聯(lián)合月刊》編輯的霍希三就屬其教友注意該書，公理會(huì)信徒金受申讀后認(rèn)為，賀川將基督教的共同生活說成是共產(chǎn)生活，是“不敢盡信的，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義，是唯物史觀的，基督主義，是唯神的?；浇痰牧餮皇且?yàn)楣伯a(chǎn)主義不得行而失敗的，是因?yàn)閳F(tuán)契精神——唯神——而成功的”①金受申：《讀了基督教社會(huì)主義論后》，載《華北公理會(huì)聯(lián)合月刊》卷3第3-4期，1929年4月。。曾與賀川晤談過的張仕章讀后表示，它是“初研究基督教社會(huì)主義者的最好門徑。可惜作者把‘基督教社會(huì)主義’的界說看得太廣泛了，以致他把‘基督教共產(chǎn)主義’連在一起講了。我以為這是不太妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)椤浇躺鐣?huì)主義’已經(jīng)在歷史上成為了一個(gè)特殊的名詞——正如他自己說是‘限于特殊時(shí)代中的特殊地方之運(yùn)動(dòng)’”，并認(rèn)為他大半講的是“基督教共產(chǎn)主義”②張仕章：《介紹〈基督教社會(huì)主義論〉》，載《野聲》第3期，1928年11月。。賀川氏的作品頻繁出現(xiàn)在各類基督教刊物上，對(duì)中國(guó)基督教社會(huì)意識(shí)的塑造頗多影響。

在中國(guó)推行基督教社會(huì)主義最力者是前面提到的沈嗣莊和張仕章。沈嗣莊，浙江嘉興人，生卒不詳，1916年畢業(yè)于金陵神學(xué)院，1919年畢業(yè)于美國(guó)喬治省以馬利大學(xué)，獲神學(xué)學(xué)士學(xué)位，1920年入伊利諾伊州西北大學(xué)獲神學(xué)碩士學(xué)位，返國(guó)后任教于金陵神學(xué)院，1924年入東吳大學(xué)宗教科任教，1925年主掌中華基督教文社，后入華西協(xié)和大學(xué)任教，抗戰(zhàn)勝利后回滬。張仕章（1896-？），浙江海寧人，與徐志摩中學(xué)同學(xué)，后同入滬江大學(xué)，1917年受洗，1921年滬江大學(xué)宗教科首屆碩士班畢業(yè)，后在廣學(xué)會(huì)擔(dān)任編譯員，1927年被聘為文社編輯干事，1934年入青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)出任文字干事。共同的信仰將沈張二氏的事業(yè)也連在一起。1925年3月文社試辦，沈嗣莊主其事，發(fā)行《文社月刊》，1926年8月聘王治心長(zhǎng)編務(wù)，1927年夏增聘張仕章為編輯干事，1928年6月因教會(huì)內(nèi)指斥月刊思想過激，美國(guó)方面停止津貼，三人同時(shí)辭職③王成勉：《文社的盛衰》，臺(tái)北財(cái)團(tuán)法人基督教宇宙觀傳播中心出版社1993年版，第36-47頁。，旋組建新文社，出版《野聲》雜志（1928年9月創(chuàng)刊，1931年10月出版完第2卷第2期后結(jié)束），1932年一·二八事變后，新文社結(jié)束。三人合作共事的這段時(shí)間正是他們宣傳基督教社會(huì)主義的高峰期。三人算得上基督教激進(jìn)派，其言論相較于世俗革命有距離，但超過了部分教會(huì)人士特別是傳教士所能接受的范圍。他們是基督教的少數(shù)派。

