余達(dá)喜

（江西省文聯(lián)，江西 南昌，330003）

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中有關(guān)儺祭蠟典的資料比較豐富。儺祭主要用來(lái)驅(qū)鬼逐疫，其祭祀的對(duì)象主要是鬼神。蠟祭是年終大祭萬(wàn)物，其祭祀的主體是農(nóng)業(yè)之神。后來(lái)在漫長(zhǎng)的歲月中，儺祭與蠟典交叉包蘊(yùn)，融合在一起，成為民間祭祀的主要內(nèi)容，特別在中國(guó)南方一些農(nóng)業(yè)地區(qū)尤為盛行。

一

與中國(guó)相鄰的日本，由于地理和長(zhǎng)期歷史交往的原因，文化的親緣關(guān)系也是相當(dāng)?shù)膹V泛和深遠(yuǎn)。自1995年以來(lái)筆者多次應(yīng)日本國(guó)際常民文化研究所邀請(qǐng)，先后對(duì)日本的一些民間祭祀藝能進(jìn)行實(shí)地考察。通過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)中日兩國(guó)民間祭祀有許多相同和相似的地方。我們可以先從古代文獻(xiàn)來(lái)作個(gè)比較。

日本古代文獻(xiàn)《類聚國(guó)史》（892年成書）載：“慶云三年，始作出土牛大儺”?！独m(xù)日本紀(jì)》載：“是年，天下疫疾，百姓多死，遂作土牛，大儺”。

從上述古代文獻(xiàn)中我們可以得知：1、日本在慶云三年就搬用了中國(guó)的大儺；2、行儺的時(shí)間大約在除夕；3、采用了“出土牛”的驅(qū)儺形式。

我們?cè)賮?lái)看看中國(guó)的古代文獻(xiàn)，《禮記·月令》載：

“季春之月，國(guó)人儺，九門磔禳，以畢春氣”。

“仲秋之月，天子乃儺，御佐疾，以通秋氣”。

“季冬之月，命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣”。

從上述文獻(xiàn)中我們可以得知，中國(guó)古代一年有三季行儺是因?yàn)椋捍簝リ帤?，因?yàn)榇藭r(shí)陰寒不止，將害及人；秋儺去陽(yáng)氣，此時(shí)陽(yáng)暑不衰，亦將及人；冬儺抑陰氣，儺陰始于此，強(qiáng)陰出害人也，故要舉行大儺。

《禮記·月令》為我們提供了一個(gè)重要信息，古代行儺與季節(jié)更替有關(guān)?！皻狻睘槿f(wàn)物之本，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木蔭動(dòng)。所以天子要在季春畢春氣，仲秋御秋氣，季冬送寒氣。否則中秋行秋令，則其國(guó)大水，寒氣總至，寇戎來(lái)征。行冬令，則陽(yáng)氣不勝，麥乃不熟，民多相掠，國(guó)有大恐。行夏令，則國(guó)乃大早，暖氣早來(lái)，多疾疫，蟲(chóng)螟為害。行秋令，則天多沉陰，淫雨，蚤降，兵革并起。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲(chóng)敗谷，戎兵乃來(lái)，行春令，則其國(guó)乃旱，陰氣復(fù)還，五谷無(wú)實(shí)（見(jiàn)《月令·孟春之月》）?？梢?jiàn)什么季節(jié)送什么氣，事關(guān)陰陽(yáng)調(diào)和，農(nóng)事豐盈，國(guó)泰民安，不可亂章。于是要行大儺以逐陰導(dǎo)陽(yáng)，“送氣”的目的就是為了“逐疫”。

值得注意的是“出土?！边@個(gè)關(guān)目，在中日兩國(guó)的大儺中都有出現(xiàn)?！俺鐾僚！笔侵袊?guó)民間十分盛行的迎春民俗，每年立春（二月三日或四日）全國(guó)各地都要舉行迎春儀式。古代迎春十分隆重。天子親率三公、九卿、諸候、大夫迎春于東郊，祭拜句芒神（春神）。用泥土塑巨大土牛立于東門外，“出土?！币允巨r(nóng)耕之早晚，提醒人們春天到了，莫忘農(nóng)時(shí)（見(jiàn)《禮記·月令》）。發(fā)展到近代，又有“打春”、“搶春”儀目。所謂“打春”即用鞭子打春牛，民間用竹扎泥塑做成巨大土牛。制作土牛十分講究，牛身要做成3 尺6 寸5 長(zhǎng)，象征一年365 天，牛尾要做成1 尺2 寸長(zhǎng)，象征一年12 個(gè)月，四蹄象征四季，牛鞭用柳條做象征春天，鞭長(zhǎng)2 尺4 寸長(zhǎng)，象征一年24 個(gè)節(jié)氣。牛肚內(nèi)要藏五谷良種，民間曰“谷精”。立春前一天，官府率土民具芒神、春牛，迎春東郊，立春日，官吏各執(zhí)彩仗，擊土牛，謂之“鞭春”。人們鞭打土牛，邊打邊唱：

一打風(fēng)調(diào)雨順，二打國(guó)泰民安，

三打五谷豐登，四打天下太平。

一直打到土牛碎破，里面瀉出五糧谷精，人們哄搶。據(jù)說(shuō)搶到“谷精”一年會(huì)有好收成。民間謂之“搶春”。弗雷澤在他的著作《金枝》中有詳細(xì)的描寫：“中國(guó)所有各省份和地區(qū)立春前舉行的儀式更清楚地表明牛體現(xiàn)谷精的概念。立春那天，通常是二月三日或四日，也是中國(guó)立法新年的開(kāi)始，地方長(zhǎng)官或縣令，都要列隊(duì)前往東城門口向人首牛身的神農(nóng)祭祀。城門外立著公牛，母?；蛐∨５拇T大肖像，旁邊放著農(nóng)具?！賳T們繞牛像慢慢地走著，每走一步就用手中拿著的涂著各種顏色的鞭子向牛身上鞭打一下。原來(lái)牛像內(nèi)放著五種不同種類的谷子。牛像被鞭打破后，里面的谷子便瀉漏出來(lái)，然后把那碎像燒掉。這時(shí)，大家都搶那碎像上的紙片，誰(shuí)能搶到一片，據(jù)信那一年就會(huì)走好運(yùn)。百姓還要用石頭敲砸泥塑牛像，一直把塑像砸成碎塊，據(jù)信這樣可以指望有一個(gè)豐年。”①[英]弗雷澤：《金枝》中譯本，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987年，第677 頁(yè)。

