王玉娟

(廈門大學(xué)歷史系 福建廈門361005)

晚清以來，中囯人約90%移居地為東南亞。自1978年改革開放后中國出現(xiàn)新的移民潮，新移民的中心似乎由東南亞轉(zhuǎn)移到了西方。但從總?cè)丝趤碚f，東南亞華人仍占海外華人總數(shù)的70%以上。新加坡是東南亞國家中華人人口所占比例最高的國家，也是中國新移民增長較快的國家之一，因此對新加坡中國新移民的研究顯得尤為重要。

目前，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對新加坡中國新移民的研究，主要集中在以下三方面:第一，關(guān)于新加坡中國新移民現(xiàn)狀的研究。莊國土教授在《對近20年來華人國際移民活動的幾點思考》一文中，從縱向比較了新老移民的異同，分析了中國新移民的特點、現(xiàn)狀及其發(fā)展前景［1］。沈燕清博士的《新加坡中國大陸新移民現(xiàn)狀淺析》一文，則將中國新移民劃分為建筑勞工、留學(xué)生、技術(shù)與投資移民、家庭團聚移民和非法移民等移民類型［2］。謝美華對近20年來中國移民進(jìn)入新加坡的原因、過程和發(fā)展趨勢進(jìn)行了研究。此類研究在對新加坡中國新移民現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述這一群體在新加坡所面臨的問題及其影響。第二，關(guān)于新加坡中國新移民經(jīng)濟活動的研究。劉宏教授運用跨國性的理論架構(gòu)，解釋中國新移民在新加坡社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，具有相當(dāng)突出的貢獻(xiàn)。他通過對新加坡移民政策和當(dāng)?shù)厝藢χ袊乱泼褫浾摰难芯浚赋稣紊虾徒?jīng)濟上的實用主義才是影響新加坡社會對新移民的態(tài)度和政策抉擇的最重要因素，同時肯定高技術(shù)新移民的社團組織在“協(xié)助會員更好地融入新加坡的多元種族社會”中的重要貢獻(xiàn)［3］。第三，關(guān)于新加坡中國新移民文化適應(yīng)的研究。日本學(xué)者小木裕文的《新加坡的中國新移民》論文和曾少聰博士《華人新移民》一文，認(rèn)識到新加坡華人和中國新移民之間存在的近親厭惡癥，因而側(cè)重討論促進(jìn)中國新移民和當(dāng)?shù)厝A人社會的互動與融合的重要性［4］。吳前進(jìn)則強調(diào)“自下而上”的民間關(guān)系及溝通渠道在促進(jìn)中國新移民與新加坡華人社會互動過程中所扮演的重要角色。黃玲毅、劉文正的《試析新加坡的中國新移民社團》則具體討論中國新移民社團這一新機制在協(xié)調(diào)新移民與新加坡當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系中的橋梁與紐帶作用。綜合上述研究，可以看出學(xué)者對新加坡中國新移民的現(xiàn)狀、經(jīng)濟影響以及文化適應(yīng)性等問題已有所研究，同時也注意到，民間組織在促進(jìn)中國新移民融入新加坡經(jīng)濟文化中的潛在力量。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，探究新加坡華人傳統(tǒng)宗鄉(xiāng)會館如何適應(yīng)新的歷史機遇，發(fā)展自身角色與功能，促進(jìn)中國新移民更好地融入新加坡主流社會。

一 新加坡的中國新移民問題

從移民動因來看，移民產(chǎn)生的背后有復(fù)雜的原因。但最基本的因素包括兩個方面:一個是遷入地的“拉力”，另外一個則是遷出地的“推力”。中國人移民新加坡亦是在上述兩個方面的作用下發(fā)生的。改革開放以來，國家重新注重對外交往，改變了新中國成立以來嚴(yán)格控制移民的政策，加上當(dāng)時國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的滯后，宏觀政治經(jīng)濟情勢的變化有利于中國人前往海外發(fā)展。正當(dāng)此時，新加坡開始經(jīng)歷第三次科技革命的洗禮，催生了一大批新興產(chǎn)業(yè)，這些知識密集型產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生亟需大量的人才。而當(dāng)時新加坡的人口結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出低生育的特點，國內(nèi)熟練的勞動力供應(yīng)短缺都已顯現(xiàn)，更談不上滿足新興產(chǎn)業(yè)對專業(yè)人才的需求了。在此背景下，新加坡新移民群體開始形成并不斷壯大。