沈張二人在1930年代出版了大量關(guān)于基督教和社會(huì)主義關(guān)系及提倡基督教社會(huì)主義的作品。沈的貢獻(xiàn)更多聚集在基督教社會(huì)主義的研究與介紹，而真正對(duì)之做出中國(guó)化理論建樹的是張仕章。張自述，俄革命后他開始關(guān)注國(guó)際社會(huì)主義的書籍，對(duì)馬列學(xué)說特別注意。1922年獨(dú)自豎起耶穌主義旗幟，做信仰的目標(biāo)和宣傳的張本。以后對(duì)耶穌主義、馬克思主義、列寧主義加以綜合分析，對(duì)比研究，更感覺耶穌主義在中國(guó)有提倡的必要和實(shí)現(xiàn)的可能?！拔掖_信只有耶穌主義才能糾正馬克思與列寧的機(jī)械主義的宇宙觀和經(jīng)濟(jì)定命的人生觀。所以我現(xiàn)在還是一個(gè)耶穌主義者”④張仕章：《我現(xiàn)在為什么還是一個(gè)耶穌主義者》，載《野聲》第2卷第1期，1931年9月。。前面提到的1922年10月發(fā)表的《中國(guó)的基督教與社會(huì)主義》主要是應(yīng)對(duì)非基督教運(yùn)動(dòng)及十月革命以來社會(huì)主義和基督教的沖突而寫。他寫道：“近三四年來，我常常想做一篇關(guān)于基督教和社會(huì)主義的文字，好使中國(guó)的基督教和社會(huì)主義家都明白他們的沖突實(shí)在是沒有什么意思的；因?yàn)檫@種沖突無非處于成見、誤會(huì)、猜疑或忌妒罷了”?？梢姀埵现卦趹?yīng)對(duì)馬列主義的挑戰(zhàn)，其中充斥著濃厚的調(diào)和味道。

沈張二氏注重西方相關(guān)理論及實(shí)踐的研究介紹，但他們主張的基督教社會(huì)主義并非西方的簡(jiǎn)單翻版。沈曾談到“對(duì)于那些像我一樣醉心于基督教社會(huì)主義的人，更有一言，非聲明不可。我之所謂基督教社會(huì)主義，斷斷不是歷史中陳列著的基督教社會(huì)主義，比如使徒時(shí)代的基督教社會(huì)主義，英國(guó)的基督教社會(huì)主義等等，它們統(tǒng)統(tǒng)失敗了。二十世紀(jì)與科學(xué)社會(huì)主義昌明的我們，又何必蹈它的覆轍呢？它們所主張的原則可與天地同其不朽，它們的方案與手段卻有修正之必要”①沈嗣莊：《社會(huì)主義新史〈自序〉》，第3頁。。張仕章也表達(dá)過同樣的意思：“別當(dāng)他是從前英國(guó)的基督教社會(huì)主義或現(xiàn)在美國(guó)的社會(huì)的基督教，因?yàn)樗窃谥袊?guó)產(chǎn)生的化合物”②張仕章：《中國(guó)的基督教與社會(huì)主義》，載《青年進(jìn)步》第56冊(cè)，1922年10月。。因此，張力圖結(jié)合中國(guó)實(shí)際致力于基督教和社會(huì)主義的同化，出版了一系列作品，宣揚(yáng)其中國(guó)化的基督教社會(huì)主義③其中張認(rèn)為其《耶穌主義講話》（青年協(xié)會(huì)書局1941年）為其代表作，他自言耶穌主義是其二十年來的信仰基礎(chǔ)和目標(biāo)，也是其著作的核心和革命思想的結(jié)晶，此書一出，就死而無憾了。見該書序言。關(guān)于張理論的內(nèi)核，可參劉家峰、劉莉《基督教社會(huì)主義在近代中國(guó)的傳播與影響》，載《宗教學(xué)研究》2009年第3期。。

張氏堅(jiān)持幾十年宣傳耶穌主義。即使在抗日勝利后的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)期間，張仍在宣揚(yáng)中國(guó)化的基督教社會(huì)主義——耶穌主義。他曾致全國(guó)基督徒一封公開信，呼吁建立“耶穌主義學(xué)會(huì)”，有組織的推行耶穌主義，以完成改造新中國(guó)的使命。學(xué)會(huì)定性為純學(xué)術(shù)的研究傳播團(tuán)體，但并不排除將來組黨走向?qū)嵺`政治的可能。張為學(xué)會(huì)起草了章程及組織程序④張仕章：《敬告全國(guó)基督徒書——為發(fā)起“耶穌主義學(xué)會(huì)”而作》，載《基督教叢刊》第16期，1946年12月1日。，但似乎沒有引起什么回響。