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)，節(jié)氣變化關(guān)系一年的農(nóng)事豐欠。有民間諺語(yǔ)云：“一年之計(jì)在于春”，“人誤地一春，地誤人一年”。因此民間十分重視立春節(jié)氣，“春祈秋報(bào)”的民族心理，一直貫穿“出土?！泵袼谆顒?dòng)中?？梢哉f(shuō)中日兩國(guó)的追儺行事與農(nóng)耕文化、節(jié)令文化息息相關(guān)。

二

中國(guó)和日本有著相同的地理位置，相似的氣候特征。古代都是東亞地區(qū)重要的農(nóng)業(yè)國(guó)度，在文化上很容易形成共同點(diǎn)。自古以來(lái)，中國(guó)的歷法傳入日本，二十四個(gè)節(jié)氣，完全被日本民眾接受。日本非常重視季節(jié)變化，因?yàn)樗鼘?duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，受平安鐮倉(cāng)時(shí)代陰陽(yáng)道的影響，“節(jié)分”成為全民參于的重要民俗，進(jìn)入武家時(shí)代，追儺與“節(jié)分”被聯(lián)系起來(lái)，將驅(qū)儺從除夕改到節(jié)分。在明治六年（1884）規(guī)定以太陽(yáng)歷為官歷，官方和民間多數(shù)改在2月3日或4日節(jié)分追儺，“節(jié)分”幾乎成為追儺的同義詞。②參見(jiàn)曲六乙、錢茀著：《東方儺文化概論》，太原：山西敎育出版社，2006年，第440 頁(yè)。所謂“節(jié)分”就是立春的前一天，民眾視為新一年的開(kāi)始，這一天每家每戶都要撒豆招福，邊撒邊念念有詞：“鬼出去！福進(jìn)來(lái)！”篤信此舉可保全年無(wú)災(zāi)無(wú)疾，平平安安。中國(guó)也有這種撒豆祛邪的習(xí)俗，而且十分久遠(yuǎn)?！稘h舊儀》記載了唐代撒豆打鬼的情況：“方相氏帥百隸及童子，以桃弓棘矢土鼓，鼓且射之。以赤丸五谷播灑（撒）之?！背嗤杓闯喽?，在民間信仰中鬼怕赤豆，可食以禳之。傳說(shuō)共工一子死為疫鬼，十分怕赤豆（《歲時(shí)記》）。后來(lái)赤豆打鬼衍生成儺俗，與桃弓射鬼成為儺祭中的重要形式。

撒豆習(xí)俗與儺祭結(jié)合在一起，在日本非常普遍。每年節(jié)分時(shí)節(jié)，日本不少神社都要舉行大規(guī)模的節(jié)分追儺式。2000年2月2日我和日本神奈川大學(xué)廣田律子教授專程趕赴京都吉田神社，考察正在這里舉行的節(jié)分會(huì)。

吉田神社座落在京東都左京區(qū)吉田山南麓。據(jù)說(shuō)這里的節(jié)分追儺儀式是1926年在昭和天皇即位慶典上，根據(jù)日本典籍《內(nèi)里式》等古代文獻(xiàn)記述的平安時(shí)代的追儺形態(tài)而恢復(fù)的。規(guī)模很大，程序、科儀十分復(fù)雜、冗長(zhǎng)。先是由陰陽(yáng)師念祭文，接著是方相氏黃金四目，執(zhí)戈揚(yáng)盾追儺，侲子呼號(hào)相隨，爾后是紅、藍(lán)、黃三鬼持狼牙棒悉數(shù)上場(chǎng)表演，還有神官在祭場(chǎng)中央用桃弓葦矢仰天射四方，向民眾撒豆賜福等。這種儺制與中國(guó)古代漢唐以來(lái)行儺模式非常相似，基本上搬用了漢唐儺制，唯一不同的是方相氏黃金四目，執(zhí)戈揚(yáng)盾顯形登場(chǎng)。

在中國(guó)，方相氏黃金四目，執(zhí)戈揚(yáng)盾的驅(qū)儺大神的形象只見(jiàn)于古代文獻(xiàn)中。最早記載方相氏驅(qū)儺的是《周禮·夏官》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而事難（儺），以索室驅(qū)疫”。由先秦至漢唐，方相氏一直把持驅(qū)儺大神的地位，到了宋代才被“鐘馗”等神替代。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“禁中呈大儺儀，并用皇城親事官。諸班直戴面具……又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類?！彼未鷮m庭大儺方相氏消失了，取而代之的是鐘馗、盤古、開(kāi)山之類，這種變化一直延續(xù)至今。故現(xiàn)今民間儺祭從未出現(xiàn)過(guò)方相氏形象。就連出土文物也未發(fā)現(xiàn)四目面具，“黃金四目”成為歷史之迷。吉田神社完全依據(jù)古代文獻(xiàn)復(fù)制出方相氏形象：穿著高高的木屐鞋，一手執(zhí)戈，一手持盾，衣著玄衣朱裳，顯得特別高大威武。所謂黃金四目，就是在面具眼部上方再用金黃顏色繪出兩只金燦燦的雙眼。一個(gè)活靈活現(xiàn)，四眉四目的形象就呈現(xiàn)在信仰者面前，它的真實(shí)性和威猛的神力也就更能征服信仰民眾。把觀念中無(wú)形的鬼神顯形出來(lái)是日本大部分民眾的信仰習(xí)慣。據(jù)說(shuō)，早期的追儺式也不出現(xiàn)鬼的形象，追殺的也是看不見(jiàn)的鬼魅。后來(lái)是信仰民眾要求，才增加了方相氏追殺紅、藍(lán)、黃三鬼的內(nèi)容。這樣民眾的感受更真實(shí)了，威力也就更大了。

