王子昌

(暨南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院 廣州510630)

本文嘗試對王賡武先生的華僑華人研究進(jìn)行介紹和分析①王賡武先生反對使用華僑華人這一提法，主張使用海外華人這一概念。本文采用的是國內(nèi)的用法。。王賡武先生被國內(nèi)一些學(xué)者和媒體譽(yù)為“海外華人研究的奠基人和開拓者”②據(jù)筆者所見，這種看法好像是劉宏教授最先提出。劉宏教授在其發(fā)表在《華僑華人歷史研究》2003年第1期《王賡武教授與海外華人研究:方法論的初步觀察》一文中提出了這樣一種看法。2010年4月《泰州日報》以《王賡武:海外華人研究的奠基人和開拓者》為題刊登了《泰州日報》記者袁曉慶對王賡武先生的訪談錄。該訪談錄被收錄在《華人與中國:王賡武自選集》中 (上海人民出版社，2013年6月第1版，第363－368頁)，似乎由此可以推測，王賡武先生也認(rèn)可學(xué)者和媒體對其華僑華人研究的這一定位。。因此分析王賡武先生的華僑華人研究，認(rèn)清其特點(diǎn)，對于我們深化和拓展華僑華人研究有著重要的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

對于王賡武先生的華僑華人研究，一些學(xué)者已經(jīng)有了一些介紹分析，這方面代表性的論文當(dāng)屬劉宏教授的《王賡武教授與海外華人研究:方法論的初步觀察》。在該論文中，劉宏教授從兩個方面介紹了王賡武先生華僑華人研究的特點(diǎn)，一是他的學(xué)術(shù)視野，二是他的學(xué)術(shù)方法。劉宏教授認(rèn)為，王賡武先生是從中國與東南亞互動的角度 (視野)觀察華僑華人，其學(xué)術(shù)方法的特點(diǎn)是介于“歷史學(xué)和社會科學(xué)之間”，也即二者的一種綜合［1］。作為一個讀者，筆者認(rèn)為劉宏教授的介紹和分析仍有未盡之處，仍有問題需要進(jìn)一步回答。歷史學(xué)意味著什么?什么是社會科學(xué)?在歷史學(xué)和社會科學(xué)之間，又意味著什么?筆者將不惴淺薄，嘗試研究這其中的一些問題，主要是研究方法問題，對王賡武先生華僑華人研究的特點(diǎn)做進(jìn)一步的分析，以使我們對自己的華僑華人研究的既有起點(diǎn)、現(xiàn)在的位置以及未來的方向有更清晰的認(rèn)識。

對王賡武先生的華僑華人研究進(jìn)行分析，首先遇到的一個問題是資料選取問題。王賡武在華僑華人研究方面發(fā)表了大量的專著和論文。這些研究，哪些重要?哪些次要?判斷重要與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么?對這些問題的回答以及相應(yīng)的取舍都可能影響到對王賡武先生研究的分析和評價。筆者這里采取的標(biāo)準(zhǔn)是王賡武先生自己的標(biāo)準(zhǔn)。2002年和2013年，王賡武先生分別在上海教育出版社和上海人民出版社出版了自己關(guān)于中國和華僑華人研究的自選集。王賡武先生兩個版本的自選集涉及移民和華僑華人的論文共17篇，其中6篇題目和內(nèi)容是一樣的，去掉重復(fù)的，共計11篇。具體對照如表1。

表1 王賡武先生自選集華人研究論文對照表 (√表示有，×表示無)

從兩個版本來看，王賡武先生關(guān)于華僑華人研究的部分，雖然相距十年，但差別不大。這說明，王賡武先生對自己的研究的看法沒有大的變化，在某種程度上，我們可以把這些研究看作是王賡武先生的代表作，進(jìn)而把這些研究作為樣本，對其研究進(jìn)行分析。

本文對王賡武先生華僑華人研究的分析和介紹所持的一個基本出發(fā)點(diǎn)，是把王賡武先生看作是一個知識分子，更確切地說，把其看作是一個知識的生產(chǎn)者。為此本文將從兩個方面對王賡武先生的華僑華人研究進(jìn)行分析，一是王賡武先生主要研究了哪些問題，或者說，王賡武先生提供了哪些關(guān)于華僑華人的知識?其次是王賡武先生是如何研究問題的，或者說，王賡武先生知識生產(chǎn)的特點(diǎn)是什么?然后根據(jù)兩個方面的介紹和分析，嘗試提出一個簡單的結(jié)論。