經(jīng)過30多年的發(fā)展，新加坡中國新移民的數(shù)量不斷增長。據(jù)2007年6月的人口數(shù)據(jù)顯示:新加坡現(xiàn)有人口有468.06萬人，比前一年增加了4.4%，華族①本文的華族是指東南亞的華人族群，莊國土將東南亞“華族”定義為:由保持華人意識的中國移民及其后裔組成的穩(wěn)定的群體，是當(dāng)?shù)刈迦褐?，是?dāng)?shù)貒颐褡宓慕M成部分。參見莊國土《論東南亞的華族》，《世界民族》2002年第3期。占了75%，約350萬人，其中，約有30多萬是來自中國的新移民［5］。近些年，新加坡華人新移民人數(shù)又增加了幾萬人。粗略估計，現(xiàn)今新加坡華人新移民的人數(shù)大致在35萬左右，在新加坡華人社會內(nèi)部形成一個不容忽視的新移民群體。從新移民群體的構(gòu)成來看，新加坡華人新移民主要包括留學(xué)生、技術(shù)或投資移民、建筑業(yè)勞工以及部分非法移民［6］。這些華人新移民區(qū)別于華僑時代的華人移民，他們整體上受教育水平高，是新加坡政府引進(jìn)的各個領(lǐng)域的專才。對此，劉宏教授認(rèn)為，作為新移民中的精英，“跨國華人”具備可攜帶性技能和高度國際化的流動性［7］。隨著“跨國華人”在整個新移民群體中的產(chǎn)生和壯大，由此圍繞著以認(rèn)同為核心的議題在新移民群體與新加坡本土社會之間不斷被討論，而呈現(xiàn)擴大化的發(fā)展趨勢。從目前的情況來看，新移民與新加坡社會在各個領(lǐng)域中都存在不同程度的沖突。這主要表現(xiàn)在:

第一，語言教育方面。來自于大陸的新移民操一口流利的普通話，而新加坡社會則以英語為其通用語。雖然大部分新移民本身有良好的英語基礎(chǔ)，但是破除語言障礙仍然是新移民與本地社會交流的首要前提。李顯龍總理甚至鼓勵新移民最好會說“新加坡式英語”［8］。此外，在教育方面，華人新移民子女的優(yōu)異成績和聰明才智對本地學(xué)生造成了巨大壓力。華人新移民子女一般都比較刻苦，學(xué)業(yè)成績名列前茅，在新加坡政府設(shè)立的各類獎學(xué)金當(dāng)中，新移民子女所獲獎項愈來愈多。這對本地學(xué)生的教育資源造成擠壓，引起家長的不滿，并呼吁政府進(jìn)行干涉與限制。

第二，政治認(rèn)同方面。在全球化進(jìn)程中，跨國流動的現(xiàn)象愈來愈明顯，跨國活動可能淡化民族國家的意識，這一趨勢是國際移民的普遍現(xiàn)象［9］。因此，在這樣的背景下，新加坡華人新移民的政治忠誠度亦受到了懷疑。在服兵役問題上，就有國會議員提出自己的擔(dān)心，認(rèn)為新移民家長不讓自己的孩子長大后當(dāng)兵，而選擇再度移民他國，把新加坡當(dāng)成跳板［10］。雖然實際情況并非如此，新移民的第二代有1/3會選擇入伍，完成國民義務(wù)。但是，在一項由新加坡政策研究院進(jìn)行的調(diào)查中，約69%的本土公民認(rèn)為，第二代男丁只有完成國民服役才算是融入新加坡。而持有同樣看法的新公民只有43%，兩者相差26個百分點［11］。這也顯示出新舊公民在對這個問題的認(rèn)知上是存在差異的?？傮w上，新移民在新加坡的政治參與度偏低，新舊公民之間存在政治斷層是顯而易見的。

第三，社會方面。近年來新移民的到來給新加坡社會各個方面都造成了影響，新移民與新加坡本土社會發(fā)生的沖突事件也有不少。但是，在現(xiàn)今全球經(jīng)濟低迷的形勢下，有關(guān)新移民的問題很容易被擴大化。有些人將新加坡房價的高漲歸咎于新移民的到來，指責(zé)政府不應(yīng)當(dāng)讓新移民一到新加坡就可以購買組屋，給本地人造成壓力。在2012年初發(fā)生法拉利車禍?zhǔn)录螅录悠聦χ袊乱泼竦牟粷M情緒再度升級［12］。此外，在一則招聘廣告中，店主因為只聘請“新公民”而引起當(dāng)?shù)匦录悠氯说牟豢?，認(rèn)為這是在排斥“土生土長的新加坡人”。諸如此類事件，折射出新加坡人在社會層面上對新移民的復(fù)雜情緒，這種不安感實際上不利于社群之間的交往與融合。