中國(guó)大儺傳入日本后，很快就與日本本土文化結(jié)合在一起，經(jīng)過(guò)消化改造逐漸形成了自己的特點(diǎn)。自平安時(shí)代以后，日本的儺禮開(kāi)始發(fā)生變化，“大儺”改稱為“追儺”，方相氏主持驅(qū)鬼的儺制也開(kāi)始發(fā)生變化，逐步變成被驅(qū)逐的鬼。特別是追儺進(jìn)入寺院，成為正月法會(huì)的重要形式，這一點(diǎn)與中國(guó)儺完全不一樣。

中國(guó)儺文化歷經(jīng)幾千年，始終以自已獨(dú)立的品格世代傳承。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中盡管受到儒、道、佛的影響，但它一直保持儺的品格。它可以兼容吸收佛家的因果報(bào)應(yīng)，也可以吸收道家的陰陽(yáng)五行和儒家的忠義禮信，還可以在神壇上供奉太上老君，也可以供奉先圣孔子、釋迦牟尼。但從不同化，也從未像正統(tǒng)宗教那樣登上大雅之堂，而是以儺壇神靈多元性，供奉場(chǎng)所隨意性，組織形式寬松性，解決問(wèn)題透明性，慰籍人心親切性，表現(xiàn)形態(tài)世俗性和娛樂(lè)性，①錢蔭愉：《永恒的儺一儺文化的一種假設(shè)》，載《儺 儺戲 儺文化》，第149 頁(yè)。迎合了信仰民眾的實(shí)用心理。在中國(guó)農(nóng)村，儺神廟可以和佛教菩薩廟、道教三清宮同時(shí)存在，各家有各家的香火，從不混用，各行其道，并駕齊驅(qū)。

而在日本，進(jìn)入修正會(huì)、修二會(huì)的儺，就明顯受到佛教思想的同化和制約。2000年2月9日我輾轉(zhuǎn)大分縣成佛寺，孝察正在舉行的修正鬼會(huì)。親身經(jīng)歷了成佛寺密教法會(huì)的全部?jī)x式，深深地感受到儺被同化、制約在一套冗長(zhǎng)的悔過(guò)行法和誦經(jīng)念咒的儀式中。整個(gè)儀式十分繁雜冗長(zhǎng)，時(shí)而誦經(jīng)，時(shí)而念咒，時(shí)而祭禮，時(shí)而祓除，從下午3 點(diǎn)一直持續(xù)到第二天天明。廣田教授依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)提供的《國(guó)東町成佛寺修正鬼會(huì)》（成佛寺修正鬼會(huì)保存會(huì)編印）的資料，為我提供了一份中文儀式順序。2月1 4日舉行的儀式順序如下:

一、晝間修行 午后3 時(shí)——5 時(shí)正殿(差定之伽陀、懺法、序音、回向及佛名)

二、進(jìn)齋（晚餐）午后6 時(shí)正殿(院主、勤務(wù)僧、掌松明者)

三、沐浴潔身 午后7 時(shí)30 分正殿及沐浴場(chǎng)(距寺1 公里的西河深處)

四、杯之儀

五、燃松明

六、夜間修行

差定

伽陀

懺法導(dǎo)師

序音

回向

午后8時(shí) 正殿

午后8時(shí)30分從參拜道至正殿前（晝夜修行終了）

初夜 初夜導(dǎo)師登壇(夜間修行開(kāi)始)

佛名 晝間修行終了(誦千佛名經(jīng))

法咒師 兩名僧人持香水棒、大刀、鈴舞蹈

神分 神分導(dǎo)師(院主)登壇向主佛、諸佛、諸神、諸天祈禱(此時(shí),扮荒鬼的三名僧人在愛(ài)染堂換裝)

三十二相

嘆匿

散華

梵音（從僧在下座誦）

緣起·目錄緣起導(dǎo)師站在主佛的東北方,誦讀緣起之卷

錫杖 錫杖師在下座聲明(聲明為日本佛教儀式中的僧人聲樂(lè)之總稱—譯者注)(整理正殿祭壇)

米華 此后表演的僧侶們、二僧撒米、稻草、滿玉、干玉(小圓年糕—譯者注)

開(kāi)白 二僧持香水棒相向而立,舉香水棒舞蹈香水從釋伽香水至西方,持香水棒急舞

四方固 院主及其他僧一名,在正殿東西南北四角結(jié)界(畫定—譯者注)

鈴鬼 戴男女鈴鬼面的僧人兩名,持鈴與幣(供佛紙花串戴 男女鈴鬼面的僧人兩名,持鈴與幣(供佛紙花串—譯注)舞蹈 驅(qū)災(zāi)鬼一 荒鬼二 鎮(zhèn)鬼三

［稱荒鬼。率領(lǐng)掌松明者,修荒鬼秘法,在正殿內(nèi)作二一步飛行，然后向村里跑去(午后12 時(shí))］鬼后咒 院主與僧把回來(lái)的荒鬼的假面摘下來(lái),飾于壇上,念咒文行鎮(zhèn)鬼之儀(15日未明)①［日］參見(jiàn)廣田律子：《中國(guó)江西省與日本大分縣的追儺儀式》，載于《中華戲曲》，1997年第1 期。

從這個(gè)儀式順序中可以看出儺己成為佛教儀禮的一個(gè)組成部分，裹夾在修行儀軌中，特別讓我感到奇怪的是，方相氏在這兒竟被佛法咒師取代，昔日的驅(qū)鬼大神竟成為被驅(qū)逐的鬼。