一 王賡武先生研究的主要問題

從以上王賡武先生華僑華人研究代表性著作的目錄和具體內(nèi)容來看，王賡武先生華僑華人研究的主要問題是華僑華人與移居國、祖籍國之間的關(guān)系問題。具體又可細(xì)分為以下幾個專題:

(1)中國和移居國的變遷與中國的對外移民。論文2、3、4、5、10、11可以歸到這一專題。

(2)華人移民 (對中國與移居國的)認(rèn)同研究。論文1、7、9可以歸到這一專題。

(3)華人移民與中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。論文6、8可以歸到這一專題。

以上從大的方面對王賡武先生的華僑華人研究進(jìn)行了簡單的分類。這種分類、分析和梳理對一般的讀者也許已經(jīng)夠了，但對希望以王先生的研究為基礎(chǔ)做進(jìn)一步研究的學(xué)者來說，這種梳理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要更具體。比如，中國歷史哪一方面的變遷?具體的變遷對中國向東南亞移民產(chǎn)生了什么樣的影響?下面依據(jù)筆者對王賡武先生研究的解讀，嘗試對王賡武先生提出的問題及其解答作進(jìn)一步的梳理。

關(guān)于中國的歷史變遷與中國的對外移民，王賡武先生提出的問題是:在歐洲帝國到達(dá)東南亞之前，中國和東南亞之間的貿(mào)易關(guān)系非常密切且雙方獲益非常大，南中國的人口增長也十分迅速，那么，“為什么中國人不利用亞洲貿(mào)易港口的早期聯(lián)系進(jìn)行移民呢?”與其他學(xué)者嘗試從“帝國的本質(zhì)及其貿(mào)易、移民和外交政策以及東南亞地區(qū)對中國的態(tài)度”等角度進(jìn)行研究不同，王賡武嘗試從文化的角度對這一問題進(jìn)行回答，認(rèn)為是中國傳統(tǒng)的“陸地中國”觀念阻礙了中國向海外的大規(guī)模移民。

中國統(tǒng)一后的各主要王朝的首都都是在內(nèi)陸地區(qū)。“首都的需求及其提供的機(jī)會，使得全國最好的人才、最富裕的貿(mào)易、以及所有政治中心所需要的財富和資源都匯集到了一起。也正是這種力量，斷然否定了人們的跨海冒險的必要，束縛了中國對外貿(mào)易和外交關(guān)系的發(fā)展?！保?］

華人是以何種形式移民海外的?關(guān)于這一問題，王賡武先生認(rèn)為，在1800年后的200年期間，中國的海外移民出現(xiàn)了華商、華工、華僑與華裔四種形態(tài)。所謂華商即移民國外的商人、礦主或手工業(yè)者。所謂華工即苦工移民。華僑作為一種概括，其標(biāo)準(zhǔn)主要是政治性的。首先它要求“忠于中國、忠于清朝”，華僑區(qū)別于華商和華工之處不在于職業(yè)，而在于對中國人特性的理解與堅持。華僑對中國人特性的理解的核心是:“用中文進(jìn)行教育，并有一個愿望，即要同地方當(dāng)局 (殖民地的或民族主義的)進(jìn)行斗爭，并以自己的教育來代替他們的教育?！保?］該形態(tài)出現(xiàn)在1900年之后，1911年到達(dá)高潮，一直到20世紀(jì)50年代，該形態(tài)都是占統(tǒng)治地位的形態(tài)，并且到現(xiàn)在還有殘存。華裔是指具有中國血統(tǒng)的外國人，他們再一次移民，如從東南亞的某些國家移民到美國和澳大利亞等。華裔形態(tài)主要是以一些受過良好教育的專業(yè)人員為代表。由于“他們在職業(yè)上都受過良好的訓(xùn)練、流動性強(qiáng)、勤勞而且一般也比較虛心，所以他們在任何沒有差別待遇的地方都能很快地定居下來?！保?］通過對華人移民形態(tài)的界分，王賡武先生試圖提出的問題是，不同時期中國的政策和法律變遷，對不同地區(qū)、不同職業(yè)的中國移民有什么樣的影響?反過來，不同代際的華人移民對中國，特別是與中國的聯(lián)系，會有什么不同?本文認(rèn)為，王賡武先生關(guān)于華人移民四種形態(tài)的劃分，具有啟發(fā)性，為人們進(jìn)一步的研究提供了一個切入路徑。但從知識的角度講，王賡武先生的分類是存在問題的。