第四，文化與習(xí)慣方面。新加坡本土社會對華人新移民文化習(xí)俗方面也常有責(zé)備之言。新移民網(wǎng)絡(luò)用語中將新加坡稱為“坡縣”，這一消息傳開后，立即遭致新加坡舉國上下的一致聲討。新移民則認(rèn)為之所以如此稱呼新加坡，主要是因為新加坡的地理范圍和面積大小相當(dāng)于中國的縣。由于文化背景的不同，對事物的理解不同產(chǎn)生的差異，容易導(dǎo)致新移民與新加坡本地社會之間的隔閡。對新移民的很多習(xí)慣，新加坡本地人感到非常吃驚。當(dāng)華人同桌用餐時，本地人用叉匙，新移民則用筷子。新加坡本地人對新移民為什么“踩著高鞋又穿襪”亦百思不得其解［13］。再有，對新移民不排隊的習(xí)慣，當(dāng)?shù)厝艘差H有微詞。而這些源于不同的文化價值觀及生活習(xí)慣所引起本地人對新移民感觀的不快，則反映出新移民融入本地社會還有很長的路要走。

如果說文化習(xí)俗方面新移民更容易適應(yīng)本土社會的話，那么價值觀層面的融合將是漫長的。據(jù)一位專家說，新移民若要完全融入新加坡平均需要十年［14］。雖然，中國新移民和新加坡華人之間有著共同血緣和文化淵源，表面看來相互間交往應(yīng)不成問題。但現(xiàn)實是，由于長期疏離和隔膜，以及政治體制、教育背景、社會習(xí)慣和文化價值觀的不同，雙方不時發(fā)生摩擦，甚至出現(xiàn)同一民族才會有的近親憎惡感［15］。正是在這樣的背景下，新加坡從政府到民間都將華人新移民與本地社會的融合視為重要議題。新加坡總理李顯龍、內(nèi)閣資政李光耀等政府人士多番對這個議題提出自己的看法，不僅呼吁國民要寬容看待新移民，鼓勵社會各界努力促進(jìn)新移民的融合，同時政府亦對新移民提出要求，希望他們能夠主動與新加坡本地社會接觸。而在加強中國新移民與新加坡本土社會融合的過程中，宗鄉(xiāng)會館則扮演著重要的角色。宗鄉(xiāng)會館一直以來都被新加坡人視為保存中華文化最多的組織，在宗鄉(xiāng)會館自身功能需要和政府的提倡下，宗鄉(xiāng)會館因此被視為解決這一問題的最佳途徑。

二 宗鄉(xiāng)會館的社群整合與中國新移民的參與

隨著華人新移民人數(shù)的增加，以及華人新移民與本地社會沖突問題的增加，新加坡華人各主要社群的宗鄉(xiāng)會館都開始將新移民議題視為會館開展活動的主要目標(biāo)之一。宗鄉(xiāng)會館一方面通過自身的運作來吸納新移民的興趣與參與，另一方面也積極促進(jìn)本地人對中華文化的了解，這樣就形成了一種“請進(jìn)來，走出去”的模式。從社群整合的視角來看，宗鄉(xiāng)會館從社會文化層面上發(fā)揮了凝聚新移民與本地公民的功能，一定程度上有助于消除彼此間的隔閡，這也是對新加坡政府號召的響應(yīng)。

首先，宗鄉(xiāng)會館在語言方面做了一系列的努力，來消除新移民與本地公民之間的溝通障礙。李光耀多次呼吁華社應(yīng)該積極幫助來自中國各地新移民掌握好英語這個本地通用的工作語言，宗鄉(xiāng)會館則是實現(xiàn)這一目標(biāo)最為可行的載體。新加坡民間也認(rèn)為新移民只有多看本地電視劇，多接觸本地語言，才能最終融入新加坡社會［16］。作為新加坡華人社會的有機構(gòu)成，宗鄉(xiāng)會館在這一方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。2011年11月，李光耀直接向宗鄉(xiāng)會館表示，本地宗鄉(xiāng)會館應(yīng)該幫助新移民掌握英語，他還建議宗鄉(xiāng)總會和中華總商會應(yīng)與政府合作，利用設(shè)在全島各選區(qū)的聯(lián)絡(luò)所為新移民開辦英語課程，讓他們每星期上兩三堂課，掌握基本英語［17］。各大宗鄉(xiāng)會館在新加坡政府的引導(dǎo)下，紛紛開辦英語培訓(xùn)課程。新加坡廣東會館舉辦的“英語發(fā)音速成課程”就是主要針對新移民而開設(shè)的。而且，越來越多的會館開始考慮向新移民提供英語培訓(xùn)，以幫助他們更易融入新加坡社會［18］。從新加坡語言環(huán)境來看，會館提供英語課程培訓(xùn)對初來乍到的新移民來說是非常必要的，這有利于消除新移民與新加坡社會之間的語言障礙，也是新移民融入新加坡本土社會最為重要的一步。