在中國(guó)人的觀念中，鬼是意念中的兇惡形象。要制服、驅(qū)趕兇惡的鬼，必須比鬼還要兇猛，才能“以兇制兇，以怪制怪”（交感巫術(shù)）。因此，方相氏的形象必須是兇猛神怪的神物，才能具有超凡的神力。即便是后世的儺祭衍化出“蚩尤氏”，也是一個(gè)四目六手，鬢如劍戟，手拿兵器的戰(zhàn)神。古代神話中蚩尤氏不僅面目魌丑兇猛，還是發(fā)明兵器的兵主，戰(zhàn)爭(zhēng)之神。“涿鹿之戰(zhàn)”后雖被黃帝擒殺，但黃帝仍借其威來(lái)恐嚇驅(qū)趕天下疫鬼?！妒霎愑洝吩唬骸膀坑葰{后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下”。發(fā)展到后來(lái)，“鐘馗”、“盤古”、“開(kāi)山”等驅(qū)鬼大神也一直是這種“以兇制兇，以怪制怪”的饕餮意識(shí)。這種觀念根深蒂固，不僅反映在鬼神世界，同時(shí)也反映在古代兵家戰(zhàn)場(chǎng)上。相傳，北齊蘭陵王長(zhǎng)恭貌如美婦人，自嫌不足以威敵，每次征戰(zhàn)帶上面目?jī)疵偷拇娑賾?zhàn)百勝。但在日本的觀念中并非如此，方相氏因面目魌丑而被視同邪鬼，惡鬼被驅(qū)逐。日本權(quán)威典籍《公事根源》說(shuō)的非常清楚：“所謂鬼，乃方相氏之事也，有四目，戴可怕之假面，手執(zhí)盾矛?！遍L(zhǎng)期從事中日儺文化比較研究的廣田律子教授也有明確的觀點(diǎn)：“佛教盛行的修正會(huì)納入追儺的儀禮，風(fēng)貌可畏的方相氏與被追趕的邪鬼形象被同一視之了，這可能是發(fā)生變化的原因吧。在日本，佛教之神也擔(dān)當(dāng)起方相氏的任務(wù)而驅(qū)逐形象可怕的邪鬼了，因此，其狀可畏的方相氏也被轉(zhuǎn)化為被追逐者了。在中國(guó)，方相氏也為其他的神所替換過(guò)，而決未淪為被追逐者，在這一點(diǎn)上，日中之間顯然不同。①參見(jiàn)［日］廣田律子：《儺祭之鬼》，中文打印稿，第11 頁(yè)。

三

花祭是日本國(guó)家重要無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)，據(jù)說(shuō)這種花祭儀式已有700 多年的歷史。2009年日本國(guó)際常民文化研究所開(kāi)展亞洲祭祀表演比較研究，邀請(qǐng)了中國(guó)、日本、韓國(guó)的學(xué)者對(duì)日本愛(ài)知縣奧三河地區(qū)的花祭進(jìn)行考察。

考察前，課題組在神奈川大學(xué)舉行了報(bào)告會(huì)。課題組組長(zhǎng)，日本慶應(yīng)大學(xué)教授野村伸一先生向大家介紹了花祭的基本情況，并放映了早川孝太郎早期拍攝的花祭影像資料?？磥?lái)日本學(xué)者對(duì)花祭的研究非常重視，積累很多研究成果，對(duì)花祭根源意義的解釋也有很多不同的觀點(diǎn)。著名民俗專家折口信夫認(rèn)為：花是稻穗的象征，花的再生與子孫繁榮、企盼來(lái)年豐收有密切關(guān)聯(lián)。早川認(rèn)為：花祭與大神樂(lè)的白山入凈土有聯(lián)糸。武井正弘認(rèn)為：花是連接入凈土的重要工具，因?yàn)橹厣喕氐娜耸菑臉O樂(lè)世界的凈土花山中出生的等等。這使我們對(duì)花祭有了一些初步的認(rèn)識(shí)。

12月13日課題組一行，乘座大巴在高速公路上行駛6、7 個(gè)小時(shí)前往天龍川中游的山區(qū)東榮町中在家村落，對(duì)當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊幕肋M(jìn)行田野考察。

中在家是典型的日本山區(qū)村落，花祭祭場(chǎng)大約由神座、舞場(chǎng)、神屋、事務(wù)所四部分組成。神座是花祭的中心，供奉牌位和供品，花大夫等神職人員以及鼓師，笛師盤座其中，空中懸吊五色紙條做成“天蓋”。墻梁上貼滿了白紙剪刻的日月圖案和五方馬圖案。舞場(chǎng)的四周有五棵新砍的綠樹(shù)枝插在東南西北中五個(gè)方位上，中間壘起一泥灶，上面架有一口鐵鍋（湯立）。舞場(chǎng)的一側(cè)是一間神屋，供舞者候場(chǎng)和存放道具、服飾。另一側(cè)是受理神事關(guān)系登記奉納的事務(wù)所和可供人觀摩的“見(jiàn)物席”。特別引起我關(guān)注的是在祭場(chǎng)之外的前后兩個(gè)空曠山地上，分別設(shè)有兩個(gè)小的祭壇。祭壇很特別，由五根新竹頂部夾著紅、黃、青、白、黑五色紙條，按東南西北中五個(gè)方位插在地上，下面有五谷供品，可能是五方神靈降臨的“天梯”。此外，在舞場(chǎng)的前端空曠地上設(shè)有一個(gè)火塘，里面大塊的木柴燃燒不息，柴煙騰空，很象中國(guó)古代的柴燎祭天。

花祭的構(gòu)成十分繁雜，大體上由迎神，誦經(jīng)喚神，人和神的舞蹈，還神等環(huán)節(jié)組成。儀式過(guò)程也十分冗長(zhǎng)、單調(diào)，從早上八點(diǎn)一直到晚上十一點(diǎn)左右才結(jié)束。據(jù)說(shuō)早期的花祭要跳幾天幾夜，有三十九個(gè)舞蹈，由于人口的變化現(xiàn)在只保留了其中二十四個(gè)舞蹈穿插在神事過(guò)程中。有花之舞（三人扇舞，三人刀舞，四人劍舞）；有鬼之舞（山見(jiàn)鬼舞、榊鬼舞、茂吉舞）；還有一些類似“三番叟”的翁舞等。

盡管花祭的含義眾說(shuō)紛紜，但我還是比較認(rèn)同折口信夫先生的觀點(diǎn)：“花是稻穗的象征，花的再生與子孫繁榮，企盼來(lái)年豐收有密切關(guān)聯(lián)”（引自野村純一先生提供的日文資料）。從現(xiàn)場(chǎng)考察的許多民俗事項(xiàng)來(lái)看，花祭與中國(guó)的儺祭和蠟祭有許多相似的地方。

蠟祭是中國(guó)古代與農(nóng)事有關(guān)的年終祭祀。《禮記·郊特牲》記載：“蠟也者，索也；歲十二月，合聚萬(wàn)物而饗之也，蠟之祭也?！彼乐穸己娃r(nóng)業(yè)有關(guān)，有神農(nóng)、田官之神、田間設(shè)施之神、農(nóng)業(yè)益蟲(chóng)神等。祭百神，以報(bào)嗇之，大凡對(duì)農(nóng)業(yè)豐收有功的，都仁之至，義之盡，使之必報(bào)。顯然，蠟祭是報(bào)田祭、豐饒祭、感恩祭。