從以上關(guān)于王賡武先生對于移民形態(tài)的界定可以看出，關(guān)于移民形態(tài)的劃分，王賡武先生用了幾個不同的標(biāo)準(zhǔn)。一是中國的法律標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)這種劃分，中國的海外移民可以分為非法移民和僑居移民(合法移民)。二是職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)，移民可以劃分為商人移民和勞工移民。三是代際標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)，移民可以分為原初移民和再移民。需要指出的是，在王賡武先生的敘述里，以上的幾個標(biāo)準(zhǔn)是并列的。筆者以為，這種敘述方式極易給讀者的認(rèn)知造成混亂。筆者認(rèn)為，依據(jù)任何一個單一的標(biāo)準(zhǔn)都可能使對華人移民的形態(tài)的敘述更讓人容易理解。例如以合法性作為標(biāo)準(zhǔn)，非法移民又可以分為不同的階段，如嚴(yán)厲禁止時期的難民棄民時期 (華商形態(tài))、欲禁而無力的時期 (華工形態(tài))等;合法時期也可以分為不同的階段，如國難當(dāng)頭呼喚華人愛國的時期 (華僑形態(tài))與和平建設(shè)呼吁引智引資的時期 (華人華裔形態(tài))等。通過對華人移民的形態(tài)進(jìn)行分析，可見王賡武先生對華人移民形態(tài)的分類敘述雖然有些不盡人意，但卻啟示了我們一個重要的研究方向。

關(guān)于華人移民對中國和移居國的認(rèn)同問題，首先遇到的問題是如何提出一個概念框架來分析華人的認(rèn)同，或者說，如何將認(rèn)同概念運(yùn)用到對華人的分析中?之所以提出這一問題，是因?yàn)?，王賡武先生認(rèn)為，“華人從未有過認(rèn)同這一概念，而只有華人屬性的概念，即身為華人和變得不是華人?！保?］在20世紀(jì)50年代，在社會學(xué)家將認(rèn)同概念應(yīng)用于華人身份認(rèn)同研究之前，華人有兩種身份意識，一是中國民族主義認(rèn)同，一是歷史認(rèn)同。20世紀(jì)50年代之后，學(xué)術(shù)界將國家、村社、文化、種族和階級等諸多認(rèn)同運(yùn)用于華人的研究。王賡武先生認(rèn)為，“所有這些概念都曾或多或少地有助于我們對東南亞華人的理解，但任何一個概念都不足以表達(dá)這個地區(qū)的華人身份認(rèn)同的復(fù)雜狀況，更接近于現(xiàn)實(shí)的狀況是，東南亞華人具有多重的身份認(rèn)同?！保?］為此，王賡武先生提出了多重認(rèn)同概念嘗試解決這一問題?！斑@樣一種處理問題的方式是假定任何個人或集團(tuán)在同一個時間具有一個以上的認(rèn)同是完全正常的?！保?］王賡武先生的具體做法是通過規(guī)范的概念加以研究。

他提出了四種規(guī)范，這四種規(guī)范是自然規(guī)律、政治規(guī)范、經(jīng)濟(jì)規(guī)范和文化規(guī)范，這四種規(guī)范從不同的方向作用于東南亞的華人。東南亞地區(qū)不同國家的華人就是在這樣的規(guī)范下選擇形成并呈現(xiàn)出自己的華人認(rèn)同。通過這種多重認(rèn)同概念，王賡武先生為我們判斷不同地區(qū)華人認(rèn)同的類型和特色以及主要的影響因素提供了一個分析框架。