二、基督教社會(huì)主義中國(guó)化的努力

欲使基督教社會(huì)主義走向基督教的中心而被更多的人接受，首先要應(yīng)對(duì)一些占據(jù)思想中心地位的主義或思潮。當(dāng)時(shí)的基督教社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)際上面臨的是三面作戰(zhàn)：基督教保守派、資本主義、世俗社會(huì)主義尤其是馬克思主義。

基督教在中國(guó)并非一個(gè)統(tǒng)一的整體?；浇躺鐣?huì)主義的對(duì)手首先是教內(nèi)保守派，即只講個(gè)人靈魂得救不問世事的基要派或純福音派?；浇躺鐣?huì)主義認(rèn)為，在近代中國(guó)內(nèi)憂外患的處境中，基督教不能只顧個(gè)人得救不顧社會(huì)的得救；基督教不能滿足于小修小補(bǔ)的改良主義，必須徹底改變中國(guó)的社會(huì)制度，以基督教革命的方式實(shí)現(xiàn)上帝的天國(guó)。1939年基督教領(lǐng)袖江文漢倡議中國(guó)宜仿效歐美建立基督教社會(huì)主義團(tuán)契。他提出六點(diǎn)基本主張：團(tuán)結(jié)；抗戰(zhàn)到底；民主；社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度；國(guó)民工人生活徹底的改造；聯(lián)絡(luò)國(guó)家間一切維護(hù)正義的力量。他認(rèn)為基督教社會(huì)主義團(tuán)契不是政黨，目的不在奪取政權(quán)，而在教育基督徒；基督教社會(huì)主義團(tuán)契也不代表教會(huì)，而是集合基督徒個(gè)人，使其信仰在集體的生活中發(fā)揮作用，為社會(huì)改造提供一種路徑①。在急劇變動(dòng)中的中國(guó)，各地基督教人士也感覺到需要成立美國(guó)那樣的團(tuán)契，以集合力量，推進(jìn)社會(huì)②。

基督教社會(huì)主義本身就是應(yīng)對(duì)勞工問題而起，它的一個(gè)訴求就是不滿資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的放任主義，企圖改變勞資沖突、貧富懸殊的惡劣現(xiàn)象。針對(duì)教外對(duì)基督教與資本主義狼狽為奸的攻擊，基督教社會(huì)主義成為抵御這種攻擊的擋箭牌。簡(jiǎn)又文曾在反駁此類攻擊的文章中寫道：“工業(yè)革命之后，社會(huì)主義發(fā)生，而‘基督教社會(huì)主義’亦應(yīng)時(shí)勢(shì)之要求而崛起，其在英國(guó)所成就的事業(yè)實(shí)在不少”③。梁均默在反駁中共刊物《先驅(qū)》呼吁反資本主義就要推翻基督教時(shí)，曾力陳基督教是平民的宗教，歷史上挺身做社會(huì)主義、實(shí)行共產(chǎn)制度的不知道有多少，而不見逢迎資本主義的?！盎浇虒?shí)是社會(huì)主義的來源，基督教只能替社會(huì)主義張目幫手，而絕非社會(huì)主義的仇敵”；不能因“我們溫和的基督教社會(huì)主義是——發(fā)源于愛的——不和你們發(fā)源于妒恨的社會(huì)主義者同暴烈的舉動(dòng)，就誣蔑我們和資本主義同聲一氣”④。徐慶譽(yù)也爭(zhēng)辯道：從基督教義上看它并不擁護(hù)資本主義的，可能存在資本化的教會(huì)，你可反對(duì)這樣的教會(huì)，但不可因此牽連基督教?；浇淌瞧矫竦母Ｒ簦瑳]有擁護(hù)特殊階級(jí)的臭味。今日提倡社會(huì)主義的人多反對(duì)基督教，殊不知基督教與社會(huì)主義并不背馳，基督教社會(huì)主義就是證據(jù)，若研究社會(huì)主義來源，就應(yīng)知曉基督教和社會(huì)主義的親密⑤。