我們考察的中在家也是一個(gè)地處深山的村落。舊時(shí)中在家的自然條件肯定是昔不如今，野獸出沒(méi)，山洪泛濫，水土流失，旱災(zāi)、水災(zāi)、蟲(chóng)蝗之災(zāi)都是農(nóng)業(yè)的大害，有個(gè)好年成實(shí)為不易。從現(xiàn)場(chǎng)參于花祭的民眾心理來(lái)看，山民們感謝百神的恩賜、祈愿五谷豐收、防止疫病災(zāi)害、驅(qū)除污穢邪惡的民俗愿望還是很明顯的。

祭五方而求年是中國(guó)古代傳統(tǒng)的祭祀做法。《禮記·郊特牲》曰：“八蠟以記四方。”祓禳于四方是中國(guó)蠟祭的重要內(nèi)容。中在家花祭中有許多與中國(guó)五方觀念很相似的民俗事項(xiàng)。紅黃青白黑五色紙飾，代表東西南北中的五方新綠枝，以及身著紅黃青白黑五色服飾、面具的榊鬼，還有每個(gè)舞蹈基本上都是跳五個(gè)方位等?？梢哉f(shuō)五方觀念貫穿整個(gè)花祭儀式。我以為五色“天蓋”可能是迎送天神的“幡蓋”；五棵新綠枝可能是五方天神下凡的“天梯”；五色榊鬼跳五方可能是驅(qū)逐五方不祥；場(chǎng)外的祭壇里的供品可能是“五谷”；場(chǎng)中央的“湯立”可能是“五祀”中的祭灶（五祀即門、戶、中霤、灶、行）。

酬神報(bào)賽為“蠟”，驅(qū)鬼除崇為“儺”，儺祭和蠟祭在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中相互融合，衍為民俗?！逗鬂h書·禮儀志》載：“先臘一日，大儺，謂之逐疫?！笨梢?jiàn)儺蠟在古代就相互滲透，相互融合。

儺是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，主要分布在中國(guó)南方以水稻生產(chǎn)為主的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)。我曾作過(guò)一次調(diào)查，以北緯40°為界，越往南走，儺文化越是密集，而北緯40°以北，都是以“薩滿”為主。一個(gè)是稻作文化，一個(gè)是游牧文化。我稱之為“南儺北薩”。日本學(xué)者諏訪春雄先生也有過(guò)類似的論述：“假面文化在赤道四周地區(qū)大量存在著，越往北方，假面文化就越少，因此，我認(rèn)為假面文化與某種農(nóng)耕或者旱田耕作相關(guān)”（諏訪春雄《假面的分布》）。

日本也是一個(gè)很重視農(nóng)業(yè)祭祀的國(guó)家，各地舉行的追儺行事，我們時(shí)?？梢钥吹交鸢训倪\(yùn)用。大分縣國(guó)東町六鄉(xiāng)滿山成佛寺舉行修正鬼會(huì)，幾十米高的巨大火把豎立寺廟旁，讓人觀為嘆止，其驅(qū)鬼儀式也是由火把引領(lǐng)三位來(lái)訪神走村竄戶，沿門逐除。愛(ài)知縣崗崎市龍山寺的鬼祭更是火把成群，形成強(qiáng)大的“火攻”陣勢(shì)，圍著寺廟徹夜驅(qū)逐。還有京都廬山寺的鬼法樂(lè)，吉田神社的節(jié)分都是大量使用火把逐疫，這很顯然都是受到中國(guó)儺文化的影響?；鸢咽侵袊?guó)驅(qū)儺中的重要關(guān)目，據(jù)《續(xù)漢書·禮儀志》介紹：“先臘一日，大儺，謂之逐疫……持炬火，送疫出端門”。云南少數(shù)民族的“火把節(jié)”跟稻作文化關(guān)系更為直接。據(jù)《西南少數(shù)民族風(fēng)俗志》介紹，在武定、祿勸彝族地區(qū)，火把節(jié)即可以火燒危害禾苗的害蟲(chóng)，又可以使谷穗看到火把，加快生長(zhǎng)。日本學(xué)者伊藤清司先生也敏銳地看到了這一點(diǎn)：“火不單是征服邪鬼惡魔，而且是招來(lái)神靈，以便保護(hù)農(nóng)作物、保證豐收的象征。舉行火把節(jié)，既可以用火燒死為害禾苗的害蟲(chóng)，又可以使谷物的穗看到火把，而加快生長(zhǎng)。”（伊藤清司《傳說(shuō)與社會(huì)習(xí)俗——火把節(jié)故事研究》）

花祭舞場(chǎng)外一直燃燒的火塘，也是可以與火把互相參照的。一般意義上人們可能會(huì)理解為是深山里圍觀群眾御寒取暖的篝火。其實(shí)它也是為強(qiáng)化火把逐疫功能的“柴燎”（或說(shuō)庭燎）?！安窳恰奔礋窦捞?，是中國(guó)古老的祭祀儀式，《爾雅》曰：“祭天曰燔柴?！惫湃思捞煊谩盁熿搿保紵龝r(shí)柴煙升上天空，人們希望騰空上升的柴煙能把人們的愿望傳遞給天神。同時(shí)又希望天神順著柴煙降臨人間?！盁熿搿奔词瞧砩瘛⒂?，又是借巨大的陽(yáng)精光焰逐陰達(dá)陽(yáng)、驅(qū)邪逐疫。它和火把的功用在本質(zhì)上是相通的。鄭玄注“樹(shù)于門外曰大燭，于門內(nèi)曰庭燎”。