與華人認(rèn)同緊密相關(guān)的問題是，那些散居在國外的華人移民在適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，如何調(diào)試傳統(tǒng)的中華文化，以更好地生存?為此王賡武先生提出了“散居族裔文化”概念。依據(jù)王賡武先生的定義，“‘散居族裔文化’指的是那些深受華人僑居和傳統(tǒng)的影響又適應(yīng)了散居族裔難以控制的現(xiàn)實(shí)情境的文化。它們能否存活下來，取決于社群的規(guī)模、宗教習(xí)俗和文化自豪感而相互聯(lián)系并與祖國保持聯(lián)系?！保?］散居族裔文化的走向如何?換句話說，散居海外的華裔能在多大程度上繼續(xù)保持和認(rèn)同中國文化?能保持多久?王賡武在梳理既往散居族裔文化的變遷后，認(rèn)為散居族裔文化對中國文化的保持程度和時間“很大程度上取決于占主導(dǎo)地位的多數(shù)民族以及他們控制的民族政策，在一定程度上，中國的崛起也可以給未來提供更多選擇。中國提供的這種選擇不是外交關(guān)系上的回應(yīng)，而是中國傳遞到外部世界的現(xiàn)代文化的品質(zhì)，如果它既不是帝國的，也沒有濃重的儒家色彩，散居族裔文化就可能照常重塑自我，永不喪失對中華性的追求。”［9］

華人認(rèn)同的一個最重要的方面是文化的自覺，文化自覺從另一個角度講，就是自覺保持中國文化，就是對中國文化的一種認(rèn)同。王賡武先生認(rèn)為，正是海外的生活環(huán)境讓華人移民首先產(chǎn)生了是華人的文化自覺?！斑@是因?yàn)?，一到海外，和外族人在一起時，無論是做生意和工作也好，還是平常的往來也好，在交流之間就明顯地感覺到自己是一個中國人或者是漢人，或至少是來自中國的人?！保?0］但當(dāng)時并沒有“華”這一概念。19世紀(jì)末期，中國清政府的官方文件，將這些華人移民統(tǒng)稱為華僑，中國人的文化自覺才有了一個統(tǒng)一的指向:華人文化。如果說一開始，華人的這種文化自覺是一種被動的，那么到了后來，文化自覺則成了一種利益需要?！八麄冋J(rèn)為，如果能夠保衛(wèi)、延續(xù)他們從中國帶來的文化，就能夠保持他們的身份，商業(yè)網(wǎng)絡(luò)也好，風(fēng)俗習(xí)慣也好，社會集團(tuán)也好，宗教集團(tuán)也好，都要依靠這種文化自覺來保護(hù)。”［11］

需要指出的是，在王賡武先生那里，華人文化自覺的內(nèi)涵也是隨時代而變的，20世紀(jì)以后，華人文化自覺除了保留原來中國傳統(tǒng)文化的意思以外，有了其他的選擇，比如一些現(xiàn)代的、先進(jìn)的、進(jìn)步的思想以及進(jìn)步的價值觀。華人文化自覺不僅使華人在面臨當(dāng)?shù)馗鞣N威脅時可以起到團(tuán)結(jié)和保護(hù)同族的作用，而且在某種程度上也成為海外華人對抗來自中國一些過激的政治和意識形態(tài)干擾的一種防身器具。

然而無論如何，華人文化自覺背后都透露出一個揮之不去的“中國情結(jié)”。這里的中國不是政治實(shí)體意義上的中國，而是文化的、不具有特定地域意義的中華。

華人移民與中國和移居國之間的關(guān)系問題是王賡武先生研究的一個重要課題。中國政府和移居國政府怎樣看待或稱呼華人移民?“中國將華僑華人連用，而移入國則常常無法決定他們對華人移民應(yīng)該抱有怎樣的想法。他們游移于非歧視性地使用類似像‘海外華人’這樣的術(shù)語，或者使用足以顯示出華裔，而又帶有國籍的稱呼”，如美籍華人等，移居國之所以出現(xiàn)這樣的游移，一個很重要的因素是，移居國對華人移民地位的提升。所謂的移民地位的提升，從移居國來說，就是指將移民變成移居國的國民，并且在他們的使用價值耗盡之后也不會被遣返回家。從移出國來說，就是將其作為人才輸出國外，通過一系列制度保證其權(quán)益，以期他們能為祖國做出更大的貢獻(xiàn)。