基督教社會(huì)主義最為關(guān)注的是與世俗社會(huì)主義尤其是馬克思主義的關(guān)系。在社會(huì)主義掌握話語權(quán)時(shí)，基督教不能缺席社會(huì)主義；當(dāng)社會(huì)主義成為一種反教資源時(shí)，必須化解基督教和社會(huì)主義的芥蒂。1934年沈嗣莊《社會(huì)主義新史》出版，蔡元培在序中說該書較注重基督教和社會(huì)主義的關(guān)系；沈自序也明言是以基督教為出發(fā)點(diǎn)來談?wù)撋鐣?huì)主義，其理論歸宿仍在基督教和社會(huì)主義的調(diào)和。他認(rèn)為1848年同起兩件大事：科學(xué)社會(huì)主義的誕生和基督教社會(huì)主義的興起，“歷史雖然沒有告訴我們后者因?yàn)橐苯討?yīng)付前者而起，而其適足以使前者知道社會(huì)主義與基督教本不是兩件不同的事，這是無可疑義的。所以研究社會(huì)主義的人，非同時(shí)研究基督教不可。這和研究基督教的人，非同時(shí)研究社會(huì)主義不可一樣。批評(píng)基督教為反社會(huì)反革命的人，讀了本書，或者可以知所反矣”①沈嗣莊：《社會(huì)主義新史》，“自序”，第2-3頁。。沈也曾翻譯列德萊（H.W.Laidler）《社會(huì)主義史》，該書認(rèn)為基督教社會(huì)主義者擁有基督教和社會(huì)主義的雙重忠誠，許多人加入它，是因?yàn)楦械健盎浇淌切枰鐣?huì)主義的哲學(xué)的，同時(shí)，社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)也是需要著基督教的關(guān)于精神的能力”，“他們所主張的大概是資本制度下生活情形的改良，而不是這制度的推翻”。該書認(rèn)為，英國(guó)基督教社會(huì)主義正是應(yīng)對(duì)世俗社會(huì)主義而起，其歷史意義在于：鼓勵(lì)了合作運(yùn)動(dòng)；豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)；使人們明了放任競(jìng)爭(zhēng)制度的流弊；增強(qiáng)了人們對(duì)勞工運(yùn)動(dòng)的同情。更重要的是消解了英基督教和社會(huì)主義間的仇恨，這種仇恨在歐陸很普遍，足以危及任何一方，他們的努力使英國(guó)更多的基督徒得到了社會(huì)主義的思想②［英］列德萊：《社會(huì)主義史》，沈嗣莊譯，上海商務(wù)印書館1937年版，第869-870、877頁。。謝扶雅也認(rèn)為基督教不但不與社會(huì)主義沖突，且是牖發(fā)社會(huì)主義的功臣，“基督教是人的宗教，所以也必須是社會(huì)主義的宗教。它絕不能容忍機(jī)器把生命吞沒了去，金錢把性靈侵蝕了去，資本制度把勞工神圣的血都吮吸了去。讀過教會(huì)史的人，都會(huì)明白基督教在最初——以后各代也有——便是一個(gè)社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)”。接著謝介紹了英基督教社會(huì)主義及其對(duì)工業(yè)制度的痛斥與活動(dòng)，他認(rèn)為它最特殊的一點(diǎn)即“必以‘人的價(jià)值’為基本條件”，認(rèn)為“基督教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)革命家大無畏地進(jìn)攻資本主義制度，表示無限感動(dòng)，并愿執(zhí)鞭先驅(qū)，同時(shí)對(duì)他們的缺乏更透徹的理論與更宏實(shí)的信仰，不能不有所諍告。因此，在最近將來，基督教社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，依然會(huì)有它的地位與應(yīng)付的使命”③謝扶雅：《基督教與現(xiàn)代思想》，上海青年協(xié)會(huì)書局1941年版，第71-73、210-211頁。。