需要特別提出的是花祭中有一件道具應(yīng)該引起我們的關(guān)注，那就是四個(gè)青年舞者在潑水時(shí)使用稻草做成的掃帚。他們邊舞邊用掃帚向圍觀群眾潑灑湯立鍋中的圣水，祝福人們潔凈吉祥。我們知道，驅(qū)邪與納吉是一件事情的兩個(gè)方面，驅(qū)邪的目的是為了納吉?！稏|京賦》在描寫古代驅(qū)儺情景時(shí)，有這樣的記載：“方相秉鉞，巫麲操茢?！薄般X”是斧鉞兵器，以兇制兇，用于驅(qū)趕疫鬼，“茢”是掃帚，既可掃除不祥，又可潔凈納祥。掃帚除穢，由來(lái)已久。宋代有一幅《大儺圖》，據(jù)孫景琛先生考證：“畫面上十二個(gè)戴著不同面具的人物，拿著家常用具如掃帚、扇子、斗土簸等作為舞具”，說(shuō)明宋代驅(qū)儺就有了掃帚，其功能和作用可以和今天的驅(qū)儺對(duì)應(yīng)。貴州威寧彝族的“撮泰吉”，每年要舉行“掃寨”儀式，要掃除的是災(zāi)害和瘟疫，其咒辭：

威榮該留著，威榮不要掃。福祿更昌盛，福祿也不掃?？谧炜谏鄴?，牛瘟馬瘟掃，豬瘟狗瘟掃，雞瘟牛瘟掃。災(zāi)害與瘟病，走嘍！走嘍！

再看貴州地戲“掃開(kāi)場(chǎng)”詩(shī)文，全是吉利之語(yǔ)：

掃開(kāi)場(chǎng)，掃開(kāi)場(chǎng)，掃個(gè)紅日照四方，掃個(gè)大場(chǎng)賣牛馬，掃個(gè)小場(chǎng)賣豬羊，掃個(gè)文場(chǎng)賣筆墨，掃個(gè)武場(chǎng)賣刀槍。……而“掃收?qǐng)觥痹?shī)文全是驅(qū)邪納吉的內(nèi)容：

木精木怪掃出去，金銀財(cái)寶掃進(jìn)門，火精火怪掃出去，牛馬成群掃進(jìn)來(lái)，金精金怪掃出去，五谷豐登掃進(jìn)門，水精水怪掃出去，萬(wàn)股銀水淌進(jìn)門，天瘟掃在天堂地，地瘟掃在地少卜，各種疾病掃出去，一鞭打出九霄云。

掃帚除穢納吉的功用，發(fā)展到現(xiàn)今又成為中國(guó)傳統(tǒng)的“掃年”習(xí)俗。每年臘月二十四日人們都要忙于打掃房子、清潔房室，把一切“晦氣”、“污穢之氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門。因?yàn)椤皦m”與“陳”諧音，又有“除陳布新”、“除舊迎新”的說(shuō)法。

花祭從取圣潔之水精進(jìn)潔齋，到最后用掃帚潑水為民除穢納吉，盡管遮蔽在背后的掃帚作用不容易被人關(guān)注，但我們可以從用掃帚潑灑圣水的象征意義與中國(guó)儺蠟驅(qū)邪納吉、求吉祥的心理作用中看到它們是相一致的，其中多多少少含有儺蠟的遺緒。

四

儺祭蠟典是一種以禳鬼和酬神為基本內(nèi)容，以假面扮神表演（詩(shī)、歌、舞三位一體）為主要形式的祭祀儀式?！鞍缟瘛笔菫榱恕敖瞪瘛薄９砩袷菬o(wú)形的，要把無(wú)形的鬼神顯形為直觀具象的鬼神降臨人間，儺祭蠟典選擇了舞蹈，人體動(dòng)作符號(hào)具有具象表意功能，在顯形和操作敘述儺蠟意識(shí)方面具有獨(dú)特的優(yōu)越性。事實(shí)上這是人類的共生現(xiàn)象。遠(yuǎn)古時(shí)期的“假面扮神”實(shí)際上是一種自然崇拜和圖騰崇拜的“肖神”活動(dòng)，一種儀式性的“肖神”表演。進(jìn)入父系農(nóng)耕社會(huì)后，原始信仰的自然神被人格化了，新的民族英雄和祖先神祇不斷涌現(xiàn)，人格化的欲望賦于了神靈許許多多的神話故事，這些神跡和故事，主要是通過(guò)儀式化的表演來(lái)征服和教化信仰者。發(fā)展到后來(lái)，儺師為了改變單調(diào)乏味的儀式，吸引更多的善男信女，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娤矚g的歌舞小戲進(jìn)行“儺化”處理，增加了娛人的成份，這樣一來(lái)表演性就更強(qiáng)了，娛樂(lè)的色彩更濃了，使儀式中的舞蹈出現(xiàn)了雙重品格：即一方面擬態(tài)神靈，滿足信仰者的宗教願(yuàn)望；一方面扮演神靈，滿足人們娛樂(lè)的要求。這種雙重品格，在儀式中發(fā)揮了重要的作用，成為儀式的主要構(gòu)成。我把舞蹈在儀式中的動(dòng)作行為分為兩種形態(tài)：一種是“儀式行為”，一種是“舞蹈行為”。所謂“儀式行為”主要凝固在請(qǐng)神、迎神、禮神、肴神、送神等科儀中，一般由儺師、端公把持，如焚香拜神、舞劍呤唱、搖鈴祝禱。有的儺師為了表現(xiàn)法力和通神本領(lǐng)，還要做一些令人驚悚的動(dòng)作，如“上刀山”（由若干把鋒利鋼刀扎成的刀梯）；“下火?！保ǔ嗍稚爝M(jìn)的滾燙油鍋）；“過(guò)關(guān)煞”（赤腳背患者踩過(guò)燒紅的炭火）等等。而“舞蹈行為”則扮演一個(gè)個(gè)具體的神靈，活靈活現(xiàn)，栩栩如生?！按魃厦婢呤巧?，摘下面具是人?！币蛔鹱痨o態(tài)的面具，通過(guò)角色化，故事化的演釋，就代表具象動(dòng)態(tài)的神靈與信仰者活生生的“對(duì)話”，為信仰者排憂解難，這對(duì)于急功近利的信仰者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種巨大的心理慰藉。這種角色化、故事化的象征性表演，雖然增加了表演色彩和娛樂(lè)成份，但并沒(méi)有改變儺蠟的性質(zhì)，信仰民眾仍把“角色”當(dāng)神祇，它的深層結(jié)構(gòu)仍和儺蠟意識(shí)聯(lián)系在一起，信仰的作用仍在人們心里暗暗發(fā)生作用。這類舞蹈不僅是整個(gè)儀式的主要構(gòu)成，而且逐步向表演化方向發(fā)展，為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┝藠蕵?lè)，很受民眾喜愛(ài)，成為“歲終聚戲”的主要內(nèi)容。不妨看看中國(guó)江西省南豐縣石郵村跳儺儀式的構(gòu)成，該村的跳儺儀式是典型的漢族鄉(xiāng)儺，2006年被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、起儺（年三十夜）先在儺神廟內(nèi)焚香禮拜，請(qǐng)下儺神面具。爾后是誦念請(qǐng)神辭奉請(qǐng)各方神靈，再判筊問(wèn)神，祈求神靈保佑。