之所以會出現(xiàn)中國與移居國之間這種稱呼上的差別。是因?yàn)樘嵘泼竦匚恢?，中國與移居國之間對移民有不同的期望。中國之所以將其稱之為華僑華人，主要是一種心理念想或期望，他們都是人才，但他們可能都不會回到中國了。依據(jù)這種理解，華僑華人稱謂的背后是這樣一種模糊的期盼:即使他們不能回到中國，也希望他們能夠心向中國。而作為移入國，“他們都希望提高華人的地位，華人就會以對國家的經(jīng)濟(jì)社會和文化生活作出自己的貢獻(xiàn)，最終是對接收國的完全的政治效忠。”［12］

因此王賡武先生認(rèn)為，從移民自身的利益考慮，“華僑”這樣的術(shù)語是不適用的 (除非對那些保留中國國民身份的人);即使“華人”一詞也是不恰當(dāng)?shù)?，至少從長遠(yuǎn)的角度來看是如此。而最不可取的是，將“華僑”“華人”連接起來使用。從接受移民的國家來看，如果提高了華人移民的地位，那就既沒有華僑，也沒有華人。在被他們的新國家接納為國民的移民眼里，這一點(diǎn)無疑事關(guān)重大?！保?3］

如何看待海外華人，特別是東南亞華人對中國的投資?王賡武先生認(rèn)為，對于這一問題，應(yīng)該歷史地來看。在1949年以前，中國政府主要以愛國和行善為由要求東南亞華人支援家鄉(xiāng)建設(shè)。這一時期東南亞華人向中國的資金注入主要是通過匯款的形式，協(xié)助他們的家族，設(shè)法滿足當(dāng)?shù)厣鐣?、文化和?jīng)濟(jì)需求，以表現(xiàn)自己的愛國心和善心。在清朝末年，由于良好的投資機(jī)會有限，東南亞華人主要的投資方式是把款項匯到最靠近家鄉(xiāng)的郡縣，在那里尋求妥當(dāng)?shù)耐顿Y機(jī)會。即使有一些對現(xiàn)代企業(yè)的投資，也主要是投資于地方。與此相平行的是，一些具有鮮明政治意識的華人，對當(dāng)時的中國改良和革命事業(yè)的捐助。

從1949年到1980年，總的來說，華人資本家的家屬和他們的投資，一般是不受歡迎的，遭到懲罰。1980年以后，中國從市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)出發(fā)，以互利為目的，號召東南亞華人對中國進(jìn)行投資。由于投資中國變得真正有利可圖，東南亞華人對中國的投資才變得醒目起來。與早期東南亞華人投資中國以表愛國心和善心不同，這一時期他們公開承認(rèn)他們與中國建立聯(lián)系的首要目的是為了利益。

展望未來，隨著“中國的經(jīng)濟(jì)真正騰飛，中國對海外華人的投資，興趣將逐漸減少，同時也不再多依賴?！保?4］

通過以上對王賡武先生華人研究的梳理，可以看出王賡武先生研究的一個特點(diǎn):對一個問題不是斷然地提出一個結(jié)論，而是把具體的問題放在具體的時間和空間展開敘述。下面將從方法論的角度對這一特點(diǎn)進(jìn)行專門的分析。

二 注重從文化的角度研究華人

王賡武先生華僑華人研究方法上的特點(diǎn)是什么?更具體地，王賡武先生思考問題的特點(diǎn)是什么?依據(jù)劉宏教授的觀察和總結(jié)，王賡武先生研究方法的特點(diǎn)是“在歷史學(xué)與社會科學(xué)之間”，換句話說是，王賡武先生研究方法的特點(diǎn)在于其跨學(xué)科視野，在于其在海外華人史的研究中，借用了社會學(xué)的同化、認(rèn)同等概念和主題［15］。怎樣理解劉宏教授的這一概括和總結(jié)呢?筆者認(rèn)為，要弄清楚劉宏教授的這一概括，需要厘清我們一般讀者關(guān)于歷史學(xué)和社會科學(xué)的理解。