當(dāng)然，除了證明基督教與社會(huì)主義不矛盾，基督教有自己的社會(huì)主義還不夠，更要證明基督教社會(huì)主義的優(yōu)越性。1919年冬香港基督教青年會(huì)開演講會(huì)，由副總干事何麗臣講基督教社會(huì)主義。他認(rèn)為基督教的真意在知事上帝，愛鄰如己，社會(huì)主義的真諦也在此，而“今之提倡社會(huì)主義者，茍不得其真際，反以制造社會(huì)紛亂之階，蓋愛力不足，空言改造。難收實(shí)效也”。而基督教不僅能去有形之罪惡，且能去心中之罪惡，故“惟基督教乃有真社會(huì)主義”④《演講基督教社會(huì)主義》，載《青年進(jìn)步》30冊(cè)，1920年2月。。這番議論明顯含有以基督教社會(huì)主義匡正世俗社會(huì)主義之使命感。張仕章也認(rèn)為它所提倡的耶穌主義就是真正的社會(huì)主義⑤張仕章：《耶穌主義就是“真正的社會(huì)主義”》，載《天風(fēng)》第7期，1945年5月4日。。王治心也強(qiáng)調(diào)基督教和社會(huì)主義關(guān)系密切，當(dāng)下各派社會(huì)主義流行，但基督教社會(huì)主義與普通社會(huì)主義不同，后者以社會(huì)為單位，往往從社會(huì)制度做起，以經(jīng)濟(jì)-物質(zhì)為中心，而前者以個(gè)人為單位，看重人的價(jià)值，以人為本，不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)，但其之外有更重要的精神，以愛為中心；它與共產(chǎn)主義的階級(jí)斗爭(zhēng)、工團(tuán)主義的抵抗政府、國(guó)家社會(huì)主義的改良、基爾特社會(huì)主義的自固、三民主義的黨治不同，與無政府主義的互助有點(diǎn)相似，其社會(huì)政策的要點(diǎn)在：消滅一切階級(jí)，提倡絕對(duì)平等，反對(duì)財(cái)主，消滅貧富階級(jí)，同情弱者，消滅人我界限；人人努力工作，各盡所能，各取所需。王治心在對(duì)基督教社會(huì)主義充滿信心的同時(shí)也不樂觀，他認(rèn)為“我們?nèi)缒鼙M力去成立基督教的社會(huì)主義，將來總有世界成為一家的可能”，但并非短期可實(shí)現(xiàn)。他套用吳稚暉的說法：三民主義十年、共產(chǎn)主義三十年、無政府主義三百年、基督教社會(huì)主義一千年①王治心：《基督教的社會(huì)主義》，載《動(dòng)聲》第3、4期，1931年7月。?；浇讨R(shí)分子多對(duì)世俗社會(huì)主義尤其是馬列主義表示不滿，企圖通過對(duì)基督教社會(huì)主義的提倡，將社會(huì)主義置于基督教的規(guī)范之下，以達(dá)到超越其他社會(huì)主義尤其是馬列主義的目的，從而為基督教獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供一種可能。

世界范圍內(nèi)資本主義和社會(huì)主義聲譽(yù)的跌落升降，近代中國(guó)漸趨厭惡資本主義而向往社會(huì)主義的時(shí)代氛圍，都驅(qū)使基督教一步步走向社會(huì)主義。社會(huì)主義獲得了廣泛的認(rèn)同，使基督教人士不得不從基督教中挖掘社會(huì)主義的資源。無疑，基督教社會(huì)主義與世俗社會(huì)主義包括共產(chǎn)主義分享部分共同的理論訴求，這在有限的范圍內(nèi)為基督徒化解與共產(chǎn)主義的隔閡甚至走向后者提供了鋪墊，但更多的是試圖對(duì)后者進(jìn)行糾偏，并企圖以基督教的社會(huì)主義取代世俗社會(huì)主義。他們的基本策略是認(rèn)基督教為共產(chǎn)主義的理論來源，認(rèn)為原始基督教已有某種共產(chǎn)生活，歷代基督教都不乏社會(huì)主義的實(shí)踐，基督教同樣擁有自己的社會(huì)主義，且基督教的社會(huì)主義較世俗的社會(huì)主義更為完備，是真正的社會(huì)主義。他們還試圖結(jié)合中國(guó)實(shí)際，謀求基督教社會(huì)主義的中國(guó)化而非簡(jiǎn)單延續(xù)西方，為基督教的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)提供某種可能。但這些努力因其激進(jìn)化趨向而超出了教內(nèi)所能接受的范圍，在教外更難見成效，故其影響十分有限，終至銷聲匿跡。