其次，宗鄉(xiāng)會館通過興辦一系列活動來幫助新移民了解新加坡社會習(xí)俗，以達(dá)到整合新移民與新加坡社會的目標(biāo)。宗鄉(xiāng)會館在新加坡華人社會中的重要功能是傳承中華文化。對于新加坡社會與新移民整合來講，會館所具有的“華人性”在彌合新移民與新加坡社會之間差異具有其自身的優(yōu)勢。顯然，這與宗鄉(xiāng)會館在早期移民時代的新加坡華人社會所發(fā)揮的功能具有一致性。正如新加坡外交部政務(wù)次長陳振泉所說:“宗鄉(xiāng)團體應(yīng)發(fā)揮最初的使命，幫助新移民融入社會?！保?9］近些年新加坡宗鄉(xiāng)會館所舉辦的一系列活動正是圍繞著新移民而展開的。元宵節(jié)時，福建會館會特別邀請新移民家庭到天福宮參加“‘乞龜’求好運”的活動。端午節(jié)時，宗鄉(xiāng)會館聯(lián)合總會則舉辦“趣味旱龍舟競技比賽”活動，要求各屬會館、新移民組織和民眾俱樂部團體參加［20］。

除了自行組織活動外，宗鄉(xiāng)會館還聯(lián)合新移民團體一同舉辦慶祝活動。廈門公會就攜手天府會、天津公會等新移民團體一同慶祝中秋佳節(jié)，通過國民融合博餅慶中秋活動，來促進(jìn)本地老社團與新移民團體之間的合作，帶動新移民融入本地社會，響應(yīng)政府號召，促進(jìn)“國民融合”。另一方面，新移民社團在此影響下也積極與本地社會互動。2011年，來自華源會的600名新移民就與新加坡本地6000名老人一同慶祝春節(jié)，希望通過這樣的互動方式使新移民與本地居民共融共勉［21］?？梢哉f，盡管宗鄉(xiāng)會館所舉辦的活動各式各樣，舉辦方式亦不盡相同，但在內(nèi)容與宗旨上，他們的目標(biāo)則是一致的，即通過一系列的活動促進(jìn)新移民與本地社會的交流與融合。從目前的情況來看，閩屬會館在這方面表現(xiàn)最為活躍，如福建會館、晉江會館、同安會館等閩屬宗鄉(xiāng)團體都相繼加入到這個行列中。這也從側(cè)面說明，新加坡本地宗鄉(xiāng)會館在這方面還有進(jìn)一步發(fā)展的空間。

再次，在吸引新移民加入宗鄉(xiāng)會館的具體運作當(dāng)中，提升新移民對本地社會的認(rèn)同感。

20世紀(jì)80年代末90年代初以來，一些宗鄉(xiāng)會館為了解決會員老化和吸引年輕一代參與等問題，開始放松會員的祖籍地限制［22］。從這個意義上講，新移民的到來為宗鄉(xiāng)會館提供了發(fā)展機遇。福州會館、揭陽會館等宗鄉(xiāng)社團或修建或重建。在談到會館發(fā)展目標(biāo)時，會館領(lǐng)導(dǎo)層這樣說道:“修建或是重建會所的一個主要目的，就是要吸引更多本地人，尤其是年青一代和新移民參加，成為我們會館的會員，壯大我們的組織。”［23］根據(jù)晉江會館的經(jīng)驗，他們向新移民中的鄉(xiāng)親伸出鄉(xiāng)誼之手，誠意邀請新移民到會館參加活動，并推舉新移民成為理事會的成員，一同推動會務(wù)發(fā)展以及服務(wù)社會［24］。據(jù)統(tǒng)計，晉江會館青年團的成員大多數(shù)是新移民，2010年晉江會館第32屆執(zhí)委會中，有九位執(zhí)委是新移民，占執(zhí)委會人數(shù)的30%［25］。這種情況在其他宗鄉(xiāng)會館中亦是大體相似。永定會館在2006年成立了青年團，到2009年，青年團有50名多名團員，其中新移民占40位［26］。新移民開始越來越多地進(jìn)入宗鄉(xiāng)會館的領(lǐng)導(dǎo)層，宗鄉(xiāng)會館的組織和活動并因此發(fā)生了很大變化。