按照我們一般的理解，歷史就是指 (發(fā)生在一定時間和空間的)事物的興衰更替，歷史學(xué)就是指人們對事物這種興衰更替的敘述與記載。所謂社會科學(xué)指的是依據(jù)自然科學(xué)的觀察、實(shí)驗(yàn)方法對社會進(jìn)行研究形成的各種一般性知識的知識體系。依據(jù)這樣的理解，區(qū)分二者的標(biāo)準(zhǔn)有兩個，一是方法上的，社會科學(xué)一般面對的是正在發(fā)生的事情，可以而且是通過觀察和實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論。而歷史學(xué)面對的是已經(jīng)發(fā)生過的事情，無法通過觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，而只能通過閱讀既有的文本去理解和敘述。二是目的方面的。社會科學(xué)企圖總結(jié)出人類行為的一般規(guī)律，其研究是要提出關(guān)于人的行為的一般性結(jié)論，而歷史學(xué)只是嘗試?yán)斫夂蛿⑹鎏囟〞r空背景下人的行為選擇，一般不愿意將其結(jié)論擴(kuò)展到其研究的事物之外。關(guān)于這一點(diǎn)，在談到自己的歷史學(xué)和華人史研究的現(xiàn)實(shí)意義時，王賡武先生有著特別清醒的認(rèn)識，他說自己的研究:

直接的恐怕沒有什么特別的意義，間接的呢，就是對歷史總的趨勢、總的發(fā)展方向可以有所把握。歷史是多方面的，不管是政治上、軍事上的斗爭，還是經(jīng)濟(jì)方面的競爭等等，把它統(tǒng)籌一下，腦子里辨別清楚，對于看世界是有幫助的，但不敢說是直接的幫助，不能用歷史的例子來解決什么現(xiàn)實(shí)的問題，這是絕對沒有關(guān)系的。［16］

社會科學(xué)和歷史學(xué)都可以涉及人的行為的不同方面，例如，社會學(xué)研究移民的認(rèn)同，歷史學(xué)也可以研究移民的認(rèn)同，因此主題和概念不是區(qū)分歷史學(xué)和社會科學(xué)研究方法的一個指標(biāo)。

依據(jù)這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合本文對王賡武先生研究的上述介紹，筆者認(rèn)為，王賡武先生的華僑華人研究的特點(diǎn)是鮮明的歷史學(xué)特色，而不是處于歷史學(xué)與社會科學(xué)之間。對照同樣是研究華僑華人的周敏女士，可以讓我們對這一點(diǎn)認(rèn)識得更清楚。

周敏女士也研究海外華人，其最著名的就是對美國唐人街的研究。但其研究美國唐人街的目的，是要挑戰(zhàn)美國學(xué)術(shù)界、政界、新聞界以及娛樂界對唐人街長期所持的負(fù)面觀點(diǎn):“視其為光怪陸離、藏污納垢的溫床;是華人的避難所和貧民窟，是阻礙移民與主流社會溝通的一個文化落后，自我循環(huán)和自我封閉的社會?！保?7］通過自己的研究和相應(yīng)的證據(jù)，周敏女士得出了與上述結(jié)論截然相反的看法，并且她的看法得到了專家的認(rèn)可，周敏女士也因此成為研究海外華人的著名社會學(xué)家。王賡武先生也研究華僑華人，且有大量著作發(fā)表，但未見到有人稱其為社會學(xué)家，而是把他稱為歷史學(xué)家，原因就在于王賡武先生并未根據(jù)歷史研究得出一般性結(jié)論，相反他總是把社會科學(xué)的一般性概念放在具體的背景中，考察其可能有的含義。那么，王賡武先生對華僑華人的歷史學(xué)研究有什么特色呢?筆者認(rèn)為，要很好地回答這一問題，需要簡單地梳理歷史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