二、演儺（民間亦稱跳儺）（正月初一至十六日）走村串戶挨家挨戶表演八個(gè)節(jié)目：

1、《開(kāi)山》先導(dǎo)開(kāi)路，每到一戶首先掃凈廳堂。

2、《紙錢》手執(zhí)翻天印，搬演紂王太子殷郊氏。

3、《雷公》雷神耕云播雨，福澤眾生。

4、《儺公儺婆》晚年得子，生育神，土地神象征。

5、《醉酒》小鬼戲耍鐘馗醉酒。

6、《跳凳》小鬼與鐘馗耍凳。

7、《雙伯郎》哪吒，揚(yáng)戩親如兄弟。

8、《祭刀》關(guān)公陣前祭大刀。

三、搜儺（正月十六日夜）鐘馗率兩鬼手執(zhí)鐵鏈通霄達(dá)旦于每家每戶戈擊四隅，索室驅(qū)疫。

四、圓儺（正月十七日凌晨）踏罡步斗，按測(cè)定的干支方位繞圈送天神歸位。占卜問(wèn)筊全年吉兇。（全部?jī)x式結(jié)朿）

從整個(gè)儀式構(gòu)成來(lái)看“演儺”時(shí)間跨度最長(zhǎng)，從初一到十六日整整十六天，無(wú)疑它是儀式的主體部分。更為重要的是“演儺”依附在儀式背景下，通過(guò)有節(jié)奏，有韻律的舞蹈動(dòng)作，把每個(gè)神祇（角色）刻化的形象生動(dòng)，既“形似”又“神似”。民眾很是認(rèn)同，也被藝術(shù)領(lǐng)域稱之為具有一定藝術(shù)水準(zhǔn)的民間舞蹈。

同樣，日本早池峰神樂(lè)也被學(xué)術(shù)界稱之為民間表演藝木。至所把這種“神樂(lè)”稱之為民間表演藝術(shù)，我以為一定是在藝術(shù)層面較為成熟，具有一定的表演性和觀賞性。據(jù)有關(guān)資料介紹，早池峰神樂(lè)是“岳神樂(lè)”和“大償神樂(lè)”的總稱，是一種用舞蹈形式來(lái)祈愿人壽平安、五谷豐登的祭祀活動(dòng)，據(jù)傳有500年以上的歷史，源自于對(duì)早池峰神山的信仰，最早是由修驗(yàn)道者進(jìn)行祈禱時(shí)所跳的舞蹈，是國(guó)家重要無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），2009年被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)。1995年7月我因巖手縣北上市市長(zhǎng)高橋盛吉先生邀請(qǐng)，參加“國(guó)立鬼博物館”的假面展覽活動(dòng)。展覽結(jié)束后我慕名前往早池峰考察，記得那天從外地來(lái)看早池峰神樂(lè)的人很多，我們被安排在專供外來(lái)者夜宿的“神樂(lè)宿”。

夜宿“神樂(lè)宿”，我一直在思考：為什么會(huì)有這么多的外地人，不辭旅途之勞苦而來(lái)到偏僻的早池峰山區(qū)？難道僅僅是為了欣賞這里的民間表演藝術(shù)？經(jīng)過(guò)分析，我想大概有以下幾種心理動(dòng)因：

1、山神崇拜：日本是山多地形的島國(guó)，擁有豐沛的水源與植物。大山一方面給人豐富的食物恩澤，另一方面又隨時(shí)可能發(fā)生災(zāi)難收回所賜于恩澤，甚至奪去人的生命。特殊的島國(guó)環(huán)境，使人們對(duì)變幻莫測(cè)的自然世界產(chǎn)生了既依賴又惶恐的心理。特別是被視為神與祖先居住的山，更是頂禮膜拜，要建神社祭祀。所以神樂(lè)舉行儀式時(shí)最先迎請(qǐng)的是鎮(zhèn)守村落之神，神事中也時(shí)常出現(xiàn)“山神”和“荒神”等。在早池峰人看來(lái)，要感恩山神祖先的恩澤，必須通過(guò)祭祀儀式達(dá)成溝通，而“岳神樂(lè)”是最佳的渠道，于是人們所想到的崇拜方式都融進(jìn)了“岳神樂(lè)”儀式中。于是，就有了四方的朝圣者。

2、祈福禳災(zāi)：人們生存的那個(gè)空間充滿了無(wú)數(shù)難以料知的事，厄難不安、疾病不醫(yī)、居宅災(zāi)盜、田塍不收等等，都構(gòu)成了人生的一種神秘威肋。而神樂(lè)儀式聲稱自己擁有的法事儀式可以為人生解除各種危機(jī)和厄運(yùn)。人們相信通過(guò)儀式的洗禮可以為自己帶來(lái)好運(yùn)。于是當(dāng)獅子舞登場(chǎng)時(shí)，人們爭(zhēng)相涌上臺(tái)上，千方百計(jì)爭(zhēng)取獅子摸頂，據(jù)說(shuō)被獅子張口含過(guò)的人可祈福禳災(zāi)。愿望是很重要的心理成因。

3、人神共樂(lè)：早池峰神樂(lè)聞名遐爾，對(duì)于平時(shí)枯寂生活的民眾來(lái)說(shuō)，能親臨神社感受那種人與神之間的微妙感應(yīng)，無(wú)疑是消閑和娛樂(lè)的好契機(jī)。