新移民通過直接參與宗鄉(xiāng)會館的具體管理和運作而產(chǎn)生了認(rèn)同感。來自江蘇的俞玥是福州會館的執(zhí)行秘書，以自己的工作體驗“會館情”，從剛開始對福州會館一無所知，到現(xiàn)在對會館的了解不斷加深。她認(rèn)為會館是許多會員，特別是老一輩會員們寄托感情，包括同鄉(xiāng)情、兄弟情、朋友情的地方。會館也是一個堅持的地方，在艱難的條件下堅持原來的宗旨，做著許多不可為而不得不為的事情［27］。對于新移民來說，會館作為承載中華文化的平臺可以幫助他們?nèi)谌胄录悠卤镜厣鐣?。在這個過程中，俞玥對會館的認(rèn)同感也不斷加強。來自北京的魏素娟亦有同感，她擔(dān)任福清會館的執(zhí)行秘書，認(rèn)為在會館的工作讓自己看到了一種幫助他人而不求回報的“社會價值”［28］。還有的新移民開始走進(jìn)宗鄉(xiāng)會館，為老移民寫傳記、打理會務(wù)等等，以此加深對這片土地的認(rèn)識。諸如此類新移民與宗鄉(xiāng)會館的事例舉不勝舉。他們在宗鄉(xiāng)會館的活動皆表明新移民通過宗鄉(xiāng)會館可以提升對本地社會的認(rèn)同感，而新移民認(rèn)同感的提升也為會館的社群整合功能奠定基礎(chǔ)。

最后，宗鄉(xiāng)會館推動本地社會對中華文化的進(jìn)一步了解。為了加強本地社會與新移民的融合，宗鄉(xiāng)會館作為一種有效的媒介，除了向新移民推介新加坡本土社會的文化習(xí)俗和價值觀，也推動新加坡本土社會進(jìn)一步了解中華文化。對于宗鄉(xiāng)會館來說，這是一次文化發(fā)展的契機。同樣，這對于新移民與新加坡本地社會的文化融合無疑具有重要意義。宗鄉(xiāng)會館的很多活動都能體現(xiàn)這樣的宗旨。宗鄉(xiāng)總會開設(shè)教育基金，資助新加坡本地學(xué)生到中國頂尖學(xué)府深造就是其中重要的一項。宗鄉(xiāng)會館利用自身與祖籍地聯(lián)系緊密的優(yōu)勢，讓新加坡本地人深入了解中國新移民及其文化，并借助新移民的力量，為會館商家尋找更多海外契機［29］。另外，宗鄉(xiāng)會館還推動華語與華族文化的提升，以此來彌合本地社會與新移民之間的裂痕。各宗鄉(xiāng)會館試圖通過舉辦一系列關(guān)于中華文化的活動來拉近彼此之間的距離。據(jù)海南會館文教部主任韓山元先生介紹，從海南會館主辦了23年的中華文史課程的情況來看，這種“沒有考試，沒有點名，完全以興趣為主的輕松靈活”的課程形式可以促進(jìn)建構(gòu)一個可供新移民與本地社會活動的“興趣共同圈”［30］。如何透過文化的紐帶整合華人社會，也是現(xiàn)今新移民與新加坡本地其他社群值得思考的課程。從目前的情況來看，宗鄉(xiāng)會館不遺余力地推動本地社會對中華文化的再認(rèn)識，有利于消除本地社群與新移民的文化隔閡。

概言之，在實現(xiàn)新移民與本地社會良性互動的過程中，宗鄉(xiāng)會館作為正面、積極與理性的力量扮演著重要角色。各宗鄉(xiāng)會館試圖在語言、習(xí)俗及文化價值觀等方面來推進(jìn)新移民對新加坡本地社會的理解與認(rèn)同，亦培養(yǎng)本地社群重新認(rèn)識和理解中華文化的多元性。在現(xiàn)今新移民問題逐漸受到新加坡各界關(guān)注的情勢下，宗鄉(xiāng)會館發(fā)出的聲音也顯得理性而積極。在他們看來，中國新移民帶來的是新的希望和新生的力量。與此同時，他們也看到了新移民給本地社會帶來的很多挑戰(zhàn)。宗鄉(xiāng)會館正是在此背景下，調(diào)整自身的文化與社會功能，這實際上也有利于新加坡政府新移民政策的有序發(fā)展。

三 宗鄉(xiāng)會館的改革發(fā)展與中國新移民的融合

正如前文所述，宗鄉(xiāng)會館在新移民與新加坡本地社會融合方面發(fā)揮了很大作用。語言文化方面的溝通與理解，可以在很大程度上緩和新移民與本地社會在政治、經(jīng)濟等方面發(fā)生的沖突與矛盾。而且，這種作用是顯而易見的。據(jù)一份調(diào)查顯示，中國第二代移民大部分對新加坡有認(rèn)同感［31］。這除了與新加坡政府層面所采取的措施有關(guān)外，也與民間各界人士的努力分不開的。宗鄉(xiāng)會館在社會文化層面上營造本土族群與新移民的共處空間，為新移民在政治層面上認(rèn)同新加坡提供了支持。