筆者認(rèn)為，依據(jù)事物興衰更替的動力，可以將歷史學(xué)的研究分為兩個分支。一是神學(xué)歷史，二是人學(xué)歷史①筆者對歷史學(xué)發(fā)展的這一劃分主要是受到了英國邁克爾·斯坦?！稓v史研究導(dǎo)論》一書 (劉世安譯，世界圖書出版公司，2012年9月第1版，第235－244頁)相關(guān)論述的啟發(fā)提煉出來的。。神學(xué)歷史認(rèn)為事物的興衰更替是神(這里的神是一種泛指，它可以指“天”、“上帝”、“命”、“自然規(guī)律”等)意使然，當(dāng)今歷史學(xué)中的災(zāi)變論在某種程度上歸為這一分支。人學(xué)歷史認(rèn)為事物的興衰更替是人的選擇使然。雖然有人認(rèn)為馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論有命定論嫌疑，但筆者認(rèn)為，馬克思主義同樣強(qiáng)調(diào)人的能動性和理性選擇，因此馬克思主義仍然歸為人學(xué)歷史分支。由于其他學(xué)者一時難以拿出更為合理的宏大的歷史研究理論，20世紀(jì)運(yùn)用馬克思主義理論確定選題和收集歷史資料已經(jīng)成為歷史研究的主要進(jìn)路②這一觀點(diǎn)是筆者根據(jù)英國約翰·托什《史學(xué)導(dǎo)論》一書 (吳英譯，北京大學(xué)出版社，2007年2月第1版，第191－213頁)的相關(guān)論述總結(jié)出來的。。正是在這樣的歷史研究潮流中，王賡武先生通過有意識的選擇，形成了自己華僑華人研究的特色:既不強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，也不強(qiáng)調(diào)人的理性選擇。用王賡武先生自己的話說，就是注重從文化的角度研究華僑華人。關(guān)于這一點(diǎn)，王賡武先生說過這樣一段話:

歷史研究要考慮到文化的因素，至少這是適合我的研究習(xí)慣和出發(fā)點(diǎn)。這不是每個歷史學(xué)家都欣賞的，所以有人批評過我，說我太過重視文化，不過我總感覺到他們太過忽略文化了。我并不否認(rèn)，唯物很重要，但如果不講文化的話，有很多地方就很難說清楚。遇到問題，除了看它政治、經(jīng)濟(jì)這些層次之外呢，我也考慮相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)者，或者族群、集團(tuán)的文化背景是什么，有什么思想觀，引起他做這個決定的歷史因素是什么，我覺得這個分不開。［18］

從以上的這段引文可以看出，王賡武先生所說的文化就是具體的生活背景。注重從文化的角度看待華僑華人的行為選擇，王賡武先生的這一研究特色在他關(guān)于華僑華人研究的一些結(jié)論性話語中體現(xiàn)得特別明顯。

關(guān)于華人移民出國，王賡武先生認(rèn)為，不能盲目地套用推拉理論，“每個移民背后的因素并非永恒不變的，其出國的背景才是重要的”。這種背景包括:他多大年齡出去，出國時國際背景和家庭環(huán)境是什么樣的、受過什么教育、經(jīng)何種途徑出國等?！叭A人何時移居的問題是重要的，因?yàn)樗怀隽艘泼耠x開中國與在外國所受待遇的情況。”［19］

關(guān)于華人社會的形態(tài)。同樣是華人，為什么不同時期和地區(qū)華人社會有不同的形態(tài)?王賡武先生認(rèn)為，這同樣取決于生活背景:“華人何時離鄉(xiāng)背井，移居到何處，對他們在國外所塑造的社區(qū)，扮演了極重要的角色。”［20］

關(guān)于華人的認(rèn)同，王賡武先生警告“勿把華人認(rèn)同問題假設(shè)是政策和個人選擇的問題”。對于華人認(rèn)同的變化，背景同樣重要?！斑x擇出國的時間，不但使定居在中國鄰近地區(qū)的華人移民占盡便宜，同時如果選擇種族認(rèn)同的話，也突出了他們對種族認(rèn)同的情感?！保?1］

對于華人在國外的成功，王賡武先生一方面警告，不要夸大其詞地把其歸于中國文化的獨(dú)特性和優(yōu)越性。他說:“我們?nèi)粢灾袊说膬r值觀念來闡釋海外華人所獲得或無法獲得的成就，就必須格外謹(jǐn)慎?！薄拔覀儽仨殞χ袊c其它地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與政治的這一因素予以全面考慮?！绷硪环矫嫠舱J(rèn)為，“中國文化問題是不能回避的，那些低估，甚至不顧文化因素的人，只是一味全然歸功于現(xiàn)代化力量的重要發(fā)展，不免把問題簡單化，有以偏概全之嫌?！保?2］