早池峰神樂(lè)確實(shí)明顯地表現(xiàn)出表演藝術(shù)的色彩，歌、舞、音樂(lè)始終貫穿儀式的全過(guò)程。特別是舞蹈，它在整個(gè)儀式中發(fā)揮著不可替代的作用，成為整個(gè)儀式的核心物。當(dāng)然，這種表演并不是純藝術(shù)審美層面的表演，更多的還是民俗信仰，一種祭祀意旨的表達(dá)。

舞蹈動(dòng)作在儀式中的地位和作用具有相當(dāng)?shù)钠者m性，人類早期的祭祀儀式都和舞蹈有密切的關(guān)聯(lián)。恩格斯在談到印第安人宗教儀式時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“各部落各有定期的節(jié)日和一定的崇拜形式，特別是舞蹈和競(jìng)技；舞蹈尤其是宗教祭典的主要組成部分?！痹绯胤迳駱?lè)與中國(guó)民間跳儺的相似性，究竟是客觀意義上的同構(gòu)，還是文化傳播上的因果，是一個(gè)需要我們研究的問(wèn)題。據(jù)研究資料表明，日本神樂(lè)源自日本自然崇拜和祖先崇拜，后來(lái)受到來(lái)自中國(guó)佛教、道教、陰陽(yáng)道的影響，特別是進(jìn)入山林間修行的修驗(yàn)道影響，融合、匯集了密教、神道、陰陽(yáng)道以及山岳崇拜等。①我們先從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行比較。神樂(lè)的前半段是祓除祭場(chǎng)不凈的舞蹈；以及持續(xù)進(jìn)行迎請(qǐng)各神的舞蹈；諸神降臨的舞蹈，前半段可以說(shuō)是祭神的神事部分。后半段表現(xiàn)神與人同歡；“鬼神”、“荒神”、“山神”等依次上場(chǎng)；登場(chǎng)的鬼神與正在舞蹈主祭神官一問(wèn)一答；最后送神。②參見(jiàn)［日］三上敏觀：《神樂(lè)：作為日本基層文化的神樂(lè)之歷史與現(xiàn)狀》,2011年杭州中國(guó)劇本學(xué)術(shù)研討會(huì)資料，翻譯陳景揚(yáng)。整個(gè)構(gòu)架與中國(guó)民間跳儺請(qǐng)神、迎神、酬神、祈神、送神的構(gòu)架有許多相似之處。特別是鬼神與神官的問(wèn)答表演，很有中國(guó)儺堂戲的味道。

再?gòu)男螒B(tài)上進(jìn)行比較。前面以說(shuō)到儀式中的舞蹈分為兩種形態(tài)，即“儀式行為”和“舞蹈行為”。早池峰神樂(lè)呈現(xiàn)的舞蹈也可分為“儀式行為”和“舞蹈行為”?！皟x式行為”多為神官主持神事，“舞蹈行為”多為娛神娛人搬演神靈。兩種形態(tài)交融、穿插，神官作神事時(shí)往往有舞蹈環(huán)節(jié)相攜，搬演則以舞蹈化祭儀，從而形成了祭儀和舞蹈，搬演于一體的特殊文化形態(tài)。“巫之事神，必用歌舞”（王國(guó)維），這種形態(tài)在中國(guó)先秦典籍中多有記載。此處不贅。

另外還可從舞目上進(jìn)行比較。早池峰神樂(lè)表演的舞目有：雞舞、翁舞、三番叟、八幡舞、山之舞、石門開(kāi)之舞、權(quán)現(xiàn)舞。

它和前面提到的中國(guó)南豐縣的演儺表演舞目差不多。其中《翁舞》和《儺公儺婆》無(wú)論是人物造型，還是表演內(nèi)容，以及由舞蹈動(dòng)作形成的語(yǔ)境指向，都有相似之處。

《翁舞》，一副和藹慈善老者的世俗面相，和氣可親，表演三段舞蹈：第一段祝禱長(zhǎng)壽，第二段祈禱豐收，第三段祝禱繁殖。中國(guó)的《儺公儺婆》面目笑容可掬，既是土地公、土地母的化身，又是生育神的象征。表演老年得子的天倫之樂(lè)，暗合長(zhǎng)壽、豐盈、繁殖意蘊(yùn)，與《翁舞》如出一轍。東京大學(xué)田中一成先生在江西考察也得出相同的評(píng)價(jià)。③參見(jiàn)［日］田中一成：《江西儺舞參觀記》，載于《江西畫報(bào)》，1992年第4 期。

另外，《權(quán)現(xiàn)舞》也是一個(gè)值得比較的舞目。權(quán)現(xiàn)為佛家用語(yǔ)，意為佛菩薩普渡眾生的假形，《權(quán)現(xiàn)舞》實(shí)為中國(guó)的獅子舞。獅子是中國(guó)的瑞獸，是吉祥的化身。民間十分喜愛(ài)，自古就有舞獅圖吉祥的傳統(tǒng)。每年春節(jié)至元宵各地舞獅從未間斷，不少地方在獅口裝上機(jī)關(guān)，舞到興致時(shí)，按動(dòng)機(jī)關(guān)，從獅口掉下“瑞氣祥和”布條。人們還有爭(zhēng)相用獅子頭摸頂?shù)牧?xí)慣?！稒?quán)現(xiàn)舞》基本搬演中國(guó)舞獅的內(nèi)涵，在演出結(jié)束時(shí)，主事的神官還會(huì)邀請(qǐng)有過(guò)奉納的人士上臺(tái)，讓獅頭摸頂，以示吉祥。

中國(guó)儺蠟文化歷史悠遠(yuǎn)，博大精深。日本祭祀藝能（民俗藝能）豐富多彩，內(nèi)涵深邃。盡管日本從中國(guó)接受了文化的影響，然而它形成了日本自己的文化傳統(tǒng)和民俗，它們之間有的與中國(guó)相似，有的則獨(dú)具日本特色。進(jìn)行比較研究，重要的是分析異同之間的文化認(rèn)知，這方面確實(shí)困難較大。首先是缺少資料，其次是對(duì)日本藝能的了解實(shí)在是太少。因此，也只能作一些表象的描述，也難免有些偏頗和謬誤。只希望在今后的研究中通過(guò)進(jìn)一步的交流，共同來(lái)完成共通性的研究成果。