雖然宗鄉(xiāng)會館在新移民與本地社會融合方面做出了很大努力，但也有人質(zhì)疑宗鄉(xiāng)會館在這方面所取得的成效。因為從會館的屬性來看，“早期的會館是由來自同一地區(qū)的外地人 (或移民)，由于在當(dāng)?shù)責(zé)o依無靠、生活艱難，而自發(fā)地組織的一個同鄉(xiāng)集社，以便同鄉(xiāng)互相幫助、互相勉勵;同一方言、同一習(xí)俗也使大家在精神和感情上有所寄托”［32］。而且，現(xiàn)今的新移民的構(gòu)成也發(fā)生了很大變化，“他們大多數(shù)受過高等教育，有不錯的收入，視野寬闊，都能以華語及英語與人溝通，能在社會上立足”［33］。那么，在這種情況下，會館原有的屬性與功能與現(xiàn)今新移民群體的構(gòu)成之間是否存在相悖之處就成為需要認(rèn)真考慮的問題。宗鄉(xiāng)會館能否采取適當(dāng)?shù)陌l(fā)展措施以協(xié)調(diào)兩者關(guān)系，將直接關(guān)系到會館在促進(jìn)新移民與新加坡本土社會之間融合過程中所取得的成效。概言之，宗鄉(xiāng)會館在推動新移民與本地社會融合過程中，要充分考慮新移民問題的現(xiàn)實性，進(jìn)一步拓展宗鄉(xiāng)會館的組織與功能，以適應(yīng)新移民的實際需求。

第一，掌握新移民的動態(tài)，建立新移民的信息庫，保持與新移民的聯(lián)系與交流。在全球化背景下，新移民的流動性更強，如若要采取適當(dāng)?shù)牟呗跃托枰S時掌握新移民群體的發(fā)展動態(tài)。因此，宗鄉(xiāng)會館有必要采取更為主動、準(zhǔn)時的新移民動態(tài)信息渠道。例如，新移民的住所在哪些區(qū)域，新移民群體之間以什么樣的形式建立聯(lián)系，宗鄉(xiāng)會館如何才能與他們建立聯(lián)系，這些都是擺在宗鄉(xiāng)會館面前的首要問題。從新移民之間的聯(lián)絡(luò)方式上看，不僅有新移民社團的實體形式，也有如隨筆南洋網(wǎng)等虛擬空間的存在。在這樣的情況下，宗鄉(xiāng)會館要了解新移民群體的所思所想，除了要與新移民社團建立合作的框架，還需適時關(guān)注網(wǎng)絡(luò)等虛擬空間的新移民動態(tài)信息。因為，只有摸透新移民群體的具體動態(tài)，宗鄉(xiāng)會館才能針對具體情況制定相應(yīng)的策略。換句話說，主動與新移民建立聯(lián)系關(guān)鍵在于如何有效地獲取新移民信息。為此，宗鄉(xiāng)會館開始調(diào)整自己原有的發(fā)展模式，以信息化的手段，建立新移民的信息庫［34］，不失為主動與新移民聯(lián)系的重要方式。

第二，了解新移民面臨的困難，制定具體的方案來幫助他們。宗鄉(xiāng)會館原來主要是幫助同鄉(xiāng)、同宗的一個鄉(xiāng)情驛站，其主要功能是協(xié)助南來的移民熟悉新加坡的陌生環(huán)境［35］。盡管新加坡獨立建國后，會館原有的社會功能逐漸弱化。但是，在當(dāng)代新移民浪潮中，這種互助性質(zhì)仍然不可或缺，它們?yōu)樾乱泼裨诠ぷ?、生活等方面提供各種幫助，縮短了新移民在當(dāng)?shù)氐倪m應(yīng)過程。在同新移民群體建立聯(lián)系后，接下來應(yīng)該了解他們在新加坡所面臨的困難。需要強調(diào)的是，宗鄉(xiāng)會館對新移民提供的幫助不應(yīng)以加入會館為條件。這種吸收會員的方式只會讓新移民避而遠(yuǎn)之。從現(xiàn)有的情況來看，新加坡宗鄉(xiāng)會館已經(jīng)開始意識到這一點，并采取有效措施來幫助越來越多的新移民解決在新加坡所面臨的困難。例如海南會館設(shè)立的“法律診所”，義務(wù)為在新加坡定居或工作的海南鄉(xiāng)親解決涉及法律的難題，還為嫁到新加坡來的海南新娘調(diào)解家庭糾紛，這些受援者多數(shù)不是會館的會員［36］。總的來說，在了解新移民在新加坡面臨的處境的基礎(chǔ)上有針對性地提出相應(yīng)的解決方案，有助于增強新移民群體對會館的認(rèn)同感。