為什么王賡武先生能夠在史學(xué)研究的主流關(guān)注——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人的理性選擇之外，強(qiáng)調(diào)華人的生活場景對他們行為的影響呢?筆者認(rèn)為，這可能與王賡武先生自己的生活閱歷有關(guān)。王賡武先生1930年生于印度尼西亞的泗水，先后在印度尼西亞、中國、馬來西亞、新加坡、英國、澳大利亞和香港生活、學(xué)習(xí)和工作。多個地方的生活經(jīng)歷，使他能夠看到，同樣是華人，但各地華人的行為是不一樣的。他看到，“由于家庭與教育背景、職業(yè)、居住地點(diǎn)、與中國和其它華人社會的聯(lián)系的程度以及對中國大陸和臺灣的看法等因素的影響，華人之間會有很大的不同?！保?3］筆者認(rèn)為，可能正是由于這種經(jīng)歷，使王賡武先生的海外華人研究特別注重對華人移民生活背景的研究。

從以上的引文可以看出，相對于時下流行的那些關(guān)于華人移民的大而化之的一般性分析框架和結(jié)論，王賡武先生并沒有急于反駁，而是堅持把問題放在特定的生活背景下，進(jìn)行具體的分析。這些再一次印證了筆者對王賡武先生研究方法特色的判定。

總結(jié)以上的介紹和分析，筆者嘗試提出以下結(jié)論:在對華僑華人的歷史研究中，他十分強(qiáng)調(diào)對華人移民生活背景的分析，從文化的角度對華僑華人進(jìn)行分析是其主要特色。王賡武先生的華僑華人研究主要研究了三個問題，即中國和移居國的政策對華人移民的影響、華人移民對中國和移居國的認(rèn)同、華人對中國發(fā)展的貢獻(xiàn)。王賡武先生的華僑華人研究，不僅給我們提供了關(guān)于華僑華人的具體知識，更主要的是給我們提供了一種研究方向和方法的啟示。

【注 釋】

［1］參見劉宏《王賡武教授與海外華人研究:方法論的初步觀察》，《華僑華人歷史研究》2003年第1期。

［2］王賡武:《華人與中國:王賡武自選集》，上海人民出版社，2013年6月第1版，第190頁。

［3］王賡武: 《華人與中國:王賡武自選集》，第266頁。

［4］王賡武: 《華人與中國:王賡武自選集》，第267頁。

［5］王賡武:《華人與中國:王賡武自選集》，第294－295頁。

［6］王賡武: 《華人與中國:王賡武自選集》，第305頁。

［7］王賡武: 《華人與中國:王賡武自選集》，第306頁。

［8］王賡武: 《華人與中國:王賡武自選集》，第102頁。

［9］王賡武:《華人與中國:王賡武自選集》，第114－115頁。

［10］王賡武: 《華人與中國:王賡武自選集》，第333頁。

［11］王賡武: 《華人與中國:王賡武自選集》，第336頁。

［12］王賡武: 《華人與中國:王賡武自選集》，第287頁。

［13］王賡武: 《華人與中國:王賡武自選集》，第287頁。

［14］王賡武: 《華人與中國:王賡武自選集》，第329頁。

［15］參見劉宏:《王賡武教授與海外華人研究:方法論的初步觀察》，《華僑華人歷史研究》2003年第1期。

［16］王賡武: 《華人與中國:王賡武自選集》，第367頁。

［17］周敏著，郭南審譯:《美國華人社會的變遷》，上海三聯(lián)書店，2006年，“中文版序言”，第4頁。

［18］王賡武:《華人與中國:王賡武自選集》，第368頁。

［19］王賡武:《華人與中國:王賡武自選集》，第290頁。

［20］王賡武:《華人與中國:王賡武自選集》，第290頁。

［21］王賡武:《華人與中國:王賡武自選集》，第291頁。

［22］王賡武:《華人與中國:王賡武自選集》，第289頁。

［23］劉宏、黃堅立主編《海外華人研究的大視野與新方向》，新加坡:八方文化企業(yè)公司，2002年4月，第1版，第73頁。