第三，以中華文化為紐帶，建構(gòu)一個新移民與新加坡本土社群共同擁有的“興趣圈”。華人移民在建構(gòu)自身社會運作的過程中，中華文化所發(fā)揮的紐帶作用為人所熟稔。運用中華文化資源來整合華人各社群對于凝聚華人社會具有重要的作用。傳承和發(fā)揚中華文化既是會館的重要功能，亦是會館實現(xiàn)自身社會價值的關(guān)鍵所在。從這個意義上講，宗鄉(xiāng)會館通過發(fā)揚和傳承中華文化來縮小新加坡本地社會與新移民之間的文化理念差距，具有歷史的根據(jù)。同時，新加坡華人社會在獨立后發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，伴隨著華文教育的衰落，新加坡社會對中華文化的認(rèn)知已大不如前，因此難免會與新移民產(chǎn)生某種程度上的文化沖突。如何消除彼此之間的文化陌生感是促進(jìn)新移民融入本地社會的關(guān)鍵。宗鄉(xiāng)會館采取的策略則是構(gòu)建共同的“興趣圈”。最為典型的是會館主辦的大型節(jié)慶活動，其形式豐富多樣，如端午節(jié)集會、中秋晚會、新春團拜、春秋二祭、美食節(jié)等。節(jié)慶活動作為中華民族文化價值觀的體現(xiàn)，本地社群可以通過這樣的平臺與新移民進(jìn)行溝通。長此以往，在可預(yù)見的將來，新加坡本土社群勢必可以與新移民群體產(chǎn)生更多的文化交集點。

第四，繼續(xù)深化宗鄉(xiāng)會館的改革，重塑會館形象，吸引更多新移民加入會館。獨立建國后，在新加坡政府的限制、改造之下，新加坡宗鄉(xiāng)團體的功能不斷弱化，活動的空間逐漸縮小。隨著20世紀(jì)70年代以來國內(nèi)外形勢的轉(zhuǎn)變，新加坡宗鄉(xiāng)社團又迎來了新的發(fā)展機遇，30多萬中國新移民的到來被視為宗鄉(xiāng)會館發(fā)展的重要動力。然而，問題的關(guān)鍵是宗鄉(xiāng)會館作為華人社會傳統(tǒng)的組織，給人的印象是一種“老齡俱樂部”和“老古董團體”，這給廣大宗鄉(xiāng)會館吸收新移民造成了很大阻礙。因此，如何在新的歷史條件下為更多新移民提供發(fā)展的空間成為宗鄉(xiāng)會館面臨的首要問題。改革宗鄉(xiāng)會館，重塑會館形象，在現(xiàn)今新加坡華人會館吸引新移民時具有重要的意義。

最后，需要強調(diào)的是，宗鄉(xiāng)會館未來在更大范圍和程度上整合新加坡華人社會與中國新移民時，應(yīng)注意到在這個問題上存在的復(fù)雜性。第一，從宗鄉(xiāng)會館歷史演變來看，建立一個“永續(xù)性”移民社會具有可能性。第二，宗鄉(xiāng)會館同時需要認(rèn)識到在整合本土社群與移民社群時，它們之間存在的矛盾性。因此，宗鄉(xiāng)會館必須圍繞著建構(gòu)與新加坡社會相適應(yīng)的移民整合策略，以最大程度消釋本土社群和移民社群之間的隔閡，來實現(xiàn)自身在新移民社群與本土社群融合進(jìn)程中所扮演的角色。

【注 釋】

［1］莊國土:《對近20年來華人國際移民活動的幾點思考》，《華僑華人歷史研究》1997年第2期。

［2］沈燕清:《新加坡中國大陸新移民現(xiàn)狀淺析》，《世界民族》2007年第4期。

［3］劉宏:《新加坡的中國新移民形象:當(dāng)?shù)氐囊曇芭c政策的考量》，《南洋問題研究》2012年第2期;《當(dāng)代華人新移民的跨國實踐與人才環(huán)流——英國與新加坡的比較研究》，《中山大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版)》2009年第6期;《跨國場域下的企業(yè)家精神、國家與社會網(wǎng)絡(luò):中國新移民的個案分析》，《華僑華人歷史研究》2007年第4期。

［4］小木裕文:《新加坡的中國新移民》，《南洋資料譯叢》2003年第1期;曾少聰、曹善玉:《華人新移民研究》，《東南亞研究》2005年第6期。

［5］林琳:《僑這三十年》，中國評論學(xué)術(shù)出版社，2008年，第125頁。

［6］國務(wù)院僑務(wù)辦公室政研司:《僑務(wù)課題研究論文集(2002—2003年度)》，2005年，第337頁。

［7］劉宏:《作為新政策領(lǐng)域的跨國華人:20世紀(jì)末21世紀(jì)之初的中國與新加坡》，載周曉虹、謝曙光編《中國研究》(第5/6輯)，2008年，第252－253頁。

［8］鄧偉堅:《李總理盼新公民能融入社會 積極參與社區(qū)活動 會說新加坡式英語更好》，《聯(lián)合早報》2012年7月7日。

［9］郝時遠(yuǎn):《民族研究文匯 (民族理論)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第430頁。

［10］陳瑩纮:《孩子長大不讓當(dāng)兵再度移民 議員擔(dān)心新移民把我國當(dāng)跳板》，《聯(lián)合早報》2012年3月29日。

［11］吳淑賢、楊萌:《新舊公民對國民服役看法差別大》，《聯(lián)合早報》2012年5月22日。

［12］蔣銳: 《法拉利車禍和新加坡人的排外情緒》，BBC中文網(wǎng)，2012年5月12日，http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/world/2012/05/120516_singapore_ferrari.shtml

［13］《為什么新移民踩著高鞋還穿襪》，《聯(lián)合早報》2010年11月2日。

［14］宗迅:《新移民改變新加坡》，《炎黃天地》2009年第3期。

［15］吳前進(jìn):《1990年以來中國—新加坡民間關(guān)系的發(fā)展》，《社會科學(xué)》2006年第10期。

［16］馬炎慶:《新移民融入本地社會可從接觸次文化開始》，《聯(lián)合早報》2012年9月4日。

［17］李國基、林文丹編《宗鄉(xiāng)總會聯(lián)合中華總商會舉辦向李光耀、吳作棟致敬晚宴》，《宗鄉(xiāng)簡訊》2011年9月－2012年1月第74期。

［18］李國基、林文丹編《同安會館八十周年慶》，《宗鄉(xiāng)簡訊》2011年第71期。

［19］陳振泉:《宗鄉(xiāng)會館應(yīng)推動塑造文化底蘊》，《聯(lián)合早報》2011年5月22日。

［20］《“跑旱船”慶端午》，《聯(lián)合早報》2012年6月19日。

［21］鐘芝娜:《新移民與本地老人共慶春節(jié)》，《聯(lián)合早報》2011年2月13日。

［22］曾玲:《調(diào)整與轉(zhuǎn)型:當(dāng)代新加坡華人宗鄉(xiāng)社團變遷》，《暨南學(xué)報 (人文科學(xué)與社會科學(xué)版)》2005年第1期。

［23］刑谷一:《成立籌建委員會揭陽會館將修建或重建》，《聯(lián)合早報》2011年8月1日。

［24］［25］曾淵澄:《晉江會館與時并進(jìn)》，《新加坡晉江會館會訊》2009年第3期。

［26］《永定會館是家鄉(xiāng)外的第二個家》，《源》2009年第4期。

［27］劉宏量:《在福州會館打工，新移民體驗會館情》，《聯(lián)合早報》2011年2月28日。

［28］劉宏量:《北京女子在福清會館見到社會價值》，《聯(lián)合早報》2011年4月11日。

［29］謝燕燕:《宗鄉(xiāng)總會將設(shè)教育基金，每年資助五名優(yōu)秀學(xué)生到中國十所頂尖大學(xué)深造》，《聯(lián)合早報》2011年1月19日。

［30］《宗鄉(xiāng)總會舉辦全國宗鄉(xiāng)會館分享大會》，《宗鄉(xiāng)簡訊》2011年第69－70期。

［31］黃騰輝、蔡宗憲:《第二代中國新移民對新加坡的認(rèn)同感》，《雙文化研習(xí)論文》2011年第12期。

［32］［33］李承璋: 《會館的發(fā)展與新移民的融入》，《聯(lián)合早報》2010年9月21日。

［34］白葉:《社會變遷與新加坡華人宗鄉(xiāng)社團之演變:以新加坡海南會館為研究個案》，廈門大學(xué)碩士論文，2007年，第61頁。

［35］武文霞:《當(dāng)代東南亞華人宗鄉(xiāng)社團的轉(zhuǎn)型與發(fā)展——新加坡宗鄉(xiāng)會館聯(lián)合總會研究》，廈門大學(xué)碩士論文，2008年，第45頁。

［36］韓山元:《會館如何敞開大門歡迎新移民》，《聯(lián)合早報》2010年9月10日。